钦定四库全书
　朱子语类卷九十二
　　孔孟周程
看圣贤代作未有孔子便无论语之书未有孟子便无
　孟子之书未有尧舜便无典谟未有商周便无风雅
　颂(贺/孙)
此道更前后圣贤其说始备自尧舜以下若不生个孔
　子后人去何处讨分晓孔子后若无个孟子也未有

　分晓孟子后数千载乃始得程先生兄弟发明此理
　今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者便直是
　说梦只有个韩文公依稀说得略似耳(文/蔚)
天不生仲尼万古长如夜唐子西尝于一邮亭梁间见
　此语季通云天先生伏羲尧舜文王后不生孔子亦
　不得后又不生孟子亦不得二千年后又不生二程
　亦不得(方/)
孔子天地间甚事不理会过若非许大精神亦吞许多

　不得一日因话又说今觉见朋友间都无大精神(文/蔚)
问定礼乐是礼记所载否曰不见得节复问赞易之赞
　曰称𫐠其事如大哉乾元之类是赞(节/)
战国秦汉间孔子言语存者尚多有之如孟子所引人
　不可为众为此诗者其知道乎又如刘向所引之类
夫子度量极大与尧同门弟子中如某人辈皆不点检
　他如尧容四凶在朝相似(必大○木之一云尧容四/凶在朝夫子之门亦何所)
　(不/容)

问孔子不是不欲仕只是时未可仕曰圣人无求仕之
　义君不见用只得且恁地做(铢/)
或问孔子当衰周时可以有为否曰圣人无有不可为
　之事只恐权柄不入手若得权柄在手则兵随印转
　将逐符行近温左氏传见定哀时煞有可做底事问
　固是圣人无不可为之事圣人有不可为之时否曰
　便是圣人无不可为之时若时节变了圣人又自处
　之不同又问孔子当衰周岂不知时君必不能用已

　曰圣人却无此心岂有逆料人君能用我与否到得
　后来说吾不复梦见周公与凤鸟不至河不出图吾
　已矣夫时圣人亦自知其不可为矣但不知此等话
　是几时说据陈恒弑其君孔子沐浴而朝请讨之时
　是获麟之年那时圣人犹欲有为也(广/)
问看圣人汲汲皇皇不肯没身逃世只是急于救世不
　能废君臣之义至于可与不可临时依旧裁之以义
　曰固是但未须说急于救世自不可不仕又问若据

　危邦不入乱邦不居有道则见无道则隐等语却似
　长沮桀溺之徒做得是曰此为学者言之圣人做作
　又自不同又问圣人亦明知世之不可为否曰也不
　是明知不可但天下无不可为之时苟可以仕则仕
　至不可处便止如今时节台諌固不可做州县也自
　做得到得居位守职却教自家枉道废法虽一簿尉
　也做不得便著去位(木/之)
某尝疑诛少正卯无此事出于齐鲁陋儒欲尊夫子之

　道而造为之说若果有之则左氏记载当时人物甚
　详何故有一人如许劳攘而略不及之史传间不足
　信事如此者甚多(僩/)
卫灵公无道如此夫子直欲扶持之恋恋其国久而不
　去不知是何意不可晓(必/大)
孔子在卫国居得甚久想是灵公有英雄之气孔子见
　其可与有为故久居而欲辅之(寿/昌)
问自孔子后何故无圣人曰公且看三代而下那件不

　薄文章字画亦可见只缘气自薄因问康节一元开
　物闭物之说是否曰有此理不易他窥测至此(浩○/扬录)
　(云自周后气薄/亦不生圣贤)
或问孔子当孟子时如何曰孔子自有作用然亦须稍
　加峻厉又问孔子若见用颜子还亦出否曰孔子若
　用颜子亦须出来做他次一等人如孔子做宰相颜
　子便做参政(去/伪)
龟山谓孔子如知州孟子如通判权州也是如此通判

　权州毕竟是别人事须著些力去做始得(广/)
问颜子合下完具只是小要渐渐恢廓孟子合下大只
　是未粹要素学以充之此莫是才具有异曰然孟子
　觉有动荡底意思(可/学)
或问颜子比汤如何曰颜子只据见在事业未必及汤
　使其成就则汤又不得比颜子前辈说禹与颜子虽
　是同道禹比颜子又粗些颜子比孟子则孟子当粗
　看磨棱合缝犹未有尽处若看诸葛亮只看他大体

　正当细看不得(大/雅)
才仲问颜子因举先生旧语云颜子优于汤武如何见
　得曰公只且自做工夫这般处说不得据自看觉得
　颜子浑浑无㾗迹(贺/孙)
问颜子之学莫是先于性情上著工夫否曰然凡人为
　学亦须先于性情上著工夫非独于性情上著工夫
　行步坐立亦当著工夫(煇○谟录云学者固当存养/性情然处事接物动止应酬)
　(皆是著工夫处/不独性情也)

邵汉臣问颜渊仲尼不同曰圣人之德自是无不备其
　次则自是易得不备如颜子已是煞周全了只比之
　圣人更有些未完如仲弓则偏于淳笃而少颜子刚
　明之意若其他弟子未见得只如曾子则大抵偏于
　刚毅这终是有立脚处所以其他诸子皆无传惟曾
　子独得其传到子思也恁地刚毅孟子也恁地刚毅
　惟是有这般人方始凑合得著惟是这刚毅等人方
　始立得定子思别无可考只孟子所称如摽使者出

