钦定四库全书
　朱子语类卷九十八
　　张子书之一(凡入近思/者为此卷)
张横渠语录用关陜方言甚者皆不可晓近思录所载
　皆易晓者(扬/)
问气坱然太虚升降飞扬未尝止息曰此张子所谓虚
　空即气也盖天在四畔地居其中减得一尺地遂有
　一尺气但人不见耳此是未成形者问虚实以阴阳

　言否曰以有无言及至浮而上降而下则已成形者
　若所谓山川之融结糟粕煨烬即是气之查滓要之
　皆是示人以理(道夫○/第一卷)
升降飞扬所以生人物者未尝止息但人不见耳如望
　气者凡气之灾祥皆能见之如龙成五色之类又如
　昔人有以五色线令人暗中学辨三年而后辨得(因/论)
　(精专读书/○德明)
问此虚实动静之机阴阳刚柔之始言机言始莫是说

　理否曰此本只是说气理自在其中一个动一个静
　便是机处无非教也教便是说理又曰此等言语都
　是经锻鍊底语类熟念细看(义刚/)
问游气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳两端
　循环不已者立天地之大义旧闻履之记先生语云
　游气纷扰当横看阴阳两端当直看方见得是否曰
　也似如此只是昼夜运而无息者便是阴阳之两
　端其四边散出纷扰者便是游气以生人物之万殊

　某常言正如面磨相似其四边只管层层撒出正如
　天地之气运转无已只管层层生出人物其中有粗
　有细故人物有偏有正有精有粗又问气坱然太虚
　升降飞扬未尝止息此是言一气混沌之初天地未
　判之时为复亘古今如此曰只是统说只今便如此
　问升降者是阴阳之两端飞扬者是游气之纷扰否
　曰此只是说阴阳之两端下文此虚实动静之机阴
　阳刚柔之始此正是说阴阳之两端到得其感遇聚

　结为雨露为霜雪万品之流形山川之融结以下却
　正是说游气之纷扰者也问虚实动静之机阴阳刚
　柔之始两句欲云虚实动静乘此气以为机阴阳刚
　柔资此气以为始可否曰此两句只一般实与动便
　是阳虚与静便是阴但虚实动静是言其用阴阳刚
　柔是言其体而已问始字之义如何曰只是说如个
　生物底母子相似万物都从这里生出去上文说升
　降飞扬便含这虚实动静两句在里面了所以虚实

　动静阴阳刚柔者便是这升降飞扬者为之非两般
　也至浮而上者阳之清降而下者阴之浊此两句便
　是例(疑是说生物/底则例字)
问无非教也都是道理在上面发见曰然因引礼记中
　天道至教圣人至德一段与孔子予欲无言一段天
　地与圣人都一般精底都从那粗底上发见道理都
　从气上流行虽至粗底物无非是道理发见天地与
　圣人皆然(僩/)

问游气纷扰一段是说气与理否曰此一段专是说气
　未及言理游气纷扰合而成质者生人物之万殊此
　言气到此已是查滓粗浊者去生人物盖气之用也
　其动静两端循环不已者立天地之大义此说气之
　本上章言气坱然太虚一段亦是发明此意因说佛
　老氏却不说著气以为此已是查滓必外此然后可
　以为道遂至于绝灭人伦外形骸皆以为不足恤也
　(铢/)

游气阴阳阴阳即气也岂阴阳之外又复有游气所谓
　游气者指其所以赋与万物一物各得一个性命便
　有一个形质皆此气合而成之也虽是如此而所谓
　阴阳两端成片段滚将出来者固自若也亦犹论太
　极物物皆有之而太极之体未尝不存也(谟/)
阴阳循环如磨游气纷扰如磨中出者易曰阴阳相摩
　八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒
　一暑此阴阳之循环也乾道成男坤道成女此游气

　之纷扰也(闳祖/)
循环不已者乾道变化也合而成质者各正性命也譬
　之树木其根本犹大义散而成花结实一向发生去
　是人物之万殊(贺孙/)
问游气阴阳曰游是散殊比如一个水车一上一下两
　边只管滚转这便是循环不已立天地之大义底一
　上一下只管滚转中间带得水灌溉得所在便是生
　人物之万殊天地之间二气只管运转不知不觉生

　出一个人不知不觉又生出一个物即他这个斡转
　便是生物时节(道夫/)
问游气纷扰生人物之万殊曰游气是气之发散生物
　底气游亦流行之意纷扰者参错不齐既生物便是
　游气若是生物常运行而不息者二气初无增损也
　(㽦/)
问游气莫便是阴阳横渠如此说似开了曰此固是一
　物但渠所说游气纷扰合而成质恰是指阴阳交会

　言之阴阳两端循环不已却是指那分开底说盖阴
　阳只管混了辟辟了混故周子云混兮辟兮其无穷
　兮(端蒙/)
横渠言游气纷扰季通云却不是说混沌未分乃是言
　阴阳错综相混交感而生物如言天地氤氲其下言
　阴阳两端却是言分别底上句是体下句是用也(端/蒙)
游气纷扰是阴阳二气之绪馀循环不已是生生不穷
　之意(㽦/)

