钦定四库全书
　朱子语类卷九十四
　　周子之书
　　　太极图
太极图无极而太极上一圈即是太极但挑出在上(泳/)
太极一圈便是一画只是撒开了引教长一画(泳/)
太极图只是一个实理一以贯之(端/蒙)
太极分开只是两个阴阳括尽了天下物事

易有太极是生两仪四象八卦皆有形状至于太极有
　何形状故周子曰无极而太极盖云无此形状而有
　此道理耳(㽦/)
无极而太极只是一句如冲漠无朕毕竟是上面无形
　象然却实有此理图上自分晓到说无极处便不言
　太极只言无极之真真便是太极(㽦/)
无极而太极盖恐人将太极做一个有形象底物看故
　又说无极言只是此理也(端/蒙)

无极而太极只是说无形而有理所谓太极者只二气
　五行之理非别有物为太极也又云以理言之则不
　可谓之有以物言之则不可谓之无(僩/)
无极而太极只是无形而有理周子恐人于太极之外
　更寻太极故以无极言之既谓之无极则不可以有
　底道理强搜寻也问太极始于阳动乎曰阴静是太
　极之本然阴静又自阳动而生一静一动便是一个
　辟阖自其辟阖之大者推而上之更无穷极不可以

　本始言
问无极而太极固是一物有积渐否曰无积渐曰上言
　无极下言太极窃疑上言无极无穷下言至此方极
　曰无极者无形太极者有理也周子恐人把作一物
　看故云无极曰太极既无气气象如何曰只是理(可/学)
周子所谓无极而太极非谓太极之上别有无极也但
　言太极非有物耳如云上天之载无声无臭故云无
　极之真二五之精既言无极则不复别举太极也若

　如今说则此处岂不欠一太极字耶(端/蒙)
原极之所以得名盖取枢极一义圣人谓之太极者所
　以指夫天地万物之根也周子因之而又谓之无极
　者所以大(一作/著夫)无声无臭之妙也(升/卿)
问太极解引上天之载无声无臭此上天之载即是太
　极否曰苍苍者是上天之理在载字上(淳/)
问无极而太极如何曰子细看便见得问先生之意不
　正是以无极太极为理曰此非某之说他道理自如

　此著自家私意不得太极无形象只是理他自有这
　个道理自家私著一字不得问既曰太极又有个无
　极如何曰太极本无极要去就中看得这个意出方
　得公只要去讨他不是处与他斗而今只管去检点
　古人不是处道自家底是便是识见不长刘曰要得
　理明不得不如此曰且可去放开胸怀读书看得道
　理明彻自然无歉吝之病无物我之私自然快活(宇/)
无极是有理而无形如性何尝有形太极是五行阴阳

　之理皆有不是空底物事若是空时如释氏说性相
　似又曰释氏只见得个皮壳里面许多道理他却不
　见他皆以君臣父子为幻妄(节/)
无极而太极不是太极之外别有无极无中自有此理
　又不可将无极便做太极无极而太极此而字轻无
　次序故也动而生阳静而生阴动即太极之动静即
　太极之静动而后生阳静而后生阴生此阴阳之气
　谓之动而生静而生则有渐次也一动一静互为其

　根动而静静而动辟阖往来更无休息分阴分阳两
　仪立焉两仪是天地与画卦两仪意思又别动静如
　昼夜阴阳如东西南北分从四方去一动一静以时
　言分阴分阳以位言方浑沦未判阴阳之气混合幽
　暗及其既分中间放得宽阔光朗而两仪始立康节
　以十二万九千六百年为一元则是十二万九千六
　百年之前又是一个大辟阖更以上亦复如此直是
　动静无端阴阳无始小者大之影只昼夜便可见五

　峰所谓一气大息震荡无垠海宇变动山勃川湮人
　物消尽旧迹大灭是谓洪荒之世常见高山有螺蚌
　壳或生石中此石即旧日之土螺蚌即水中之物下
　者却变而为高柔者变而为刚此事思之至深有可
　验者阳变阴合而生水火木金土阴阳气也生此五
　行之质天地生物五行独先地即是土土便包含许
　多金木之类天地之间何事而非五行五行阴阳七
　者滚合便是生物底材料五行顺布四时行焉金木

　水火分属春夏秋冬土则寄旺四季如春属木而清
　明后十二日即是土寄旺之时每季寄旺十八日共
　七十二日唯夏季十八日土气为最旺故能生秋金
　也以图象考之木生火金生水之类各有小画相牵
　连而火生土土生金独穿乎土之内馀则从旁而过
　为可见矣五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无
　极也此当思无有阴阳而无太极底时节若以为止
　是阴阳阴阳却是形而下者若只专以理言则太极

　又不曾与阴阳相离正当沈潜玩索将图象意思抽
　开细看又复合而观之某解此云非有离乎阴阳也
　即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而为言也此句自
　有三节意思更宜深考通书云静而无动动而无静
　物也动而无动静而无静神也当即此兼看之(谟○/可学)
　(录别/出)
舜弼论太极云阴阳便是太极曰某解云非有离乎阴
　阳也即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而言耳此句

　当看今于某解说句尚未通如何论太极又问无极
　而太极因而字故生陆氏议论曰而字自分明下云
　动而生阳静而生阴说一生字便是见其自太极来
　今曰而则只是一理无极而太极言无能生有也某
　问自阳动以至于人物之生是一时俱生且如此说
　为是节次如此曰道先后不可然亦须有节次康莭
　推至上十二万八千(云云/)不知已前又如何太极之
　前须有世界来正如昨日之夜今日之昼耳阴阳亦

　一大阖辟也但当其初开时须昏暗渐渐乃明故有
　此节次其实己一齐在其中又问今推太极以前如
　此后去又须如此曰固然程子云动静无端阴阳无
　始此语见得分明今高山上多有石上蛎壳之类是
　低处成高又蛎类生于泥沙中今乃在石上则是柔
　化为刚天地变迁何常之有又问明道云阴阳亦形
　而下者而曰道只此两句截得上下分明截字莫是
　断字误曰正是截字形而上形而下只就形处离合

　分别此正是界至处若止说在上在下便成两截矣
　(可/学)
李问无极之真与未发之中同否曰无极之真是包动
　静而言未发之中只以静言无极只是极至更无去
　处了至高至妙至精至神更没去处濂溪恐人道太
　极有形故曰无极而太极是无之中有个至极之理
　如皇极亦是中天下而立四方辐凑更没去处移过
　这边也不是移过那边也不是只在中央四畔合凑

　到这里又指屋极曰那里更没去处了问南轩说无
　极而太极言莫之为而为之如何曰他说差道理不
　可将初见便把做定伊川解文字甚缜密也是他年
　高七十以上岁见得道理熟吕与叔言语多不缜密
　处是他不满五十岁若使年高看道理必煞缜密(宇/)
太极无方所无形体无地位可顿放若以未发时言之
　未发却只是静动静阴阳皆只是形而下者然动亦
　太极之动静亦太极之静但动静非太极耳(或录云/动不是)

　(太极但动者太极之用耳静不/是太极但静者太极之体耳)故周子只以无极言
　之(无形而/有理)未发固不可谓之太极然中含喜怒哀乐
　喜乐属阳怒哀属阴四者初未著而其理已具若对
　已发言之容或可谓之太极然终是难说此皆只说
　得个髣髴形容当自体认(㽦/)
问无极而太极极是极至无馀之谓无极是无之至至
　无之中乃至有存焉故云无极而太极曰本只是个
　太极只为这本来都无物事故说无极而太极如公

　说无极恁地说却好但太极说不去曰有字便是太
　字地位曰将有字训太字不得太极只是个理曰至
　无之中乃万物之至有也曰亦得问动而生阳静而
　生阴注太极者本然之妙动静者所乘之机太极只
　是理理不可以动静言惟动而生阳静而生阴理寓
　于气不能无动静所乘之机乘如乘载之乘其动静
　者乃乘载在气上不觉动了静静了又动曰然又问
　动静无端阴阳无始那个动又从上面静生下上面

　静又是上面动生来今姑把这个说起曰然又问以
　质而语其生之序不是相生否只是阳变而助阴故
　生水阴合而阳盛故生火木金各从其类故在左右
　曰水阴根阳火阳根阴错综而生其端是天一生水
　地二生火天三生木地四生金到得运行处便水生
　木木生火火生土土生金金又生水水又生木循环
　相生又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸都是这个物事
　因曰这个太极是个大底物事四方上下曰宇古往

　今来曰宙无一个物似宇样大四方去无极上下去
　无极是多少大无一个物似宙样长远亘古亘今往
　来不穷自家心下须常认得这意思问此是谁语曰
　此是古人语象山常要说此语但他说便只是这个
　又不用里面许多节拍却只守得个空荡荡底公更
　看横渠西铭初看有许多节拍却似狭充其量是甚
　么样大合下便有个乾健坤顺意思自家身已便如
　此形体便是这个物事性便是这个物事同胞是如

