钦定四库全书
　朱子语类卷九十九
　　张子书之二(非类入近思/者别为此卷)
正蒙有差分晓底看(节/)
或问正蒙中说得有病处还是他命辞不出有差还是
　见得差曰他是见得差如曰继之者善也方是善恶
　混(云云/)成之者性是到得圣人处方是成得性所以
　说知礼成性而道义出似这处都见得差了(贺孙/)

正蒙所论道体觉得源头有未是处故伊川云过处乃
　在正蒙答书之中云非明睿所照而考索至此盖横
　渠却只是一向苦思求将向前去却欠涵泳以待其
　义理自形见处如云由气化有道之名说得是好终
　是生受辛苦圣贤便不如此说试教明道说便不同
　如以太虚太和为道体却只是说得形而下者皆是
　发而皆中节谓之和处(㽦/)
横渠教人道夜间自不合睡只为无可应接他人皆睡

　了已不得不睡他做正蒙时或夜里默坐彻晓他直
　是恁地勇方做得因举曾子任重道远一段曰子思
　曾子直恁地方被他打得透(干/)
横渠作正蒙时中夜有得亦须起写了方放下得而睡
　不然放不下无安著处
问正蒙说道体处如太和太虚虚空云者止是说气说
　聚散处其流乃是个大轮回盖其思虑考索所至非
　性分自然之知若语道理惟是周子说无极而太极

　最好如由太虚有天之名由气化有道之名合虚与
　气有性之名合性与知觉有心之名亦说得有理由
　气化有道之名如所谓率性之谓道是也然使明道
　形容此理必不如此说伊川所谓横渠之言诚有过
　者乃在正蒙以清虚一大为万物之原有未安等语
　槩可见矣(人杰/)
问横渠说太和所谓道一段考索许多亦好其后乃云
　不如野马纷纭不足谓之太和却说倒了曰彼以太

　和状道体与发而中节之和何异(人杰/)
问横渠太虚之说本是说无极却只说得无字曰无极
　是该贯虚实清浊而言无极字落在中间太虚字落
　在一边了便是难说圣人熟了说出便恁地平正而
　今把意思去形容他却有时偏了明道说气外无神
　神外无气谓清者为神则浊者非神乎后来亦有人
　与横渠说横渠却云清者可以该浊虚者可以该实
　却不知形而上者还他是理形而下者还他是器既

　说是虚便是与实对了既说是清便是与浊对了如
　左丞相大得右丞相不多问曰无极且得做无形无
　象说曰虽无形却有理又问无极太极只是一物曰
　本是一物被他恁地说却似两物(夔孙/)
横渠说道止于形器中拣个好底说耳谓清为道则浊
　之中果非道乎客感客形与无感无形未免有两截
　之病圣人不如此说如曰形而上者谓之道又曰一
　阴一阳之谓道(人杰/)

言客感客形与无感无形未免分截作两段事圣人不
　如此说只说形而上形而下而已故又曰一阴一阳
　之谓道盖阴阳虽是器而与道初不相离耳道与器
　岂各是一物乎(/)
问太虚不能无气一段曰此难理会若看又走作去里
　(去伪/)
问气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而
　无形离明何谓也曰此说似难晓有作日光说有作

　目说看来只是气聚则目得而见不聚则不得而见
　易所谓离为目是也先生因举方其形也有以知幽
　之因方其不形也有以知明之故合当言其形也有
　以知明之故其不形也有以知幽之因方是却反说
　何也盖以形之时此幽之因已在此不形之际其明
　之故已在此聚者散之因散者聚之故(木之○/宇同)
问横渠云太虚即气太虚何所指曰他亦指理但说得
　不分晓曰太和如何曰亦指气曰他又云由昧者指

　虚空为性而不本天道如何曰既曰道则不是无释
　氏便直指空了大要渠当初说出此道理多误(可学/)
正蒙中地纯阴天浮阳一段说日月五星甚密(闳祖○/参两篇)
横渠云天左旋处其中者顺之少迟则反右矣此说好
　(闳祖/)
横渠言阴聚之阳必散之一段却见得阴阳之情(/)
横渠云阳为阴累则相持为雨而降阳气正升忽遇阴
　气则相持而下为雨盖阳气轻阴气重故阳气为阴

　气压坠而下也阴为阳得则飘扬为云而升阴气正
　升忽遇阳气则助之飞腾而上为云也阴气凝聚阳
　在内者不得出则奋击而为雷霆阳气伏于阴气之
　内不得出故爆开而为雷也阳在外者不得入则周
　旋不舍而为风阴气凝结于内阳气欲入不得故旋
　绕其外不已而为风至吹散阴气尽乃已也和而散
　则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾戾气飞雹
　之类曀霾黄雾之类皆阴阳邪恶不正之气所以雹