叔器问游气一段曰游气是里面底譬如一个扇相似
　扇便是立天地之大义底扇出风来便是生人物底
　(义刚/)
问阴阳游气之辨曰游气是生物底阴阳譬如扇子扇
　出风便是游气(义刚/)
问游气阴阳曰游气是出而成质曰只是阴阳气曰然
　便当初不道合而成质却似有两般(可学/)
横渠言游气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳

　两端循环不已者立天地之大义说得似稍支离只
　合云阴阳五行循环错综升降往来所以生人物之
　万殊立天地之大义(端蒙/)
横渠谓天体物而不遗犹仁体事而无不在此数句是
　从赤心片片说出来荀扬岂能到(士毅/)
赵共父问天体物而不遗犹仁体事而无不在曰体物
　犹言为物之体也盖物物有个天理体事谓事事是
　仁做出来如礼仪三百威仪三千须是仁做始得凡

　言体便是做他那骨子(时举/)
赵共父问天体物而不遗犹仁体事而无不在也以见
　物物各有天理事事皆有仁曰然天体在物上仁体
　在事上犹言天体于物仁体于事本是言物以天为
　体事以仁为体缘须著从上说故如此下语致道问
　与体物而不可遗一般否曰然曰先生易解将干事
　说曰干事犹言为事之干体物犹言为物之体共父
　问下文云礼仪三百威仪三千无一物而非仁也曰

　礼仪三百威仪三千然须得仁以为骨子(贺孙/)
问天体物而不遗犹仁体事而无不在何也曰理者物
　之体仁者事之体事事物物皆具天理皆是仁做得
　出来仁者事之体体物犹言干事事之干也礼仪三
　百威仪三千非仁则不可行譬如衣服必有个人著
　方得且如坐如尸必须是做得凡言体者必是做个
　基骨也
昊天曰明及尔出王(音/往)言往来游衍无非是理无一物

　之不体犹言无一物不将这个做骨(端蒙/)
问仁体事而无不在曰只是未理会得仁字若理会得
　这一字了则到处都理会得今未理会得时只是于
　他处上下文有些相贯底便理会得到别处上下文
　隔远处便难理会今且须记取做个话头(贺孙录云/千万记取)
　(此是个/话头)久后自然晓得或于事上见得或看读别文
　义却自知得(道夫○/贺孙同)
问物之初生气日至而滋息此息只是生息之息非止

　息之息否曰然尝看孟子言日夜之所息程子谓息
　字有二义某后来看只是生息(道夫/)
至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也人死便是归
　祖考来格便是伸(死时便都/散了○僩)
横渠言至之谓神反之谓鬼固是然雷风山泽亦有神
　今之庙貌亦谓之神亦以方伸之气为言尔此处要
　错综周遍而观之伸中有屈屈中有伸便看此意伸
　中有屈如人有魄是也屈中有伸如鬼而有灵是也

问神之伸也其情状可得而知者鬼之归也如洋洋乎
　如在其上如在其左右依人而行之类便是其情状
　否曰鬼神即一样如何恁地看曰至之谓神如雨露
　风雷人物动植之类其情状可得而知反之谓鬼则
　无形状之可求故有此问曰祖考来格便是神之伸
　也这般处横渠有数说说得好又说得极密某所以
　教公多记取前辈语记得多自是通贯又举横渠谓
　曰以博物洽闻之学以稽天穷地之思须是恁地方

　得
用之问性为万物之一源曰所谓性者人物之所同得
　非惟己有是而人亦有是非惟人有是而物亦有是
　(道夫/)
横渠云一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不
　觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行
　而至不疾而速也发于心达于气天地与吾身共只
　是一团物事所谓鬼神者只是自家气自家心下思

　虑才动这气即敷于外自然有所感通(贺孙/)
或问一故神曰一是一个道理却有两端用处不同譬
　如阴阳阴中有阳阳中有阴阳极生阴阴极生阳所
　以神化无穷(去/伪)
问一故神曰横渠说得极好须当子细看但近思录所
　载与本书不同当时缘伯恭不肯全载故后来不曾
　与他添得一故神横渠亲注云两在故不测只是这
　一物却周行乎事物之间如所谓阴阳屈伸往来上

　下以至于行乎什伯千万之中无非这一个物事所
　以谓两在故不测两故化注云推行乎一凡天下之
　事一不能化惟两而后能化且如一阴一阳始能化
　生万物虽是两个要之亦是推行乎此一尔此说得
　极精须当与他子细看(道夫/)
林问一故神两故化此理如何曰两所以推行乎一也
　张子言一故神两在故不测两故化推行于一谓此
　两在故一存也两不立则一不可见一不可见则两

　之用或几乎息矣亦此意也如事有先后才有先便
　思量到末后一段此便是两如寒则暑便在其中昼
　则夜便在其中便有一寓焉(宇/)
一故神两故化两者阴阳消长进退(两者所以推行于/一一所以为两)
　一不立则两不可得而见两不可见则一之道息矣
　横渠此说极精非一则阴阳消长无自而见非阴阳
　消长则一亦不可得而见矣
神化二字虽程子说得亦不甚分明惟是横渠推出来