　此吾与是如此主脑便是如此尊高年所以长其长
　慈孤弱所以幼其幼又是做工夫处后面节节如此
　于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也其节品
　次第又如此横渠这般说话体用兼备岂似他人只
　说得一边问自其节目言之便是各正性命充其量
　而言之便是流行不息曰然又问圣人定之以中正
　仁义而主静曰此是圣人修道之谓教处因云今且
　须涵养如今看道理未精进便须于尊德性上用功

　于德性上有不足处便须于讲学上用功二者须相
　䟎逼庶得互相振策出来若能德性常尊便恁地广
　大便恁地光辉于讲学上须更精密见处须更分晓
　若能常讲学于本原上又须好觉得年来朋友于讲
　学上却说较多于尊德性上说较少所以讲学处不
　甚明了(贺/孙)
或问太极曰太极只是个极好至善底道理人人有一
　太极物物有一太极周子所谓太极是天地人物万

　善至好底表德(谦/)
太极非是别为一物即阴阳而在阴阳即五行而在五
　行即万物而在万物只是一个理而已因其极至故
　名曰太极(广/)
才说太极便带著阴阳才说性便带著气不带著阴阳
　与气太极与性那里收附然要得分明又不可不拆
　开说(宇/)
因问太极图所谓太极莫便是性否曰然此是理也问

　此理在天地间则为阴阳而生五行以化生万物在
　人则为动静而生五常以应万事曰动则此理
　行此动中之太极也静则此理存此静中之太极
　也(洽/)
问先生说太极有是性则有阴阳五行(云云/)此说性是
　如何曰想是某旧说近思量又不然此性字为禀于
　天者言若太极只当说理自是移易不得易言一阴
　一阳之谓道继之者则谓之善至于成之者方谓之

　性此谓天所赋于人物人物所受于天者也(宇/)
问即阴阳而指其本体不杂于阴阳而言之是于道有
　定位处指之曰然一阴一阳之谓道亦此意(可/学)
自太极至万物化生只是一个道理包括非是先有此
　而后有彼但统是一个大源由体而达用从微而至
　著耳(端/蒙)
某常说太极是个藏头底动时属阳未动时又属阴了
　(方/子)

太极自是涵动静之理却不可以动静分体用盖静即
　太极之体也动即太极之用也譬如扇子只是一个
　扇子动摇便是用放下便是体才放下时便只是这
　一个道理及摇动时亦只是这一个道理
梁文叔云太极兼动静而言曰不是兼动静太极有动
　静喜怒哀乐未发也有个太极喜怒哀乐已发也有
　个太极只是一个太极流行于已发之际敛藏于未
　发之时

问太极动而生阳静而生阴见得理先而气后曰虽是
　如此然亦不须如此理会二者有则皆有问未有一
　物之时如何曰是有天下公共之理未有一物所具
　之理(德/明)
问太极之有动静是静先动后否曰一动一静循环无
　端无静不成动无动不成静譬如鼻息无时不嘘无
　时不吸嘘尽则生吸吸尽则生嘘理自如此(德/明)
问太极动然后生阳则是以动为主曰才动便生阳不

　是动了而后生这个只得且从动上说起其实此之
　所以动又生于静上面之静又生于动此理只循环
　生去动静无端阴阳无始(贺/孙)
太极动而生阳静而生阴不是动后方生阳盖才动便
　属阳静便属阴动而生阳其初本是静静之上又须
　动矣所谓动静无端今且自动而生阳处看去(时/举)
太极动而生阳静而生阴非是动而后有阳静而后有
　阴截然为两段先有此而后有彼也只太极之动便

　是阳静便是阴方其动时则不见静方其静时则不
　见动然动而生阳亦只是且从此说起阳动以上更
　有在程子所谓动静无端阴阳无始于此可见(端蒙/)
国秀说太极曰公今夜说得却似只是说太极是一个
　物事不得说太极中便有阴阳也不得他只说太极
　动而生阳动极而静静而生阴公道未动以前如何
　曰只是理曰固是理只不当对动言未动即是静未
　静又即是动未动又即是静伊川云动静无端阴阳

　无始惟知道者识之动极复静静极复动还当把那
　个做擗初头始得今说太极动而生阳是且推眼前
　即今个动斩截便说起其实那动以前又是个静静
　以前又是动如今日一昼过了便是夜夜过了又只
　是明日昼即今昼以前又有夜了昨夜以前又有昼
　了即今要说时日起也只且把今日建子说起其实
　这个子以前岂是无子(贺/孙)
问太极动而生阳是有这动之理便能动而生阳否曰

　有这动之理便能动而生阳有这静之理便能静而
　生阴既动则理又在动之中既静则理又在静之中
　曰动静是气也有此理为气之主气便能如此否曰
　是也既有理便有气既有气则理又在乎气之中周
　子谓五殊二实二本则一一实万分万一各正大小
　有定自下推而上去五行只是二气二气又只是一
　理自上推而下来只是此一个理万物分之以为体
　万物之中又各具一理所谓乾道变化各正性命然

　总又只是一个理此理处处皆浑沦如一粒粟生为
　苗苗便生花花便结实又成粟还复本形一穗有百
　粒每粒个个完全又将这百粒去种又各成百粒生
　生只管不已初间只是这一粒分去物物各有理总
　只是一个理曰鸢飞鱼跃皆理之流行发见处否曰
　固是然此段更须将前后文通看(淳/)
或问太极曰未发便是理已发便是情如动而生阳便
　是情

问太极动而生阳是阳先动也今解云必体立而用得
　以行如何曰体自先有下言静而生阴只是说相生
　无穷耳(可/学)
太极动而生阳阳变阴合自有先后且以人之生观之
　先有阳后有阴阳在内而阴包于外故心知思虑在
　内阳之为也形体阴之为(更须错综看如脏腑为阴/肤革为阳此见素问○端)
　(蒙/)
太极者如屋之有极天之有极到这里更没去处理之

　极至者也阳动阴静非太极动静只是理有动静理
　不可见因阴阳而后知理搭在阴阳上如人跨马相
　似才生五行便被气质拘定各为一物亦各有一性
　而太极无不在也统言阴阳只是两端而阴中自分
　阴阳阳中亦有阴阳乾道成男坤道成女男虽属阳
　而不可谓其无阴女虽属阴亦不可谓其无阳人身
　气属阳而气有阴阳血属阴而血有阴阳至如五行
　天一生水阳生阴也而壬癸属水壬是阳癸是阴地

　二生火阴生阳也而丙丁属火丙是阳丁是阴通书
　圣学章一便是太极静虚动直便是阴阳明通公溥
　便是五行大抵周子之书才说起便都贯穿太极许
　多道理(谟/)
动而生阳元未有物且是如此动荡所谓化育流行也
　静而生阴阴主凝然后万物各正性命问继之者善
　之时此所谓性善至成之者性然后气质各异方说
　得善恶曰既谓之性则终是未可分善恶(德/明)

问动静是太极动静是阴阳动静曰是理动静问如此
　则太极有模样曰无问南轩云太极之体至静如何
　曰不是问又云所谓至静者贯乎已发未发而言如
　何曰如此则却成一不正当尖斜太极(可/学)
郑仲履云吴仲方疑太极说动极而静静极复动之说
　大意谓动则俱动静则俱静曰他都是胡说仲履云
　太极便是人心之至理曰事事物物皆有个极是道
　理之极至蒋元进曰如君之仁臣之敬便是极曰此

　是一事一物之极统天地万物之理便是太极太极
　本无此名只是个表德(盖/卿)
问阴阳动静以大体言则春夏是动属阳秋冬是静属
　阴就一日言之昼阳而动夜阴而静就一时一刻言
　之无时而不动静无时而无阴阳曰阴阳无处无之
　横看竖看皆可见横看则左阳而右阴竖看则上阳
　而下阴仰手则为阳覆手则为阴向明处为阳背明
　处为阴正蒙云阴阳之气循环迭至聚散相荡升降

　相求絪缊相揉相兼相制欲一之不能盖谓是也(德/明)
太极未动之前便是阴阴静之中自有阳动之根阳动
　之中又有阴静之根动之所以必静者根乎阴故也静
　之所以必动者根乎阳故也
问必至于互为其根方分阴阳曰从动静便分曰分阴
　分阳是带上句曰然(可/学)
问自太极一动而为阴阳以至于为五行为万物无有
　不善在人则才动便差是如何曰造化亦有差处如

　冬热夏寒所生人物有厚薄有善恶不知自甚处差
　将来便没理会了又问惟人才动便有差故圣人主
　静以立人极欤曰然(广/)
问动静者所乘之机曰理搭于气而行(可/学)
问动静者所乘之机曰太极理也动静气也气行则理
　亦行二者常相依而未尝相离也太极犹人动静犹
　马马所以载人人所以乘马马之一出一入人亦与
　之一出一入盖一动一静而太极之妙未尝不在焉

　此所谓所乘之机无极二五所以妙合而凝也(铢/)
周贵卿问动静者所乘之机曰机是关捩子踏著动底
　机便挑拨得那静底踏著静底机便挑拨得那动底
　(义/刚)
动静者所乘之机机言气机也(诗云出入乘/气机○端蒙)
动静无端阴阳无始今以太极观之虽曰动而生阳毕
　竟未动之前须静静之前又须是动推而上之何自
　而见其端与始(道/夫)