　水秽浊或青黑色(僩/)
问横渠言帝天之命主于民心曰皆此理也民心之所
　向即天心之所存也(人杰○/天道篇)
问横渠谓鬼神者往来屈伸之意故天曰神地曰示人
　曰鬼示字之义如何曰说文示字以有所示为义故
　视字从示天之气生而不息故曰神地之气显然示
　人故曰示向尝见三舍时举子易义中有云一而大
　谓之天二而小谓之地二而小即示字也恐是字说

　又曰天曰神地曰示者盖其气未尝或息也人鬼则
　其气有所归矣(广○神/化篇)
林问神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞
　不足以体化如何是缓辞急辞曰神自是急底物事
　缓辞如何形容之如阴阳不测之谓神神无方易无
　体皆是急辞化是渐渐而化若急辞以形容之则不
　可(宇/)
林问象若非气指何为象时若非象指何为时(云云/)答

　曰且如天地日月若无这气何以撑拄得成这象象
　无晦明何以别其为昼夜无寒无暑何以别其为冬
　夏(宇/)
天气降而地气不接则为雾地气升而天气不接则为
　雺(见礼/运注)声者气形相轧而成两气风雷之类两形桴
　鼓之类气轧形如笙篁之类形轧气如羽扇敲矢之
　类是皆物感之良能人习之而不察耳(至○动/物篇)
问横渠说天性在人犹水性之在冰凝释虽异为理一

　也又言未尝无之谓体体之谓性先生皆以其言为
　近释氏冰水之喻有还元反本之病云近释氏则可
　未尝无之谓体体之谓性盖谓性之为体本虚而理
　未尝不实若与释氏不同曰他意不是如此亦谓死
　而不亡耳(文蔚○/诚明篇)
问张子冰水之说何谓近释氏曰水性在冰只是冻凝
　成个冰有甚造化及其释则这冰复归于水便有迹
　了与天性在人自不同曰程子器受日光之说便是

　否曰是除了器日光便不见却无形了(淳/)
问横渠谓所不能无感者为性性只是理安能感恐此
　言只可名心否曰横渠此言虽未亲切然亦有个模
　样盖感固是心然所以感者亦是此心中有此理方
　能感理便是性但将此句要来解性便未端的如伊
　川说仁者天下之正理又曰仁者天下之公善之本
　也将此语来赞咏仁则可要来正解仁则未亲切如
　义岂不是天下之正理(淳/)

问横渠言物所不能无感谓性此语如何曰有此性自
　是因物有感见于君臣父子日用事物当然处皆感
　也所谓感而遂通是也此句对了天所不能自己谓
　命盖此理自无息止时昼夜寒暑无一时停故逝者
　如斯而程子谓与道为体这道理今古昼夜无须臾
　息故曰不能己(铢/)
问闻见之知非德性之知他便把博物多能作闻见之
　知若如学者穷理岂不由此至德性之知曰自有不

　由闻见而知者(可学○/天心篇)
问横渠耳目知德性知曰便是差了虽在闻见亦同此
　理不知他资质如此何故如此差某云吕与叔难晓
　处似横渠好处却多曰他又曾见伊川某云他更在
　得一二十年须传得伊川之学曰渠集中有与苏季
　明一书可疑恐曾学佛(可学/)
贺孙再问前夜所说横渠圣人不教人避凶趋吉亦以
　正信胜之之语伯谟云此可以破世俗利害之说合

　理者无不吉悖理者无不凶然其间未免有相反者
　未有久而不定也先生因云诸葛诚之却道吕不韦
　春秋好道他措置得事好却道董子正其义不谋其
　利明其道不计其功说不是他便说若是利成则义
　自在其中功成则道自在其中(贺孙○/大易篇)
问横渠说遇曰他便说命就理说曰此遇乃是命曰然
　命有二有理有气曰子思天命之谓性是理孟子是
　𢃄气说曰然(可学○/乾称篇)

横渠言遇命是天命遇是人事但说得亦不甚好不如
　孟子某又问曰但不知他说命如何(可学/)
横渠辟释氏轮回之说然其说聚散屈伸处其弊却是
　大轮回盖释氏是个个各自轮回横渠是一发和了
　依旧一大轮回吕与叔集中亦多有此意思(/)
横渠所谓立得心只是作得主底意思(端蒙○以下理/窟篇语录并杂)
　(录/)
问横渠得尺守尺得寸守寸之说曰不必如此且放宽

　地步不成读书得一句且守一句须一面居敬持养
　将去(德明/)
用之问虚者仁之原曰此如克己复礼为仁又如太极
　动而生阳(子蒙/)
问虚者仁之原曰虚只是无欲故虚虚明无欲此仁之
　所由生也又问此虚字与一大清虚之虚如何曰这
　虚也只是无欲渠便将这个唤做道体然虚对实而
　言却不似形而上者(铢/)