　(渊录云前人/都说不到)推行有渐为化合一不测为神又曰一
　故神(两在故/不测)两故化言两在者或在阴或在阳在阴
　时全体都是阴在阳时全体都是阳化是逐一挨将
　去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一
　年这是化直卿云一故神犹一动一静互为其根两
　故化犹动极而静静极复动(方子/)
横渠语曰一故神自注云两在故不测又曰两故化自
　注云推行于一是在阳又在阴无这一则两便不能

　以推行两便即是这个消长又是化又是推行之意
　又曰横渠此语极精见李先生说云旧理会此段不
　得终夜椅上坐思量以身去里面体方见得平稳每
　看道理处皆如此某时为学虽略理会得有不理会
　得处便也恁地过了及见李先生后方知得是恁地
　下工夫又曰某今见得这物事了觉得见好则剧相
　似旧时未理会得是下了多少工夫而今学者却恁
　地泛泛然都没𦂳要不把当事只是谩学理会得时

　也好理会不得时也不妨恁地如何得须是如射箭
　相似把著弓须是射得中方得
惟心无对心统性情二程却无一句似此切(方子/)
心统性情统犹兼也(升卿/)
心统性情性情皆因心而后见心是体发于外谓之用
　孟子曰仁人心也又曰恻隐之心性情上都下个心
　字仁人心也是说体恻隐之心是说用必有体而后
　有用可见心统性情之义(僩/)

问心统性情曰性者理也性是体情是用性情皆出于
　心故心能统之统如统兵之统言有以主之也且如
　仁义礼智是性也孟子曰仁义礼智根于心恻隐羞
　恶辞逊是非本是情也孟子曰恻隐之心羞恶之心
　辞逊之心是非之心以此言之则见得心可以统性
　情一心之中自有动静静者性也动者情也(卓/)
问心统性情统如何曰统是主宰如统百万军心是浑
　然底物性是有此理情是动处又曰人受天地之中

　只有个心性安然不动情则因物而感性是理情是
　用性静而情动且如仁义礼智信是性然又有说仁
　心义心这是性亦与心通说恻隐羞恶辞逊是非是
　情然又说道恻隐之心羞恶之心是非之心这是情
　亦与心通说这是情性皆主于心故恁地通说问意
　者心之所发与情性如何曰意也与情相近问志如
　何曰志也与情相近只是心寂然不动方发出便唤
　做意横渠云志公而意私看这自说得好志便清意

　便浊志便刚意便柔志便有立作意思意便有潜窃
　意思公自子细看自见得意多是说私意志便说匹
　夫不可夺志(贺孙/)
心统性情者也寂然不动而仁义礼智之理具焉动处
　便是情有言静处便是性动处是心如此则是将一
　物分作两处了心与性不可以动静言凡物有心而
　其中必虚如饮食中鸡心猪心之属切开可见人心
　亦然只这些虚处便包藏许多道理弥纶天地该括

　古今推广得来盖天盖地莫不由此此所以为人心
　之妙欤理在人心是之谓性性如心之田地充此中
　虚莫非是理而已心是神明之舍为一身之主宰性
　便是许多道理得之于天而具于心者发于智识念
　虑处皆是情故曰心统性情也(谟/)
横渠云心统性情盖好善而恶恶情也而其所以好善
　而恶恶性之节也且如见恶而怒见善而喜这便是
　情之所发至于喜其所当喜而喜不过(谓如人有三/分合喜底事)

　(我却喜至七/八分便不是)怒其所当怒而怒不迁(谓如人有一分合/怒底事我却怒至)
　(三四分/便不是)以至哀乐爱恶欲皆能中节而无过这便是
　性(道夫/)
先生取近思录指横渠心统性情之语以示学者力行
　问曰心之未发则属乎性既发则情也曰是此意因
　再指伊川之言曰心一也有指体而言者有指用而
　言者(力行/)
季通云心统性情不若云心者性情之统名(端蒙/)

横渠言凡物莫不有性由通蔽开塞所以有人物之别
　由蔽有厚薄故有智愚之别似欠了生知之圣(端蒙/)
横渠此段不如吕与叔分别得分晓吕曰蔽有浅深故
　为昏明蔽有开塞故为人物(闳祖/)
或问通蔽开塞张横渠吕芸阁说孰为亲切曰与叔倒
　分明似横渠之说看来塞中也有通处如猿狙之性
　即灵猪则全然蠢了便是通蔽不同处本乎天者亲
　上本乎地者亲下如人头向上所以最灵草木头向

　下所以最无知禽兽之头横了所以无知猿狙稍灵
　为他头有时也似人故稍向得上(履孙/)
敬子问精义入神事豫吾内求利吾外也求字似有病
　便有个先获底心精义入神自然是能利吾外何待
　于求曰然当云所以利吾外也(李又曰系辞此已上/四节都是说咸卦盖)
　(咸只是自家感之他便应非是有心于求人之应/也如上文往来屈伸皆是此意○僩○第二卷)
精熟义理而造于神事素定乎内而乃所以求利乎外
　也通达其用而身得其安素利乎外而乃所以致养

　其内也盖内外相应之理(端蒙/)
问精义入神一条曰入神是入至于微妙处此却似向
　内做工夫非是作用于外然乃所以致用于外也故
　尝谓门人曰吾学既得于心则脩其辞命辞无差然
　后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已横
　渠可谓精义入神横渠云阴阳二气推行以渐谓化
　阖辟不测谓神伊川先生说神化等却不似横渠较
　说得分明(贺孙/)