动静无端阴阳无始说道有有无底在前说道无有有
　底在前是循环物事(敬/仲)
阴阳本无始但以阳动阴静相对言则阳为先阴为后
　阳为始阴为终犹一岁以正月为更端其实姑始于
　此耳岁首以前非截然别为一段事则是其循环错
　综不可以先后始终言亦可见矣(端/蒙)
问动静无端阴阳无始曰这不可说道有个始他那有
　始之前毕竟是个甚么他自是做一番天地了坏了

　后又恁地做起来那个有甚穷尽某自五六岁便烦
　恼道天地四边之外是什么物事见人说四方无边
　某思量也须有个尽处如这壁相似壁后也须有什
　么物事其时思量得几乎成病到而今也未知那壁
　后(池本作天外夔/孙录作四边)是何物或举天地相依之说云只
　是气曰亦是古如此说了素问中说黄帝曰地有凭
　乎岐伯曰火气乘之是说那气浮得那地起来(夔孙/录云)
　(谓地浮/在气上)这也说得好(义刚○夔/孙录略)

阳变阴合初生水火水火气也流动闪铄其体尚虚其
　成形犹未定次生木金则确然有定形矣水火初是
　自生木金则资于土五金之属皆从土中旋生出来
　(德/明)
厚之问阳变阴合如何是合曰阳行而阴随之(可/学)
问太极图两仪中有地五行中又有土如何分别曰地
　言其大槩(闳祖录/作全体)土是地之形质
㬊问太极两仪五行曰两仪即阴阳阴阳是气五行是

　质立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚亦是质
　又如人魂是气体魄是质㬊云太极生两仪两仪生
　四象此如母生子子在母外之义若两仪五行却是
　子在母内曰是如此阴阳五行万物各有一太极又
　云太极动而生阳只是如一长物不免就中间截断
　说起其实动之前未尝无静静之前又未尝无动如
　继之者善也亦是就此说起譬之俗语谓自今日为
　头已前更不受里意思(盖/卿)

太极阴阳五行只将元亨利贞看甚好太极是元亨利
　贞都在上面阴阳是利贞是阴元亨是阳五行是元
　是木亨是火利是金贞是水(端/蒙)
　
　
或问太极图之说曰以人身言之呼吸之气便是阴阳
　躯体血肉便是五行其性便是理又曰其气便是春
　夏秋冬其物便是金木水火土其理便是仁义礼智

　信又曰气自是气质自是质不可滚说(义/刚)
问五行之生各一其性理同否曰同而气质异曰既说
　气质异则理不相通曰固然仁作义不得义作仁不
　得(可/学)
或问图解云五行之生随其气质而所禀不同所谓各
　一其性也曰气质是阴阳五行所为性则太极之全
　体但论气质之性则此全体在气质之中耳非别有
　一性也(铢/)

或问太极图五行之中又各有五行如何曰推去也有
　只是他图未说到这处然而他图也只得到这处住
　了(义/刚)
某许多说话是太极中说已尽太极便是性动静阴阳
　是心金木水火土是仁义礼智信化生万物是万事
　又云无极之真二五之精妙合而凝此数句甚妙是
　气与理合而成性也(贺孙○或录云真理也精/气也理与气合故能成形)
无极二五妙合而凝凝只是此气结聚自然生物若不

　如此结聚亦何由造化得万物出来无极是理二五
　是气无极之理便是性性为之主而二气五行经纬
　错综于其间也得其气之精英者为人得其渣滓者
　为物是气流行一滚而出初不道付其全气与人减
　下一件与物也但禀受随其所得物固昏塞矣而昏
　塞之中更有偏重者昏塞尤甚者于气之渣滓中又
　复禀得渣滓之甚者尔(谟/)
问无极而太极先生谓此五字添减一字不得而周子

　言无极之真却又不言太极曰无极之真巳该得太
　极在其中真字便是太极又问太极动而生阳静而
　生阴静极复动则动复生阳静复生阴不知分阴阳
　以立两仪在静极复动之前为复在后曰动而生阳
　静而生阴则阴阳分而两仪立矣静极复动以后所
　以明混辟不穷之妙(子/寰)
或问太极图下二圈固是乾道成男坤道成女是各有
　一太极也曰乾道成男坤道成女方始万物化生易

　中却云有天地然后有万物有万物然后有男女是
　如何曰太极所说乃生物之初阴阳之精自凝结成
　两个后来方渐渐生去万物皆然如牛羊草木皆有
　牝牡一为阳一为阴万物有生之初亦各自有两个
　故曰二五之精妙合而凝阴阳二气更无停息如金
　木水火土是五行分了又三属阳二属阴然而各又
　有一阴一阳如甲便是木之阳乙便是木之阴丙便
　是火之阳丁便是火之阴只这个阴阳更无休息形

　质属阴其气属阳金银坑有金矿银矿便是阴其光
　气为阳(贺/孙)
天地之初如何讨个人种自是气蒸(池作/凝)结成两个人
　后方生许多万物所以先说乾道成男坤道成女后
　方说化生万物当初若无那两个人如今如何有许
　多人那两个人便如而今人身上虱是自然变化出
　来楞严经后面说大劫之后世上人都死了无复人
　类却生一般禾榖长一尺馀天上有仙人下来吃见

　好后只管来吃吃得身重遂上去不得世间方又有
　人种此说固好笑但某因此知得世间却是其初有
　个人种如他样说(义/刚)
气化是当初一个人无种后自生出来底形生却是有
　此一个人后乃生生不穷底(义/刚)
问气化形化曰此是总言物物自有牝牡只是人不能
　察耳
或问万物各具一太极此是以理言以气言曰以理言

　(铢/)
形既生矣形体阴之为也神发知矣神知阳之为也盖
　阴主翕凡敛聚成就者阴为之也阳主辟凡发畅挥
　散者阳为之也(端/蒙)
问五行之生各一其性五性感动而善恶分此性字是
　兼气禀言之否曰性离气禀不得有气禀性方存在
　里面无气禀性便无所寄搭了禀得气清者性便在
　清气之中这清气不隔蔽那善禀得气浊者性在浊

　气之中为浊气所蔽五行之生各一其性这又随物
　各具去了(淳/)
问五性感动而善恶分曰天地之性是理也才到有阴
　阳五行处便有气质之性于此便有昏明厚薄之殊
　得其性而最灵乃气质以后事(去/伪)
问如何谓之性曰天命之谓性又问天之所命者果何
　物也曰仁义礼智信又问太极图何为列五者于阴
　阳之下曰五常是理阴阳是气有理而无气则理无

　所立有气而后理方有所立故五行次阴阳又问如
　此则是有七曰义知属阴仁礼属阳(按太极图列金/木水火土于阴)
　(阳之下非列仁义礼智信于阴阳之下也以气言之/曰阴阳五行以理言之曰健顺五行之性此问似欠)
　(分别/○节)
问圣人定之以中正仁义何不曰仁义中正曰此亦是
　且恁地说当初某看时也疑此只要去强说又说不
　得后来子细看乃知中正即是礼知无可疑者(时/举)
中正仁义而已矣言生之序以配水火木金也又曰仁

　义中正而已矣以圣人之心言之犹孟子言仁义礼
　智也(直卿○/端蒙)
问太极图何以不言礼智而言中正莫是此图本为发
　明易道故但言中正是否曰亦不知是如何但中正
　二字较有力(闳/祖)
问周子不言礼智而言中正如何曰礼智说得犹宽中
　正则切而实矣且谓之礼尚或有不中节处若谓之
　中则无过不及无非礼之礼乃节文恰好处也谓之

　智尚或有有正不正若谓之正则是非端的分明乃
　智之实也(铢/)
问中正即礼智何以不直言礼智而曰中正曰礼智字
　不似中正字却实且中者礼之极正者智之体正是
　礼智亲切处伊川解贞字谓正而固也一正字未尽必
　兼固字所谓智之实知斯二者弗去是也知是端的
　真知恁地便是正弗去便是固所以正字较亲切(淳/)
圣人立人极不说仁义礼智却说仁义中正者中正尤

　亲切中是礼之得宜处正是智之正当处自气化一
　节以下又节节应前面图说仁义中正应五行也大
　抵天地生物先其轻清以及重浊天一生水地二生
　火二物在五行中最轻清金木复重于水火土又重
　于金木如论律吕则又重浊为先宫最重浊商次之
　角次之徵又次之羽最后(谟/)
问中即礼正即智正如何是智曰于四德属贞智要正
　(可/学)

知是非之正为知故通书以正为知(节/)
问智与正何以相契曰只是真见得是非便是正不正
　便不唤做智了问只是真见得是真见得非若以是
　为非以非为是便不是正否曰是(淳○/宇同)
问周子言仁义中正亦甚大今乃自偏言止是属于阳
　动阴静曰不可如此看反覆皆可问仁为用义为体
　若以体统论之仁却是体义却是用曰是仁为体义
　为用大抵仁义中又各自有体用(可/学)