问横渠有清虚一大之说又要兼清浊虚实曰渠初云
　清虚一大为伊川诘难乃云清兼浊虚兼实一兼二
　大兼小渠本要说形而上反成形而下最是于此处
　不分明如参两云以参为阳两为阴阳有太极阴无
　太极他要强索精思必得于已而其差如此又问横
　渠云太虚即气乃是指理为虚似非形而下曰纵指
　理为虚亦如何夹气作一处问西铭所见又的当何
　故却于此差曰伊川云譬如以管窥天四旁虽不见

　而其见处甚分明渠他处见错独于西铭见得好(可/学)
或问横渠先生清虚一大之说如何曰他是拣那大底
　说话来该摄那小底却不知道才是恁说便偏了便
　是形而下者不是形而上者须是兼清浊虚实一万
　小大来看方见得形而上者行乎其间
横渠清虚一大却是偏他后来又要兼清浊虚实言然
　皆是形而下盖有此理则清浊虚实皆在其中(可学/)
横渠说气清虚一大恰似道有有处有无处须是清浊

　虚实一万大小皆行乎其间乃是道也其欲大之乃
　反小之(方/)
陈后之问横渠清虚一大恐入空去否曰也不是入空
　他都向一边了这道理本平正清也有是理浊也有
　是理虚也有是理实也有是理皆此理之所为也他
　说成这一边有那一边无要将这一边去管那一边
　(淳/)
清虚一大形容道体如此道兼虚实言虚只说得一边

　(闳祖/)
横渠言清虚一大为道体是于形器中拣出好底来说
　耳遗书中明道尝辨之(㽦/)
或者别立一天疑即是横渠(可学/)
问横渠说虚云亦有个意思只是难说要之只动而无
　动静而无静说为善横渠又说至虚无应有病(方/)
问中虚信之本中实信之质如何曰只看中虚中实字
　便见本质之异中虚是无事时虚而无物故曰中虚

　若有物则不谓之中虚自中虚中发出来皆是实理
　所以曰中实(焘/)
问中虚信之本曰中虚只是自家无私主故发出来无
　非真实才有些私于中便不虚不信矣(焘/)
问心如何能通以道使无限量曰心不是横门硬迸教
　大得须是去物欲之蔽则清明而无不知穷事物之
　理则脱然有贯通处横渠曰不以闻见梏其心大其
　心则能体天下之物所谓通之以道便是脱然有贯

　通处若只守闻见便自然狭窄了(㽦/)
问心包诚一段曰是横渠说话正如心小性大之意(可/学)
横渠云以诚包心不若以心包诚是他看得忒重故他
　有心小性大之说(道夫/)
因看语录心小性大心不弘于性滞于知思说及上蔡
　云心有止说遂云心有何穷尽只得此本然之体推
　而应事接物皆是故于此知性之无所不有知天亦
　以此因省李先生云尽心者如孟子见齐王问乐则

　便对(云云/)言货色则便对(云云/)每遇一事便有以处
　置将去此是尽心旧时不之晓盖此乃尽心之效如
　此得此本然之心则皆推得去无穷也如见牛未见
　羊说苟见羊则亦便是此心矣(方/)
横渠云以道体身非以身体道盖是主于义理只知有
　义理却将身只做物样看待谓如先理会身上利害
　是非便是以身体道如颜子非礼勿视便只知有礼
　不知有已耳(㽦/)

问横渠说以道体身等处曰只是有义理直把自家作
　无物看伊川亦云除却身只是理悬空只是个义理
　(人杰/)
横渠云学者识得仁体后如读书讲明义理皆是培壅
　且只于仁体上求得一个真实却尽有下功夫处也
　(谟/)
道夫问张子云以心克己即是复性复性便是行仁义
　窃谓克己便是克去私心却云以心克己莫剩却以

　心两字否曰克已便是此心克之公但看为仁由已
　而由人乎哉非心而何言忠信行笃敬立则见其参
　于前在舆则见其倚于衡这不是心是甚么凡此等
　皆心所为但不必更著心字所以夫子不言心但只
　说在里教人做如吃饭须是口写字须是手更不用
　说口吃手写又问复性便是行仁义复是方复得此
　性如何便说行得曰既复得此性便恁地行才去得
　不仁不义则所行便是仁义那得一个在不仁不义

　与仁义之中底物事不是人欲便是天理不是天理
　便是人欲所以谓欲知舜与蹠之分者无他利与善
　之间也所隔甚不多但圣贤把得这界定尔(道夫/)
　
　
　
　
　朱子语类卷九十九