事豫吾内事未至而先知其理之谓豫(学履/)
用之问德不胜气性命于气德胜于气性命于德前日
　见先生说以性命之命为听命之命适见先生旧答
　潘恭叔书以命与性字只一般如言性与命也所以
　后面分言性天德命天理不知如何曰也是如此但
　命字较轻得些僩问若将性命作两字看则于气于
　德字如何地说得来则当云性命皆由于气由于德
　始得曰横渠文自如此(僩/)

德性若不胜那气禀则性命只由那气德性能胜其气
　则性命都是那德两者相为胜负盖其禀受之初便
　如此矣然亦非是元地头不浑全只是气禀之偏隔
　著故穷理尽性则善反之功也性天德命天理则无
　不是元来至善之物矣若使不用修为之功则虽圣
　人之才未必成性然有圣人之才则自无不修为之
　理(端蒙/)
问德不胜气一章曰张子只是说性与气皆从上面流

　下来自家之德若不能有以胜其气则祗是承当得
　他那所赋之气若是德有以胜其气则我之所以受
　其赋予者皆是德故穷理尽性则我之所受皆天之
　德其所以赋予我者皆天之理气之不可变者惟死
　生脩夭而已盖死生脩夭富贵贫贱这却还他气至
　义之于君臣仁之于父子所谓命也有性焉君子不
　谓命也这个却须由我不由他了(道夫/)
问穷理尽性则性天德命天理这处性命如何分别曰

　性是以其定者而言命是以其流行者而言命便是
　水恁地流底性便是将碗盛得来大碗盛得多小碗
　盛得少净洁碗盛得清污漫碗盛得浊(贺孙/)
横渠言形而后有气质之性善反之则天地之性存焉
　又曰德不胜气性命于气德胜其气性命于德又曰
　性天德命天理盖人生气禀自然不同天非有殊人
　自异禀有学问之功则性命于德不能学问然后性
　命惟其气禀耳曰从前看性命于德一句意谓此性

　由其德之所命今如此云则是性命二字皆是德也
　曰然(力行/)
横渠云所不可变者惟寿夭耳要之此亦可变但大槩
　如此(力行/)
问莫非天也是兼统善恶而言否曰然正所谓善固性
　也然恶亦不可不谓之性二者皆出于天也阳是善
　阴是恶阳是强阴是弱阳便清明阴便昏浊大抵阴
　阳有主对待而言之者如阳是仁阴是义之类这又

　别是一样是专就善上说未有那恶时底说话顷之
　复曰程先生云视听思虑动作皆天也人但于其中
　要识得真与妄尔(道夫/)
阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行只将自家意思体
　验便见得人心虚静自然清明才为物欲所蔽便阴
　阴地黑暗了此阴浊所以胜也(谟/)
大其心则能体天下之物世人之心止于见闻之狭故
　不能体天下之物唯圣人尽性故不以所见所闻牿

　其心故大而无外其视天下无一物非我他只是说
　一个大与小孟子谓尽心则知性知天以此盖尽心
　则只是极其大心极其大则知性知天而无有外之
　心矣道夫问今未到圣人尽心处则亦莫当推去否
　曰未到那里也须知说闻见之外犹有我不闻不见
　底道理在若不知闻见之外犹有道理则亦如何推
　得要之此亦是横渠之意然孟子之意则未必然道
　夫曰孟子本意当以大学或问所引为正曰然孟子

　之意只是说穷理之至则心自然极其全体而无馀
　非是要大其心而后知性知天也道夫曰只如横渠
　所说亦自难下手曰便是横渠有时自要恁地说似
　乎只是悬空想像而心自然大至极处元只是格物
　多后自然豁然有个贯通处这便是下学而上达也
　孟子之意只是如此(道夫/)
大其心则能遍体天下之物体犹仁体事而无不在言
　心理流行脉络贯通无有不到苟一物有未体则便

　有不到处包括不尽是心为有外盖私意间隔而物
　我对立则虽至亲且未必能无外矣故有外之心不
　足以合天心(端蒙/)
问物有未体则心为有外此体字是体察之体否曰须
　认得如何唤做体察今官司文书行移所谓体量体
　䆒是这样体字或曰是将自家这身入那事物里面
　去体认否曰然犹云体群臣也伊川曰天理二字却
　是自家体贴出来是这样体字(僩/)

问物有未体则心为有外体之义如何曰此是置心在
　物中䆒见其理如格物致知之义与体用之体不同
　(木之/)
横渠云物有未体则心为有外又曰有外之心不足以
　合天心盖天大无外物无不包物理所在一有所遗
　则吾心为有外便与天心不相似(道夫/)
世人之心止于见闻之狭圣人尽性不以见闻牿其心
　伯丰问如何得不以见闻牿其心曰张子此说是说

　圣人尽性事如今人理会学须是有见闻岂能舍此
　先是于见闻上做功夫到然后脱然贯通盖寻常见
　闻一事只知得一个道理若到贯通便都是一理曾
　子是已尽性是论圣人事(/)
问有外之心曰十分事做得七八分便是有外所以致
　知格物者要得无外也(夔孙/)
或问如何是有外之心曰只是有私意便内外捍格只
　见得自家身已凡物皆不与已相关便是有外之心