中正仁义一节仁义自分体用是一般说仁义中正分
　体用又是一般说偏言专言者只说仁便是体才说
　义便是就仁中分出一个道理如人家有兄弟只说
　户头上言兄足矣才说弟便更别有一人仁义中正
　只属五行为其配元亨利贞也元是亨之始亨是元
　之尽利是贞之始贞是利之尽故曰元亨诚之通利
　贞诚之复(谟/)
圣人定之以中正仁义正字义字却是体中仁却是发

　用处问义是如何曰义有个断制一定之体又问仁
　却恐是体曰随这事上说在这里仁却是发用只是
　一个仁都说得(㽦/)
问处之也正裁之也义处与裁字二义颇相近曰然处
　是居之裁是就此事上裁度又曰处字作居字即分
　晓(必/大)
问圣人定之以中正仁义曰本无先后此四字配金木
　水火而言中有礼底道理正有智底道理如乾之元

　亨利贞元即仁亨即中利即义贞即正皆是此理至
　于主静是以正与义为体中与仁为用圣人只是主
　静自有动底道理譬如人说话也须是先沈默然后
　可以说话盖沈默中便有个言语底意思(去/伪)
问圣人定之以中正仁义而主静何也曰中正仁义分
　属动静而圣人则主于静盖正所以能中义所以能
　仁克巳复礼义也义故能仁易言利贞者性情也元
　亨是发用处必至于利贞乃见乾之实体万物到秋

　冬收敛成实方见得他本质故曰性情此亦主静之
　说也(铢/)
圣人定之以中正仁义此四物常在这里流转然常靠
　著个静做主若无夜则做得昼不分晓若无冬则做
　得春夏不长茂如人终日应接却归来这里空处少
　歇便精神较健如生物而无冬只管一向生去元气
　也会竭了中仁是动正义是静通书都是恁地说如
　云礼先而乐后(义/刚)

周贵卿说定之以仁义中正而主静先生曰如那克处
　便是义非礼勿视听言动那禁止处便是义或曰正
　义方能静谓正义便是静却不得曰如何恁地乱说
　今且粗解则分外有精神且如四时有秋冬收敛则
　春夏方能生长若长长是春夏只管生长将去却有
　甚了期便有许多元气故复其见天地之心乎这便
　是静后见得动恁地好这中正只是将来替了那礼
　智字皆不离这四般但是主静(义/刚)

问中正仁义而主静中仁是动正义是静如先生解曰
　非此心无欲而静则何以酬酢事物之变而一天下
　之动哉今于此心寂然无欲而静处欲见所以正义
　者何以见曰只理之定体便是又曰只是那一个定
　理在此中截然不相侵犯虽然就其中又各有动静
　如恻隐是动仁便是静羞恶是动义便是静(淳○义/刚同)
问圣人定之以中正仁义而主静曰中正仁义皆谓发
　用处正者中之质义者仁之断中则无过不及随时

　以取中正则当然之定理仁则是恻隐慈爱之处义
　是裁制断决之事主静者主正与义也正义便是利
　贞中是亨仁是元(德明○今欲皆谓发用及之/处之事等语皆未晓更考)
问太极主静之说是先静后动否曰动静无端阴阳无
　始虽是合下静静而后动若细推时未静时须先动
　来所谓如环无端互为其根谓如在人人之动作及
　其成就却只在静便如浑沦未判之前亦须曾明盛
　一番来只是这道理层层流转不可穷诘太极图中

　尽之动极生静亦非是又别有一个静来继此动但
　动极则自然静静极则自然动推而上之没理会处
　(㽦/)
主静看夜气一章可见(德/明)
问又言无欲故静何也曰欲动情胜则不能静(德/明)
濂溪言主静静字只好作敬字看故又言无欲故静若
　以为虚静则恐入释老去(季通○/端蒙)
圣人定之以中正仁义而主静正是要人静定其心自

　作主宰程子又恐只管静去遂与事物不相交涉却
　说个敬云敬则自虚静须是如此做工夫(德/明)
问圣人定之以中正仁义而主静是圣人自定是定天
　下之人曰此承上章惟人也得其秀而最灵言之形
　生神发五性感动而善恶分故定之以中正仁义而
　主静以立人极又问此恐非中人以下所可承当曰
　二程教学者所以只说一个敬字正是欲无智愚贤
　不肖皆得力耳久之又曰此一服药人人皆可服服

　之便有效只是自不肯服耳(子/寰)
问周先生说静与程先生说敬义则同而其意似有异
　曰程子是怕人理会不得他静字意便似坐禅入定
　周子之说只是无欲故静其意大抵以静为主如礼
　先而乐后(贺/孙)
太极图首尾相因脉络通贯首言阴阳变化之原其后
　即以人所禀受明之自唯人也得其秀而最灵所谓
　最灵纯粹至善之性也是所谓太极也形生神发则

　阳动阴静之为也五性感动则阳变阴合而生水火
　木金土之性也善恶分则成男成女之象也万事出
　则万物化生之义也至圣人定之以中正仁义而主
　静立人极焉则又有以得乎太极之全体而与天地
　混合而无间矣故此下又言天地日月四时鬼神四
　者无不合也(端/蒙)
太极首言性命之源用力处却在修吉悖凶其本则主
　于静(端/蒙)

林问太极原始反终故知死生之说南轩解与先生解
　不同如何曰南轩说不然恐其偶思未到周子太极
　之书如易六十四卦一一有定理毫发不差自首至
　尾只不出阴阳二端而已始处是生生之初终处是
　已定之理始有处说生已定处说死死则不复变动
　矣因举张乖崖说断公事以为未判底事皆属阳已
　判之事皆属阴以为不可改变通书无非发明此二
　端之理(宇/)

问太极图自一而二自二而五即推至于万物易则自
　一而二自二而四自四而八自八而十六自十六而
　三十二自三十二而六十四然后万物之理备西铭
　则止言阴阳洪范则止言五行或略或详皆不同何
　也曰理一也人所见有详略耳然道理亦未始不相
　值也(闳/祖)
或问太极西铭曰自孟子已后方见有此两篇文章
问先生谓程子不以太极图授门人盖以未有能受之

　者然而孔门亦未尝以此语颜曾是如何曰焉知其
　不曾说曰观颜曾做工夫处只是切已做将去曰此亦
　何尝不切已皆非在外乃我所固有也曰然此恐徒
　长人亿度料想之见曰理会不得者固如此若理会
　得者莫非在我便可受用何亿度之有(广/)
濂溪著太极图某若不分别出许多节次来如何看得
　未知后人果能如此子细去看否(人/杰)
或求先生拣近思录先生披数板云也拣不得久之乃

　曰无极而太极不是说有个物事光辉辉地在那里
　只是说这里当初皆无一物只有此理而已既有此
　理便有此气既有此气便分阴阳以此生许多物事
　惟其理有许多故物亦有许多以小而言之则(此/下)
　(疑有/脱句)无非是天地之事以大而言之则君臣父
　子夫妇朋友无非是天地之事只是这一个道理所
　以君子修之吉小人悖之凶而今看他说这物事这
　机关一下拨转后卒乍栏他不住圣人所以一日二

　日万几兢兢业业如临深渊如履薄冰只是大化恁
　地流行随得是便好随得不是便遏他不住存心养
　性所以事天也夭寿不二修身以俟之所以立命也
　所以昨日说西铭都相穿透所以太极图说五行一
　阴阳也阴阳一太极也二气交感所以化生万物这
　便是天地之塞吾其体天地之帅吾其性只是说得
　有详略有急缓只是这一个物事所以万物到秋冬
　时各自收敛闭藏忽然一下春来各自发越条畅这

　只是一气一个消一个息只如人相似方其默时便
　是静及其语时便是动那个满山青黄碧绿无非是
　这太极所以仁者见之谓之仁智者见之谓之智百
　姓日用而不知故君子之道鲜矣皆是那一阴一阳
　之谓道继之者善也成之者性也所以周先生太极
　通书只是滚这许多句继之者善是动处成之者性
　是静处继之者善是流行出来成之者性则各自成
　个物事继善便是元亨成性便是利贞及至成之者

　性各自成个物事恰似造化都无可做了及至春来
　又流行出来又是继之者善譬如禾榖一般到秋敛
　冬藏千条万穟自各成一个物事了及至春又各自
　发生出以至人物以至禽兽皆是如此且如人方其
　在胞胎中受父母之气则是继之者善及其生出又
　自成一个物事成之者性也既成其性又自继善只
　是这一个物事今年一季生了明季又生出一副当
　物事来又继之者善又成之者性只是这一个物事

　滚将去所以仁者见之谓之仁只是见那发生处智
　者见之谓之智只是见那成性处到得百姓日用而
　不知则不知这事物矣所以易只是个阴阳交错千
　变万化故曰易有太极是生两仪两仪生四象四象
　生八卦八卦定吉凶吉凶生大业圣人所以说出来
　时只是使人不迷乎利害之涂又曰近思录第二段
　说诚无为几善恶诚无为只是自然有实理恁地不
　是人做底都不犯手势只是自然一个道理恁地几

　善恶则是善里面便有五性所以为圣所以为贤只
　是这个又曰下面说天下大本天下达道未发时便
　是静已发时便是动方其未发便有一个体在那里
　了及其已发便有许多用出来少间一起一倒无有
　穷尽若静而不失其体便是天下之大本动而不失
　其用便是天下之达道然静而失其体则天下之大
　本便错了动而失其用则天下之达道便乖了说来
　说去只是这一个道理(义/刚)

时紫芝亦曾见尹和靖来尝注太极图不知何故渠当
　时所傅图本第一个圈子内误有一点紫芝于是从
　此起意谓太极之妙皆在此一点亦有通书解无数
　凡百说话(扬/)
　　　通书
周子留下太极图若无通书却教人如何晓得故太极
　图得通书而始明(大/雅)
通书一部皆是解太极说这道理自一而二二而五如诚无

　为几善恶德以下便配著太极阴阳五行须是子细看(㽦/)
直卿云通书便可上接语孟曰比语孟较分晓精深结
　构得密语孟说得较阔(方/子)
通书觉细密分明论孟又阔(高/)
　　　　诚上
问诚者圣人之本曰此言本领之本圣人所以圣者诚
　而已(铢/)
诚者圣人之本言太极大哉乾元万物资始诚之源也言

　阴阳五行乾道变化各正性命诚斯立焉言气化纯
　粹至善者通缴上文故曰一阴一阳之谓道解诚者
　圣人之本继之者善也解大哉乾元以下成之者性
　也解乾道变化以下元亨诚之通言流行处利贞诚
　之复言学者用力处大哉易也性命之源又通缴上
　文(人/杰)
大哉乾元万物资始诚之源也此统言一个流行本源
　乾道变化各正性命诚之流行出来各自有个安顿

　处如为人也是这个诚为物也是这个诚故曰诚斯
　立焉譬如水其出只一源及其流出来千𣲖万别也只
　是这个水(端/蒙)
㬊问举一阴一阳之谓道以下三句是證上文否曰固
　是一阴一阳之谓道一句通證诚之源大哉乾元至
　诚斯立焉二节继之者善又證诚之源一节成之者
　性證诚斯立焉一节(植/)
㬊问诚上篇举易一阴一阳之谓道三句曰继成二字

　皆节那气底意思说性善二字皆只说理但继之者
　善方是天理流行处成之者性便是已成形有分段
　了(植/)
问一阴一阳之谓道是太极否曰阴阳只是阴阳道是
　太极程子说所以一阴一阳者道也问知言云有一
　则有三自三而无穷矣又云一阴一阳之谓道谓太
　极也阴阳刚柔显极之几至善以微孟子所谓可欲
　者也如何曰知言只是说得一段文字好皆不可晓

　问纯粹至善者也与继之者善同否曰是缴上三句
　却与继之者善不同继之者善属阳成之者性属阴
　问阳实阴虚继之者善是天命流行成之者性是在
　人物疑人物是实曰阳实阴虚又不可执只是阳便
　实阴便虚各随地步上说如扬子说于仁也柔于义
　也刚今周子却以仁为阳义为阴要知二者说得都
　是且如造化周流未著形质便是形而上者属阳才
　丽于形质为人物为金木水火土便转动不得便是

　形而下者属阴若是阳时自有多少流行变动在及
　至成物一成而不返谓如人之初生属阳只管有长
　及至长成便只有衰此气逐旋衰减至于衰尽则死
　矣周子所谓原始反终只于衰尽处可见反终之理
　又曰尝见张乖崖云未押字时属阳巳押字属阴此
　语疑有得于希夷未可知(㽦/)
问濂溪论性自气禀言却是上面巳说太极诚不妨如
　孔子说性相近习相远不成是不识如荀扬便不可

　曰然他已说纯粹至善(可/学)
继之者善也周子是说生生之善程子说作天性之善
　用处各自不同若以此观彼必有窒碍(人/杰)
元亨继之者善也阳也利贞成之者性也阴也(节/)
问继之者善也成之者性也窃谓妙合之始便是继乾
　道成男坤道成女便是成曰动而生阳之时便有继
　底意及至静而生阴方是成如六十四卦之序至复
　而继(德/明)

问阳动是元亨阴静是利贞但五行在阴阳之下人物
　又在五行之下如何说继善成性曰阴阳流于五行
　之中而出五行无非阴阳(可/学)
问阴阳气也何以谓形而下者曰既曰气便是有个物
　事此谓形而下者又问继之者善成之者性何以分
　继善成性为四截曰继成属气善性属理性已兼理
　气善则专指理又曰理受于太极气受于二气五行
　(植/)

问元亨诚之通利贞诚之复元亨是春夏利贞是秋冬
　秋冬生气既散何以谓之收敛曰其气已散收敛者
　乃其理耳曰冬间地下气暖便也是气收敛在内曰
　上面气自散了下面暖底乃自是生来却不是已散
　之气复为生气也(时/举)
先生出示荅张元德书问通复二字先生谓诚之通是
　造化流行未有成立之初所谓继之者善诚之复是
　万物已得此理而皆有所归藏之时所谓成之者性

　在人则感而遂通者诚之通寂然不动者诚之复时
　举因问明道谓今人说性只是说继之者善是如何
　曰明道此言却只是就人上说耳(时/举)
直卿问利贞诚之复如先生注下言复如伏藏先生曰
　复只是回来这个是周先生添这一句孔子只说乾
　道变化各正性命又曰这个物事(又记是/气字)流行到这
　里来这里住著却又复从这里做起又曰如母子相
　似未生之时母无气不能生其子既生之后子自是

　子母自是母又曰如树上开一花结一子未到利贞
　处尚是运下面气去荫(又记是/养字)他及他到利贞处自
　不用养(又记是/恁地字)又问自一念之萌以至于事之得其
　所是一事之元亨利贞先生应之曰他又自这里做
　起所谓生生之谓易也是恁地又记曰气行到这里
　住着便立在这里既立在这里则又从这里做起(节/)
问元亨诚之通便是阳动利贞诚之复便是阴静注却
　云此已是五行之性如何曰五行便是阴阳但此处

　已分作四(可/学)
利贞诚之复乃回复之复如人既去而回在物归根复
　命者也不远而复乃反复之复反而归其元地头也
　诚复就一物一草一木看得复善则如一物截然到
　上面穷了却又反归到元地头诚复只是就去路寻
　得旧迹回来(因论复卦说如此更详/之俟他日问○端蒙)
　　　　诚下
问诚是五常之本曰诚是通体地盘(方/子)

诚下一章言太极之在人者(人/杰)
问诚五常之本同此实理于其中又分此五者之用曰
　然(可/学)
问果而确果者阳决确者阴守曰此只是一事而首尾
　相应果而不确即无所守确而不果则无决二者不
　可偏废犹阴阳不可相无也(铢/)
　　　　诚几德
通书诚无为章说圣贤神三种人(恐有记/误○铢)

诚无为诚实理也无为犹寂然不动也实理该贯动静
　而其本体则无为也几善恶几者动之微动则有为
　而善恶形矣诚无为则善而已动而有为则有善有
　恶(端/蒙)
光祖问诚无为几善恶曰诚是当然合有这实理所谓
　寂然不动者几便是动了或向善或向恶(贺/孙)
曾问诚无为几善恶曰诚是实理无所作为便是天命
　之谓性喜怒哀乐未发之谓中几者动之微微动念

　间是非善恶于此可见一念之生不是善便是恶孟
　子曰道二仁与不仁而已矣是也德者有此五者而
　已仁义礼智信者德之体曰爱曰宜曰理曰通曰守
　者德之用(卓/)
濂溪言诚无为几善恶才诚便行其所无事而几有善
　恶之分于此之时宜当穷察识得是非其初有毫忽
　之微至于穷察之久渐见充越之大天然有个道理
　开裂在那里此几微之决善恶之分也若于此分明

　则物格而知至知至而意诚意诚而心正修身而家
　齐国治天下平如激湍水自已不得如田单火牛自
　止不住(宇/)
道夫言诚者自然之实理无俟营为及几之所动则善
　恶著矣善之所诚则为五常之德圣人不假修为安
　而全之贤者则有克复之功要之圣贤虽有等降然
　及其成功则一而已故曰发微不可见充周不可穷
　之谓神曰固是如此但几是动之微是欲动未动之

　间便有善恶便须就这处理会若至于发著之甚则
　亦不济事矣更怎生理会所以圣贤说戒慎乎其所
　不睹恐惧乎其所不闻盖几微之际大是要切又问
　以诚配太极以善恶配阴阳以五常配五行此固然
　但阳变阴合而生水火木金土则五常必不可谓共
　出于善恶也此似秪是说得善之一脚曰通书从头
　是配合但此处却不甚似如所谓刚善刚恶柔善柔
　恶则确然是也(道/夫)