　横渠此说固好然只管如此说相将便无规矩无归
　著入于邪遁之说且如夫子为万世道德之宗都说
　得语意平易从得夫子之言便是无外之实若便要
　说天大无外则此心便瞥入虚空里去了(学蒙/)
横渠言为德辨为感速辨犹子细感速言我之感发速
　也(端蒙/)
息有养瞬有存言一息之间亦有养一瞬之顷亦有存
　如造次颠沛必于是之意但说得太紧(端蒙/)

西铭一篇首三句却似人做破题天地之塞帅两句恰
　似人做原题乃一篇紧要处民吾同胞至无告者也
　乃统论如此于时保之以下是做工夫处(端/蒙)
乾称父坤称母(厉声言/称字)又曰以主上为我家里兄子得
　乎(节/)
西铭解义云乾者健而无息之谓坤者顺而有常之谓
　问此便是阳动阴静否曰此是阳动阴静之理(端蒙/)
混然中处言混合无间盖此身便是从天地来(端蒙/)

天地之塞吾其体天地之帅吾其性塞如孟子说塞乎
　天地之间塞只是气吾之体即天地之气帅是主宰
　乃天地之常理也吾之性即天地之理(贺孙/)
吾其体吾其性有我去承当之意(谟/)
或问天地之帅吾其性先生解以乾健坤顺为天地之
　志天地安得有志曰复其见天地之心天地之情可见
　安得谓天地无心情乎或曰福善祸淫天之志否曰
　程先生说天地以生物为心最好此乃是无心之心

　也(人杰/杰)
西铭大要在天地之塞吾其体天地之帅吾其性两句
　塞是说气孟子所谓以直养而无害则塞乎天地之
　间即用这个塞字张子此篇大抵皆古人说话集来
　要知道理只有一个道理中间句句段段只说事亲
　事天自一家言之父母是一家之父母自天下言之
　天地是天下之父母通是一气初无间隔民吾同胞
　物吾与也万物虽皆天地所生而人独得天地之正

　气故人为最灵故民同胞物则亦我之侪辈孟子所
　谓亲亲而仁民仁民而爱物其等差自然如此大抵
　即事亲以明事天(贺孙/)
问两铭之义曰紧要血脉尽在天地之塞吾其体天地
　之帅吾其性两句上上面乾称父至混然中处是头
　下面民吾同胞物吾与也便是个项下面便撒开说
　说许多大君者吾父母宗子(云云/)尽是从民吾同胞
　物吾与也说来到得知化则善述其事穷神则善继

　其志这志便只是那天地之帅吾其性底志为人子
　便要述得父之事继得父之志如此方是事亲如事
　天便要述得天之事继得天之志方是事天若是违
　了此道理便是天之悖德之子若害了这仁便是天
　之贼子若是济恶不悛便是天之不才之子若能践
　形便是天地克肖之子这意思血脉都是从天地之
　塞吾其体天地之帅吾其性说紧要都是这两句若
　不是此两句则天自是天我自是我有何干涉或问

　此两句便是理一处否曰然(僩/)
问西铭自乾称父坤称母至民吾同胞物吾与也处是
　仁之体于时保之以下是做工夫处曰若言同胞吾
　与了便说著博施济众却不是所以只说教人做工
　夫处只在敬与恐惧故曰于时保之子之翼也能常
　敬而恐惧则这个道理自在又曰因事亲之诚以明
　事天之道只是譬喻出来下面一句事亲一句事天
　如匪懈无忝是事亲不愧屋漏存心养性是事天下

　面说事亲兼常变而言如曾子是常舜伯奇之徒皆
　变此在人事言者如此天道则不然直是顺之无有
　不合者又问理一而分殊言理一而不言分殊则为
　墨氏兼爱言分殊而不言理一则为杨氏为我所以
　言分殊而见理一底自在那里言理一而分殊底亦
　在不相夹杂(子蒙/)
林闻一问西铭只是言仁孝继志述事曰是以父母比
　乾坤主意不是说孝只是以人所易晓者明其所难

　晓者耳(木之/)
问西铭说颍封人之锡类申生其恭二子皆不能无失
　处岂能尽得孝道曰西铭本不是说孝只是说事天
　但推事亲之心以事天耳二子就此处论之诚是如
　此盖事亲却未免有正有不正处若天道纯然则无
　正不正之处只是推此心以奉事之耳(宇/)
问西铭无所逃而待烹申生未尽子道何故取之先生
　曰天不到得似献公也人有妄天则无妄若教自家

　死便是理合如此只得听受之(夔孙/)
答叔京参乎伯奇之语天命无妄父母之命有时而出
　于人欲之私(方/)
西铭要句句见理一而分殊(文蔚/)
西铭通体是一个理一分殊一句是一个理一分殊只
　先看乾称父三字(一篇中错/综此意)
或问西铭理一而分殊曰今人说只说得中间五六句
　理一分殊据某看时乾称父坤称母直至存吾顺事