问诚无为几善恶一段看此与太极图相表里曰然周
　子一书都是说这道理又举喜怒哀乐未发谓之中
　一章及心一也一章程子承周子一𣲖都是太极中
　发明曰然问此都是说这道理是如此工夫当养于
　未发曰未发有工夫既发亦用工夫既发若不照管
　也不得也会错了但未发已发其工夫有个先后有
　个轻重(贺/孙)
或举季通语通书诚无为几善恶与太极惟人也得其

　秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分
　二说似乎相背既曰无为矣如何又却有善恶之几
　恐是周子失照管处如何曰当寂然不动时便是诚
　无为有感而动即有善恶几是动处大凡人性不能
　不动但要顿放得于是其所动处顿放得是时便是
　德爱曰仁宜曰义顿放得不是时便一切反是人性
　岂有不动但须于中分得天理人欲方是(祖/道)
人杰问季通说诚无为几善恶德爱曰仁一段周子亦

　有照管不到处既曰诚无为则其下未可便著善恶
　字如何曰正淳如何看人杰曰若既诚而无为则恐
　未有恶若学者之心其几安得无恶曰当其未感五
　性具备岂有不善及其应事才有照顾不到处这便
　是恶古之圣贤战战兢兢过了一生正谓此也颜子
　有不善未尝不知亦是如此因言仲弓问焉知贤才
　而举之程子以为便见仲弓与圣人用心之小大推
　此义则一心可以兴邦一心可以丧邦只在公私之

　间且看仲弓之问未见其为私意然其心浅狭欠阙
　处多其流弊便有丧邦之理凡事微有过差才有安
　顿不著处便是恶(人/杰)
问若是未发便是都无事了如何更有几二者之间其
　为几甚微莫是指此心未发而言否曰说几时便不
　是未发几正是那欲发未发时当来这里致谨使教
　自慊莫教自欺又问莫是说一毫不谨则所发流于
　恶而不为善否曰只是说心之所发要常常省察莫

　教他自欺耳人心下自是有两般所以要谨谨时便
　知得是自慊是自欺而不至于自欺若是不谨则自
　慊也不知自欺也不知(义/刚)
或以善恶为男女之分或以为阴阳之事凡此两件相
　对说者无非阴阳之理分阴阳而言之或说善恶或
　说男女看他如何使故善恶可以言阴阳亦可以言
　男女(谟/)
或问有阴阳便有善恶曰阴阳五行皆善又曰阴阳之

　理皆善又曰合下只有善恶是后一截事乂曰竖起
　看皆善横看后一截方有恶又曰有善恶理却皆善
　(又记是无/恶字○节)
德爱曰仁(至/)守曰信德者人之得于身者也爱宜理通
　守者德之用仁义礼智信者德之体理谓有条理通
　谓通达守谓确实此三句就人身而言诚性也几情
　也德兼性情而言也(直卿○/端蒙)
性焉安焉之谓圣是就圣人性分上说发微不可见充

　周不可穷之谓神是他人见其不可测耳(夔/孙)
问性者独得于天如何言独得曰此言圣人合下清明
　完具无所亏失此是圣人所独得者此对了复字说
　复者已失而反其初便与圣人独得处不同安字对
　了执字说执是执持安是自然大率周子之言秤等
　得轻重极是合宜因问周子之学是自得于心还有
　所傅授否曰也须有所傅授渠是陆诜婿温公洓水
　记闻载陆诜事是个笃实长厚底人(铢/)

发微不可见充周不可穷之谓神言其发也微妙而不
　可见其充也周遍而不可穷发字充字就人看如性
　焉安焉执焉复焉皆是人如此微不可见周不可穷
　却是理如此神只是圣之事非圣外又有一个神别
　是个地位也(端/蒙)
发微不可见充周不可穷之谓神神即圣人之德妙而
　不可测者非圣人之上复有所谓神也发动也微幽
　也言其不疾而速一念方萌而至理已具所以微而

　不可见也充广也周遍也言其不行而至盖随其所
　寓而理无不到所以周而不可穷也此三句就人所
　到地位而言即尽夫上三句之理而所到有浅深也
　(端/蒙)
问通书言神者五(三章四章九章/十一章十六章)其义同否曰当随所
　在看曰神只是以妙言之否曰是且说感而遂通者
　神也横渠谓一故神两在故不测因指造化而言曰
　忽然在这里又忽然在那里便是神曰在人言之则

　如何曰知觉便是神触其手则手知痛触其足则足
　知痛便是神神应故妙(淳/)
　　　　圣
寂然不动者诚也又曰大哉乾元万物资始诚之源也
　须知此大哉乾元万物资始以上更有寂然不动(端/蒙)
几善恶言众人者也动而未形有无之间也言圣人毫
　釐发动处此理无不见寂然不动者诚也至其微动
　处即是几几在诚神之间(端/蒙)

林问入德莫若以几此最要否曰然问通书说几如何
　是动静体用之间曰似有而未有之时在人识之尔
　(宇/)
几虽已感却是方感之初通则直到末梢皆是通也如
　推其极到协和万邦黎民于变时雍亦只是通也几
　却只在起头一些子(闳/祖)
通书多说几太极图上却无此意曰五性感动动而未
　分者便是(直卿云通书言主静审几谨独三者循环/与孟子夜气平旦之气昼日所为相似○)

　(方/子)
问诚精故明先生引清明在躬志气如神释之却是自
　明而诚曰便是看得文字粗疏周子说精字最好诚
　精者直是无些夹杂如一块银更无铜铅便是通透
　好银故只当以清明释之志气如神即是至诚之道
　可以前知之意也人杰因曰凡看文字缘理会未透
　所以有差若长得一格便又看得分明曰便是说到
　了(人/杰)

安卿问神诚几学者当从何入曰随处做工夫(淳录云/本在诚)
　(著力/在几)诚是存主处发用处是神几是决择处(淳录云/在二者)
　(之/间)然𦂳要处在几(砥○/淳同)
　　　　慎动
问动而正曰道用而和曰德却是自动用言曰犹言合
　也若看做道德题目却难通曰然自是人身上说(可/学)
动而正曰道言动而必正为道否则非也用而和曰德
　德有熟而不吃力之意(人/杰)

　　　　师
问通书中四象刚柔善恶皆是阴阳曰然(可/学)
问性者刚柔善恶中而已曰此性便是言气质之性四
　者之中去却两件刚恶柔恶却又刚柔二善中择中
　而主(池作/立)焉(去/伪)
正淳问通书注中字处引允执厥中曰此只是无过不
　及之中书傅中所言皆如此只有喜怒哀乐未发之
　中一处是以体言到中庸字亦非专言体便有无过

　不及之意(㽦/)
问解云刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象疑善
　恶二字是虚字如易八卦之吉凶今以善恶配为四
　象不知如何曰更子细读未好便疑凡物皆有两端
　如此扇便有面有背自一人之心言之则有善有恶
　在其中便是两物周子止说到五行住其理亦只消
　如此自多说不得包括万有举归于此康节却推到
　八卦太阳太阴少阳少阴太阳太阴各有一阴一阳

　少阳少阴亦有一阴一阳是分为八卦也问前辈以
　老阴老阳为乾坤又分六子以为八卦是否曰六子
　之说不然(宇/)
问通书解论周子止于四象以为水火金木如何曰周
　子只推到五行如邵康节不又从一分为二极推之
　至于十二万四千纵横变动无所不可如汉儒将十
　二辟卦分十二月康节推又别(可/学)
　　　　幸

人之生不幸不闻过大不幸无耻此二句只是一项事
　知耻是由内心以生闻过是得之于外人须知耻方
　能过而改故耻为重(僩/)
　　　　思
问无思本也思通用也无思而无不通为圣人不知圣
　人是有思耶无思耶曰无思而无不通是圣人必思
　而后无不通是睿时举云圣人寂然不动是无思才
　感便通特应之耳曰圣人也不是块然由人拨后方

　动如庄子云推而行曳而止之类只是才思便通不
　待大故地思索耳时举因云如此则是无事时都无
　所思事至时才思而便通耳(时/举)
睿有思有不通圣无思无不通又曰圣人时思便通非
　是块然无思拨著便转恁地时圣人只是个瓠子(说/无)
　(思本也/○节)
几是事之端绪有端绪方有讨头处这方是用得思(植/)
思一章几机二字无异义举易一句者特断章取义以

　解上文(人/杰)
举通书言通微无不通举李先生曰齐宣王说好色孟
　子便如此说说好货便如此说说好勇便如此说皆
　有个道理便说将去此是尽心道理当时不晓今乃
　知是无不通底道理(方/)
　　　　志学
问圣希天若论圣人自是与天相似了得非圣人未尝
　自以为圣虽已至圣处而犹戒谨恐惧未尝顷刻忘

　所法则否曰不消如此说天自是天人自是人终是
　如何得似天自是用法天明王奉若天道建邦设都
　无非法天者大事大法天小事小法天(僩/)
窦问志伊尹之志学颜子之学所谓志者便是志于行
　道否曰志伊尹之所志不是志于私大抵古人之学
　本是欲行伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道凡所
　以治国平天下者无一不理会但方处畎亩之时不
　敢言必于用耳及三聘幡然便向如此做去此是

　尧舜事业看二典之书尧舜所以卷舒作用直如此
　熟因说耿守向曾说用之则行舍之则藏惟我与尔
　有是夫此非专为用舍行藏凡所谓治国平天下之
　具惟夫子颜子有之用之则抱持而往不用则卷而
　怀之曰某不敢如此说若如此说即是孔颜胸次全
　无些洒落底气象只是学得许多骨董将去治天下
　又如龟山说伊尹乐尧舜之道只是出作入息饥食
　渴饮而已即是伊尹在莘郊时全无些能解及至伐

　夏救民逐旋叫唤起来皆说得一边事今世又有一
　般人只道饱食煖衣无外慕便如此涵养去亦不是
　须是一一理会去(德明○/耿名秉)
窦又问志伊尹之志乃是志于行曰只是不志于私今
　人仕宦只为禄伊尹却禄之天下弗顾系马千驷弗
　视也又云虽志于行道若自家所学元未有本领如
　何便能举而措之天下又须有那地位若身处贫贱
　又如何行然亦必自修身始修身齐家然后达诸天

　下也又曰此个道理缘为家家分得一分不是一人
　所独得而专者经世济物古人有这个心若只是我
　自会得自卷而怀之却是私(德/明)
志伊尹之所志学颜子之所学志固是要立得大然其
　中又自有先后缓急之序致广大而尽精微若曰未
　到伊尹田地做未得不成块然吃饭都不思量天下
　之事若是见州郡所行事有不可人意或百姓遭酷
　虐自家宁不恻然动心若是朝夕忧虑以天下国家

　为念又那里教你恁地来或曰圣贤忧世之志乐天
　之诚盖有并行而不相悖者如此方得曰然便是怕
　人倒向一边去今人若不块然不以天下为志便又
　切切然理会不干巳事如世间一样学问专理会典
　故世务便是如此古之欲明明德于天下者合下学
　便是学此事既曰欲明明德于天下不成只恁地空
　说里面有几多工夫(僩/)
问过则圣及则贤若过于颜子则工夫又更绝细此固

　易见不知过伊尹时如何说曰只是更加些从容而
　已过之便似孔子伊尹终是有担当底意思多(僩/)
　　　　动静
动而无静静而无动者物也此言形而下之器也形而
　下者则不能通故方其动时则无了那静方其静时
　则无了那动如水只是水火只是火就人言之语则
　不嘿嘿则不语以物言之飞则不植植则不飞是也
　动而无动静而无静非不动不静此言形而上之理

　也理则神而莫测方其动时未尝不静故曰无动方
　其静时未尝不动故曰无静静中有动动中有静静
　而能动动而能静阳中有阴阴中有阳错综无穷是
　也下曰水阴根阳火阳根阴水阴火阳物也形而下
　者也所以根阴根阳理也形而上者也直卿云兼两
　意言之方备言理之动静则静中有动动中有静其
　体也静而能动动而能静其用也言物之动静则动
　者无静静者无动其体也动者则不能静静者则不

　能动其用也(端/蒙)
问动而无动静而无静曰此说动而生阳动极而静静
　而生阴静极复动此自有个神在其间不属阴不属
　阳故曰阴阳不测之谓神且如昼动夜静在昼间神
　不与之俱动在夜间神不与之俱静神又自是神神
　却变得昼夜昼夜却变不得神神妙万物如说水阴
　根阳火阳根阴已是有形象底是说粗底了又曰静
　者为主故以蒙艮终云(植/)

问动而无动静而无静神也此理如何曰譬之昼夜昼
　固是属动然动却来管那神不得夜固是属静静亦
　来管那神不得盖神之为物自是超然于形器之表
　贯动静而言其体常如是而已矣(时/举)
动静章所谓神者初不离乎物如天地物也天之收敛
　岂专乎动地之发生岂专乎静此即神也(闳/祖)
问动而无静静而无动物也静而无静动而无动神也
　所谓物者不知人在其中否曰人在其中曰所谓神

　者是天地之造化否曰神即此理也问物则拘于有
　形人则动而有静静而有动如何却同万物而言曰
　人固是静中动动中静亦谓之物凡言物者指形器
　有定体而言然自有一个变通底在其中须知器即
　道道即器莫离道而言器可也凡物皆有此理且如
　这竹椅固是一器到适用处便有个道在其中又问
　神曰神在天地中所以妙万物者如水为阴则根阳
　火为阳则根阴(云云/)先生曰文字不可泛看须是逐

　句逐段理会此一段未透又去看别段便鹘突去如
　何会透彻如何会贯通且如此段未说理会到十分
　亦且理会七分看来看去直至无道理得说却又再
　换一段看疏略之病是今世学者通患不特今时如
　此前辈看文字盖有一览而尽者亦恐只是无究竟
　问经书须逐句理会至如史书易晓只看大纲如何
　曰较之经书不同然亦自是草率不得须当看人物
　是如何治体是如何国势是如何皆当子细因举上

　蔡看明道读史逐行看过不差一字(宇/)
至之问水阴根阳火阳根阴与五行阴阳阴阳太极为
　一截四时运行万物终始与混兮辟兮其无穷兮为
　一截混兮是利贞诚之复辟兮是元亨诚之通注下
　自五而一自五而万之说则是太极常在贞上恐未
　稳先生大以为然曰便是犹有此等硬说处(直卿云/自易说)
　(元亨利贞直到濂溪康/节始发出来○方子)
混兮辟兮混言太极辟言为阴阳五行以后故末句曰

　其无穷兮言既辟之后为阴阳五行为万物无穷尽
　也(人/杰)
　　　　乐一
通书论乐意极可观首尾有条理只是淡与不淡和与
　不和前辈所见各异邵康节须是二四六八周子只
　是二四中添一上为五行如刚柔添善恶又添中于
　其间周子之说也(可/学)
问通书注云而其制作之妙真有以得乎声气之元不

　知而今尚可寻究否曰今所争秪是黄钟一宫耳这
　里高则都高这里低则都低盖难得其中耳问胡安
　定乐如何曰亦是一家(干/)
　　　　圣学
问伊川云为士必志于圣人周子乃云一为要一者无
　欲也何如曰若注释古圣贤之书恐认当时圣贤之
　意不亲切或有误处此书乃周子自著不应有差一
　者无欲一便是无欲今试看无欲之时心岂不一又

　问比主一之敬如何曰无欲之与敬二字分明要之
　持敬颇似费力不如无欲撇脱人只为有欲此心便
　千头万绪此章之言甚为𦂳切学者不可不知
问一是纯一静虚是此心如明鉴止水无一毫私欲填
　于其中故其动也无非从天理流出无一毫私欲挠
　之静虚是体动直是用曰也是如此静虚易看动直
　难看静虚只是伊川云中有主则虚虚则邪不能入
　是也若物来夺之则实实则暗暗则塞动直只是其

　动也更无所碍若少有私欲便碍便曲要恁地做又
　不要恁地做便自有窒碍便不是直曲则私私则狭
　(端/蒙)
或问圣可学乎(云云/)一为要这个是分明底一不是鹘
　突底一问如何是鹘突底一曰须是理会得敬落著
　处若只块然守一个敬字便不成个敬这个亦只是
　说个大槩明通在巳也公溥接物也须是就静虚中
　涵养始淂明通方能公溥若便要公溥定不解得静

　虚明通精义入神也动直公溥利用安身也又曰一
　即所谓太极静虚明通即图之阴静动直公溥即图
　之阳动(贺/孙)
问圣学章一者是表里俱一纯彻无二少有纤毫私欲
　便二矣内一则静虚外一则动直而明通公溥则又
　无时不一也一者此心浑然太极之体无欲者心体
　粹然无极之真静虚者体之未发豁然绝无一物之
　累阴之性也动直者用之流行坦然由中道而出阳

　之情也明属火通属木公属金溥属水明通则静极
　而动阴生阳也公溥则动极而静阳生阴也而无欲
　者又所以贯动静明通公溥而统于一则终始表里
　一太极也不审是否曰只四象分得未是此界两边
　说明属静边通属动边公属动边溥属静边明是贞
　属水通是元属木公是亨属火溥是利属金只恁地
　循环去明是万物收敛醒定在这里通是万物初发
　达公是万物齐盛溥是秋来万物溥遍成遂各自分

　去所谓各正性命曰在人言之则如何曰明是晓得
　事物通是透彻无窒碍公是正无偏陂溥是溥遍万
　事便各有个理去直卿曰通者明之极溥者公之极
　曰亦是如后所谓诚立明通意又别彼处以明字为
　重立如三十而立通则不惑知天命耳顺也(淳/)
安卿问明通公溥于四象曷配曰明者明于已水也正
　之义也通则行无窒碍木也元之义也公者公于已
　火也亨之义也溥则物各得其平之意金也利之义