　没吾宁也句句皆是理一分殊唤做乾称坤称便是
　分殊如云知化则善述其事是我述其事穷神则善
　继其志是我继其志又如存吾顺事没吾宁也以自
　家父母言之生当顺事之死当安宁之以天地言之
　生当顺事而无所违拂死则安宁也此皆是分殊处
　逐句浑沦看便见理一当中横截断看便见分殊因
　问如先生后论云推亲亲之恩以示无我之公因事
　亲之诚以明事天之实看此二句足以包括西铭一

　篇之统体可见得理一分殊处分晓曰然又云以人
　之自有父母言之则一家之内有许多骨肉宗族如
　民吾同胞物吾与也大君者吾父母宗子以下却是
　以天地为一大父母与众人所共底也(焘/)
道夫言看西铭觉得句句是理一分殊曰合下便有一
　个理一分殊从头至尾又有一个理一分殊是逐句
　恁地又曰合下一个理一分殊截作两段只是一个
　天人道夫曰他说乾称父坤称母予兹藐焉乃混然

　中处如此则是三个曰混然中处则便是一个许多
　物事都在我身中更那里去讨一个乾坤问塞之与
　帅二字曰塞便是充塞天地之塞帅便是志者气之
　帅之帅问物吾与也莫是党与之与曰然(道夫/)
西铭一篇始末皆是理一分殊以乾为父坤为母便是
　理一而分殊予兹藐焉混然中处便是分殊而理一
　天地之塞吾其体天地之帅吾其性分殊而理一民
　吾同胞物吾与也理一而分殊逐句推之莫不皆然

　某于篇末亦尝发此意乾父坤母皆是以天地之大
　喻一家之小乾坤是天地之大父母是一家之小大
　君大臣是大宗子家相是小类皆如此推之旧尝看
　此写作旁通图子分为一截上下排布亦甚分明(谟/)
一之问西铭理一而分殊曰西铭自首至末皆是理一
　而分殊乾父坤母固是一理分而言之便见乾坤自
　乾坤父母自父母惟称字便见异也又问自恶旨酒
　至勇于从而顺令此六圣贤事可见理一分殊乎曰

　恶旨酒育英才是事天顾养及锡类则是事亲每一
　句皆存两义推类可见问天地之塞如何是塞曰塞
　与帅字皆张子用字之妙处塞乃孟子塞天地之间
　体乃孟子气体之充者有一毫不满不足之处则非
　塞矣帅即志气之帅而有主宰之意此西铭借用孟
　子论浩然之气处若不是此二句为之关纽则下文
　言同胞言兄弟等句在他人中物皆与我初何干涉
　其谓之兄弟同胞乃是此一理与我相为贯通故上

　说父母下说兄弟皆是其血脉过度处西铭解二字
　只说大槩若要说尽须因起疏注可也(宇/)
问西铭分殊处曰有父有母有宗子有家相此即分殊
　也(节/)
西铭大纲是理一而分自尔殊然有二说自天地言之
　其中固自有分别自万殊观之其中亦自有分别不
　可认是一理了只滚做一看这里各自有等级差别
　且如人之一家自有等级之别所以乾则称父坤则

　称母不可弃了自家父母却把乾坤做自家父母看
　且如民吾同胞与自家兄弟同胞又自别龟山疑其
　兼爱想亦未深晓西铭之意西铭一篇正在天地之
　塞吾其体天地之帅吾其性两句上(敬仲/)
问西铭曰更须子细看他说理一而分殊而今道天地
　不是父母父母不是天地不得分明是一理乾道成
　男坤道成女则凡天下之男皆乾之气凡天下之女
　皆坤之气从这里方彻上彻下都即是一个气都透

　过了又曰继之者善便是公共底成之者性便是自
　家得底只是一个道理不道是这个是那个不是如
　水中鱼肚中水便只是外面水(贺孙/)
问西铭理一而分殊分殊莫是民吾同胞物吾与也之
　意否曰民物固是分殊须是就民物中又知得分殊
　不是伊川说破也难理会然看久自觉里面有分别
用之问西铭所以理一分殊如民物则分同胞吾与大
　君家相长幼残疾皆自有等差又如所以事天所以

　长长幼幼皆是推事亲从兄之心以及之此皆是分
　殊处否曰也是如此但这有两种看这是一直看下
　更须横截看若只恁地看怕浅了民吾同胞同胞里
　面便有理一分殊底意物吾与也吾与里面便有理
　一分殊底意乾称父坤称母道是父母固是天气而
　地质然与自家父母自是有个亲疏从这处便理一
　分殊了看见伊川说这意较多龟山便正是疑同胞
　吾与为近于墨氏不知他同胞吾与里面便自分理

　一分殊了如公所说恁地分别分殊殊得也不大段
　这处若不子细分别直是与墨氏兼爱一般(贺孙○/卓录云)
　(刘用之问西铭理一而分殊若大君宗子大臣家相/与夫民物等皆是理一分殊否曰如此看亦是但未)
　(深当截看如西铭劈头来便是理一而分殊且乾称/父坤称母虽以乾坤为父母然自家父母自有个亲)
　(疏这是理一而分殊等而下之以至为大君为宗子/为大臣家相若理则一其分未尝不殊民吾同胞物)
　(吾党与皆是如此龟山正疑此一著便以民吾同胞/物吾党与近于墨氏之兼爱不知他同胞同与里面)
　(便有个理一分殊若如公所说恁地分别恐胜得/他也不多这处若不分别直是与墨子兼爱一般)
问西铭句句是理一分殊亦只就事天事亲处分否曰

　是乾称父坤称母只下称字便别这个有直说底意
　思有横说底意思理一而分殊龟山说得又别他只
　以民吾同胞物吾与及长长幼幼为理一分殊曰龟
　山是直说底意思否曰是然龟山只说得头一小截
　伊川意则阔大统一篇言之曰何谓横说底意思曰
　乾称父坤称母是也这不是即那事亲底便是事天
　底曰横渠只是借那事亲底来形容事天做个样子
　否曰是(淳/)

问向日曾以西铭仁孝之理请问先生令截断横看文
　蔚后来见得孝是发见之先仁是天德之全事亲如
　事天即是孝自此推之事天如事亲即仁矣老吾老
　幼吾幼自老老幼幼之心推之至于疲癃残疾皆如
　吾兄弟颠连而无告方始尽故以敬亲之心不欺闇
　室不愧屋漏以敬其天以爱亲之心乐天循理无所
　不顺以安其天方始尽性窃意横渠大意只是如此
　不知是否曰他不是说孝是将孝来形容这仁事亲

　底道理便是事天底样子人且逐日自把身心来体
　察一遍便见得吾身便是天地之塞吾性便是天地
　之帅许多人物生于天地之间同此一气同此一性
　便是吾兄弟党与大小等级之不同便是亲疏远近
　之分故敬天当如敬亲战战兢兢无所不至爱天当
　如爱亲无所不顺天之生我安顿得好令我富贵崇
　高便如父母爱我当喜而不忘安顿得不好令我贫
　贱忧戚便如父母欲成就我当劳而不怨徐子融曰

　先生谓事亲是事天底样子只此一句说尽西铭之
　意矣(文蔚/)
西铭有个劈下来底道理有个横截断底道理(直卿疑/之窃意)
　(当时语意似谓每句直下而观之理皆在焉全篇中/断而观之则上专是事天下专是事亲各有攸属○)
　(方/子)
圣人之于天地如孝子之于父母(西铭○/升卿)
西铭说是形化底道理此万物一源之性太极者自外
　而推入去到此极尽更没去处所以谓之太极(谟/)

问西铭○帅(揔心/性言)与(如与国相/与之类)于时保之(畏/天)不忧(乐/天)贼
　(贼/子)济恶(积/恶)化(有/迹)神(无/迹)旨酒(欲/也)不弛劳(横渠解无施/劳亦作弛)豫
　(如后汉书言天/意未豫○方)
龟山有论西铭一书皆非终不识理一至于称物平施
　亦说不著(易传/说是)大抵西铭前三句便是纲要了得即
　句句上自有理一分殊(后来已有/一篇说了)方云指其名者分
　之殊推其同者理之一(方/)
林子武问龟山语录曰西铭理一而分殊知其理一所

　以为仁知其分殊所以为义先生曰仁只是流出来
　底便是仁各自成一个物事或便是义仁只是那流
　行处义是合当做处仁只是发出来底及至发出来
　有截然不可乱处便是义且如爱其亲爱兄弟爱亲
　戚爱乡里爱宗族推而大之以至于天下国家只是
　这一个爱流出来而爱之中便有许多等差且如敬
　只是这一个敬便有许多合当敬底如敬长敬贤便
　有许多分别又问礼先生曰以其事物之宜之谓义

　义之有节文之谓礼且如诸侯七庙大夫五庙士二
　这个便是礼礼里面便有义所以说天命之谓性率
　性之谓道修道之谓教如中庸集略吕与叔所云自
　是合当恁地知得亲之当爱子之当慈这便是仁至
　于各爱其亲各慈其子这便是义这一个物事分不
　得流出来底便是仁仁打一动便是义礼智信当来
　不是要仁使时仁来用要义使时义来用只是这一
　个道理流出去自然有许多分别且如心性情而今

　只略略动著便有三个物事在那里其实只是一个
　物虚明而能应物者便是心应物有这个道理便是
　性会做出来底便是情这只一个物事(义刚/)
龟山说理一似未透据老幼及人一句自将分殊都说
　了但其意以老幼互相推及所以然者同类也但施
　置有先后耳又因说我老老幼幼他亦老老幼幼互
　相推及天下岂有不治此便是絜矩之道(方/)
谢艮斋说西铭理一分殊在上之人当理会理一在下

　之人当理会分殊如此是分西铭做两节了艮斋看
　得西铭错先生以为然(泳/)
问东铭曰此正如今法书所谓故失两字因令道夫写
　作图子看
　(戏言出于思也/戏动作于谋也)　(发于声支/见乎四)谓非已心不明也欲人
　无已疑不能也
　(过言非心也/过动非诚也)　(失于声四体/谬迷其)谓已当然自诬也欲他
　人已从诬人也

或者谓(出于心者归咎为已戏/失于思者自诬为已诚)不知(戒其出/汝者)　(归咎其不/出汝者)
　(长/遂)且(傲/非)不智孰甚焉
问横渠语范巽之一段如何曰惟是今人不能脱然如
　大寐之得醒只是捉道理说要之也说得去只是不
　透彻又曰正要常存意使不忘他释氏只是如此然
　他逼拶得又紧直卿曰张子语比释氏更有穷理工
　夫在曰工夫固自在也须用存意问直卿如何说存
　意不忘曰只是常存不及古人意曰设此语者只不