　也利如乾道变化各正性命之意明通者静而动公
　溥者动而静(砥/)
问履之记先生语以明配水通配木公配火溥配金溥
　何以配金曰溥如何配金溥正是配水此四者只是
　依春夏秋冬之序相配将去明配木(仁/元)通配火(礼/亨)公
　配金(义/利)溥配水(智/贞)想是他记错了(僩/)
问明通公溥于四象何所配曰只是春夏秋冬模样曰
　明是配冬否曰似是就动处说曰便似是元否曰是

　然这处亦是偶然相合不是正恁地说又曰也有恁
　地相似处吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
　悔便是悔恶向善意如曰震无咎者存乎悔非如迷
　复字意吝是未至于恶只管吝渐渐恶刚柔者昼夜
　之象也变化者进退之象也变是进化是退便与悔
　吝相似且以一岁言之自冬至至春分是进到一半
　所以谓之分自春分至夏至是进到极处故谓之至
　进之过则退至秋分是退到一半处到冬至也是退

　到极处天下物事皆只有此两个问一只要全得未
　极以前底否曰若以善恶配言则圣人到那善之极
　处又自有一个道理不到得履霜坚冰至处若以阴
　阳言则他自是阴了又阳阳了又阴也只得顺他阳
　里才见阴生便百种去裁抑他固是如此若一向是
　阳则万物何由得成他自是恁地国家气数盛衰亦
　恁地尧到七十载时也自衰了便所以求得一个舜
　分付与他又自重新转过若一向做去到死后也衰

　了文武恁地到成康也只得恁地持盈守成到这处
　极了所以昭王便一向衰扶不起汉至宣帝以后便
　一向衰直至光武又只得一二世便一向扶不起国
　统屡绝刘曰光武便如康节所谓秋之春时节曰是
　(贺/孙)
　　　　理性命
彰言道之显微言道之隐匪灵弗莹言彰与微须灵乃
　能了然照见无滞碍也此三句是言理别一本灵作

　虚义短刚善刚恶柔亦如之中焉止矣此三句言性
　二气五行以下并言命实是实理(人/杰)
厥彰厥微只是说理有大小精粗如人事中自有难晓
　底道理如君仁臣忠父慈子孝此理甚显然若阴阳
　性命鬼神往来则不亦微乎(端/蒙)
问五殊二实曰分而言之有五揔而言之只是阴阳(节/)
郑问理性命章何以下分字曰不是割成片去只如月
　映万川相似(淳/)

万一各正小大有定言万个是一个一个是万个盖体
　统是一太极然又一物各具一太极所谓万一各正
　犹言各正性命也(端/蒙)
㬊问五殊二实一段先生说了又云中庸如天之无不
　覆帱地之无不持载止是一个大底包在中间又有
　四时错行日月代明自有细小去处道并行而不相
　悖万物并育而不相害并行并育便是那天地覆载
　不相悖不相害便是那错行代明底小德川流是说

　小细底大德敦化是那大底大底包小底小底分大
　底千五百年间不知人如何读这个都似不理会得
　这道理又云一实万分万一各正便是理一分殊处
　(植/)
问理性命章注云自其本而之末则一理之实而万物
　分之以为体故万物各有一太极如此则是太极有
　分裂乎曰本只是一太极而万物各有禀受又自各
　全具一太极尔如月在天只一而已及散在江湖则

　随处而见不可谓月巳分也(谟/)
　　　　颜子
问颜子能化而齐曰此与大而化之之化异但言消化
　却富贵贫贱之念方能齐齐亦一之意(去/伪)
　　　　师友
杜斿问濂溪言道至贵者不一而足曰周先生是见世
　间愚辈为外物所摇动如堕在火坑中不忍见他故
　如是说不一世人心不在壳子里如发狂相似只是

　自不觉浙间只是权谲功利之渊薮三二十年后其
　风必炽为害不小某六七十岁居此世不久旦夕便
　死只与诸君子在此同说后来必验(节/)
　　　　势
问极重不可反知其重而亟反之可也曰是说天下之
　势如秦至始皇强大六国便不可敌东汉之末宦官
　权重便不可除绍兴初只斩陈少阳便成江左之势
　重极则反之也难识其重之机而反之则易(人/杰)

　　　　文辞
文所以载道一章之大意轮辕饰而人弗庸徒饰也言
　有载道之文而人弗用也况虚车乎此不载道之文
　也自笃其实至行而不远是轮辕饰而人庸之者也
　自不贤者至强之不从也是弗庸者也自不知务道
　德至艺而已虚车也(端/蒙)
　　　　圣蕴
或问发圣人之蕴教万世无穷者颜子也曰夫子之道

　如天惟颜子尽得之夫子许多大意思尽在颜子身
　上发见譬如天地生一瑞物即此物上尽可以见天
　地纯粹之气谓之发乃亦足以发之发不必待颜子
　言然后谓之发也(去/伪)
　　　　精蕴
圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发濂溪看易却
　须看得活(方/子)
精谓心之精微也蕴谓德所蕴蓄也(端/蒙)

圣人之蕴因卦以发易本未有许多道理因此卦遂将
　许多道理搭在上面所谓因卦以发者也(至/)
问圣人之精圣人之蕴曰精是精微之意蕴是包许多
　道理又问伏羲始画而其蕴亦已发见于此否曰谓
　之巳具于此则可谓之巳发见于此则不可方其初
　画也未有乾四德意思到孔子始推出来然文王孔
　子虽能推出意思而其道理亦不出伏羲始画之中
　故谓之蕴蕴如衣敝缊袍之缊是包得在里面(砥○/饶录)

　(云方其初画出来未有今易中许多事到文/王孔子推得出来而其理亦不外乎始画)
精是圣人本意蕴是偏旁带来道理如春秋圣人本意
　只是载那事要见世变礼乐征伐自诸侯出臣弑其
　君子弑其父如此而已就那事上见得是非美恶曲
　折便是因卦以发底如易有太极是生两仪两仪生
　四象四象生八卦是圣人本意底如文王系辞等孔
　子之言皆是因而发底不可一例作重看(淳/)
　　　　乾损益动

通书曰乾乾不息者惩忿窒欲迁善改过不息是也(节/)
乾乾不息者体日往月来寒往暑来者用有体则有用
　有用则有体不可分先后说(僩/)
第一句言乾乾不息第二句言损第三句言益者盖以
　解第一句若要不息须著去忿欲而有所迁改中乾
　之用其善是其字疑是莫字盖与下两句相对若只
　是其字则无义理说不通(人/杰)
问此章前面惩忿窒欲迁善改过皆是自修底事后面

　忽说动者何故曰所谓惩忿窒欲迁善改过皆是动
　上有这般过失须于方动之时审之方无凶悔吝所
　以再说个动(僩/)
　　　　蒙艮
问艮其背背非见也曰这也只如非礼勿视非谓耳无
　所闻目无所见也奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不
　接心术艮其背者只如此耳程子解艮其背谓止于
　所不见恐如此说费力所谓背者只是所当止也人

　身四体皆动惟背不动所当止也看下文艮其止止
　字解背字所以谓之止其所止所当止如人君止于
　仁人臣止于敬全是天理更无人欲则内不见已外
　不见人只见有理所以云艮其背不获其身行其庭
　不见其人正谓此也(砥○宇/录别出)
问艮其背背非见也曰只如非礼勿视奸声乱色不留
聪明淫乐忒礼不接心术非是耳无所闻目无所见
　程子解艮其背谓止于其所不见即是此说但易意

　恐不如此卦彖下止便是去止那上面止艮其止一
　句若不是止字误本是背字便是艮其止句解艮其
　背一句艮其止是止于所当止如大学君止于仁臣
　止于敬之类程子解此不及却好不知止如何又恁
　地说人之四肢皆能动惟背不动有止之象艮其背
　是止于所当止之地不获其身行其庭不见其人万
　物各止其所便都纯是理也不见有已也不见有人
　都只见道理(宇/)

问止非为也为不止矣何谓也曰止便不作为作为便
　不是止曰止是以心言否曰是淳举易傅内欲不萌
　外物不萌曰即是这止(淳/)
　　　　后录
濂溪言寡欲以至于无盖恐人以寡欲为便得了故言
　不止于寡欲而已必至于无而后可耳然无底工夫
　则由于能寡欲到无欲非圣人不能也曰然则欲字
　如何曰不同此寡欲则是合不当如此者如安饱之

　类若是饥而欲食渴而欲饮则此欲亦岂能无但亦
　是合当如此者(端/蒙)
诚立明通立字轻只如三十而立之立明字就见处说
　如知天命以上之事(端/蒙)
刘问心既诚矣固不用养然亦当操存而不失否曰诚
　是实也到这里已成就了极其实决定恁地不解失
　了(砥录云诚实也存养到实处则心纯/乎理更无些子夹杂又如何持守)何用养何用
　操存又问反身而诚曰此心纯一于理彻底皆实无

　夹杂亦无虚伪(宇○/少异)
问会元之期曰元气会则生圣贤如历家推朔旦冬至
夜半甲子所谓元气会亦似此般模样(宇/)
　　　　拙赋
拙赋天下拙刑政彻其言似庄老(谟/)
　
　
　朱子语类卷九十四