　要放倒此意尔(道夫/)
横渠未能立心恶思多之致疑此说甚好便见有次序
　处(必犬录云盖云事固当考索然/心未有主却泛然理会不得)若是思虑纷然趋
　向未定未有个主宰如何地讲学(㽦/)
问未知立心恶思多之致疑既知所以立恶讲治之不
　精一章曰未知立心则或善或恶故胡乱思量惹得
　许多疑起既知所立则是此心已立于善而无恶便
　又恶讲治之不精又却用思讲治之思莫非在我这

　道理之内如此则虽勤而向厌所以急于可欲者盖
　急于可欲之善则便是无善恶之杂便是立吾心于
　不疑之地人之所以有疑而不果于为善者以有善
　恶之杂今既有善而无恶则若决江河以利吾往矣
　逊此志务时敏虽是低下著这心以顺他道理又却
　抖擞起那精神敏速以求之则厥脩乃来矣这下面
　(云云/)只是说一敏字(道夫/)
心大则百物皆通通只是透得那道理去病则是窒碍

　了(端蒙/)
居甫问心小则百物皆病如何是小曰此言狭隘则事
　有窒碍不行如仁则流于姑息义则入于残暴皆见
　此不见彼(可学/)
合内外平物我此见道之大端盖道只是致一公平之
　理而已(端蒙/)
问横渠物怪神奸书先生提出守之不失一句曰且要
　守那定底如精气为物游魂为变此是鬼神定说又

　如孔子说非其鬼而祭之谄也敬鬼神而远之等语
　皆是定底其他变处如未晓得且当守此定底如前
　晚说怪便是变处(淳○第/三卷)
横渠所谓物怪神奸不必辨且只守之不失如精气为
　物游魂为变此是理之常也守之勿失者以此为正
　且恁地去他日当自见也若要之无穷求之不可知
　此又溺于茫昧不能以常理为主者也伯有为厉别
　是一种道理此言其变如世之语妖妄者也(谟/)

问颜子心粗之说恐太过否曰颜子比之众人纯粹比
　之孔子便粗如有不善未尝不知知之未尝复行是
　他细腻如此然犹有这不善便是粗伊川说未能不
　勉而中不思而得便是过一段说得好(淳/)
近思录云颜子心粗颜子尚有此语人有一毫不是便
　是心粗(寿昌/)
问横渠说客虑多而常心少习俗之心胜而实心未完
　所谓客虑与习俗之心有分别否曰也有分别客虑

　是泛泛思虑习俗之心便是从来习染偏胜底心实
　心是义理底心(僩○第/四卷)
问敦笃虚静者仁之本曰敦笃虚静是为仁之本(僩/)
问湛一气之本攻取气之欲曰湛一是未感物之时湛
　然纯一此是气之本攻取如目之欲色耳之欲声便
　是气之欲曰攻取是攻取那物否曰是(淳○第/五卷)
问横渠谓世之病难行者以亟夺富人之田为辞然处
　之有术期以数年不刑一人而可复不审井议之行

　于今果如何曰讲学时且恁讲若欲行之须有机会
　经大乱之后天下无人田尽归官方可给与民如唐
　口分世业是从魏晋积乱之极至元魏及北齐后周
　乘此机方做得荀悦汉纪一段正说此意甚好若平
　世则诚为难行黄丈问东坡破此论只行限田之法
　如何曰都是胡说作事初如雷霆霹雳五年后犹放
　缓了况限田之法虽举于今明年便淡似今年后年
　又淡似明年一年淡一年便寝矣若欲行之须是行

　井田若不能行则且如今之俗必欲举限田之法此
　之谓戏论且役法犹行不得往年贵贱通差县吏呈
　单子首曰第一都保正蒋芾因此不便竟罢况于田
　如何限得林勋本政书一生留意此事后在广中作
　守画作数井然广中无人烟可以如此(淳○义刚录/别出○第九)
　(卷/)
安卿问横渠复井田之说如何曰这个事某皆不曾敢
　深考而今只是差役尚有万千难行处莫道便要夺

　他田他岂肯且如寿皇初要令官户亦作保正其时
　蒋侍郎作保正遂令人书保正蒋芾后来此令竟不
　行且如今有一大寄居作保正县道如何敢去追他
　家人或又说将钱问富人买田来均不知如何得许
　多钱荀悦便道行井田须是大乱之后如高光之时
　杀得无人后田便无归从而来均此说也是义刚问
　东坡限田之说如何曰那个只是乱说而今立法如
　霹雳后三五年去便放缓了今立限田时直是三二

　十年事到那时去又不知如何而今若要行井田则
　索性火急做若不行且依而今样那限田只是个戏
　论不可行林勋作本政书一生留意此事后守广郡
　亦画得数井然广中无人烟可以如此(义刚/)
横渠若制井田毕竟繁使伊川为之必简易通畅(观古/不必)
　(验之言可/见○方)
问横渠言有无诸子之陋也曰无者无物却有此理有
　此理则有矣老氏乃云无生于有有生于无和理也

　无便错了(可学○第/十三卷)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷九十八