　诸大门之外北面再拜稽首而不受如云事之云乎
　岂曰友之云乎之类这是甚么样刚毅(贺/孙)
孔门只一个颜子合下天资纯粹到曾子便过于刚与
　孟子相似世衰道微人欲横流不是刚劲有脚跟底
　人定立不住(淳/)
问若使曾子为邦比颜子如何曰想得不似颜子熟然
　曾子亦大故有力曾子子思孟子大略皆相似问明
　道比颜子如何曰不要如此问且看他做工夫处(德/明)

曾点开阔漆雕开深稳(振/)
曾点父子为学不同点有康节底意思将那一个物玩
　弄(道/夫)
曾子父子相反参合下不曾见得只从日用间应事接
　物上积累做去及至透彻那小处都是自家底了点
　当下见得甚高做处却又欠阙如一座大屋只见厅
　堂大槩里面房室元不曾经历所以夷考其行而有
　不掩卒归于狂(儒/用)

曾子真积力久(若/海)
曾子说话盛水不漏(敬/仲)
曾子太深壁立万仞(振/)
孔门弟子如子贡后来见识煞高然终不及曾子如一
　唯之传此是大体毕竟他落脚下手立得定壁立万
　仞观其言如彼以其富我以吾仁可以托六尺之孤
　士不可以不弘毅之类故后来有子思孟子其传永
　孟子气象尤可见(士/毅)

曾子本是鲁拙后来既有所得故守得夫子规矩定其
　教人有法所以有传若子贡则甚敏见得易然又杂
　往往教人亦不似曾子守定规矩故其后无传(因窦/问子)
　(贡之学无/传○德明)
子贡俊敏子夏谨严孔子门人自曾颜而下惟二子后
　来想大故长进(僩/)
但将论语子夏之言看甚严毅(节/)
子游是个简易人于节文有未至处(如讥子夏之门人/与丧致乎哀而止)

　(○/广)
子张过高子夏窄狭(端/蒙)
子张是个务外底人子游是个高简虚旷不屑细务底
　人子夏是个谨守规矩严毅底人因观荀子论三子
　之贱儒亦是此意盖其末流必至是也(僩/)
问孔门学者如子张全然务外不知如何地学却如此
　曰也干他学甚事他在圣门亦岂不晓得为学之要
　只是他资质是个务外底人所以终身只是这意思

　子路是个好勇底人终身只是说出那勇底话而今
　学者閒时都会说道理当如何只是临事时依前只
　是他那本来底面目出来都不如那閒时所说者(僩/)
子路全义理管仲全功利(振/)
孟子极尊敬子路
问韩子称孔子之道大而能博大是就浑沦博是就该
　贯处否曰韩子亦未必有此意但如此看亦自好至
　问如何是学焉而皆得其性之所近曰政事者就政

　事上学得文学者就文学上学得德行言语者就德
　行言语上学得(至/)
看来人全是资质韩退之云孔子之道大而能博门弟
　子不能遍观而尽识也故学焉而皆得其性之所近
　此说甚好看来资质定了其为学也只就他资质所
　向处添得些小好而已所以学贵公听并观求一个
　是当处不贵徒执己自用今观孔子诸弟子只除了
　曾颜之外其他说话便皆有病程子诸门人上蔡有

　上蔡之病龟山有龟山之病和靖有和靖之病无有
　无病者或问也是后来做工夫不到故如此曰也是
　合下见得不周遍差了又曰而今假令亲见圣人说
　话尽传得圣人之言不差一字若不得圣人之心依
　旧差了何况犹不得其言若能得圣人之心则虽言
　语各别不害其为同如曾子说话比之孔子又自不
　同子思传曾子之学比之曾子其言语亦自不同孟
　子比之子思又自不同然自孔子以后得孔子之心

　者惟曾子子思孟子而已后来非无能言之士如杨
　子云法言模仿论语王仲淹中说亦模仿论语言愈
　似而去道愈远直至程子方略明得四五十年为得
　圣人之心然一传之门人则已皆失其真矣(云云/)其
　终卒归于择善固执明善诚身博文约礼而已只是
　要人自去理会(僩/)
孟子比之孔门原宪谨守必不似他然他不足以及人
　不足以任道孟子便担当得事(淳○/孟子)

孟子不甚细腻如大匠把得绳墨定千门万户自在(又/记)
　(千门字上有东/南西北字○节)
邓子礼问孟子恁地而公孙万章之徒皆无所得曰也
　只是逐孟子上上下下不曾自去理会又曰孔子于
　门人恁地提撕警觉尚有多少病痛(贺/孙)
问周子是从上面先见得曰也未见得是恁地否但是
　周先生天资高想见下面工夫也不大故费力而今学
　者须是从下学理会若下学而不上达也不成个学

　问须是寻到顶头却从上贯下来(夔孙○/周子)
季通云濂溪之学精悫深密(端/蒙)
濂溪清和孔经甫祭其文曰公年壮盛玉色金声从容
　和毅一府皆倾墓碑亦谓其精密严恕气象可想矣
　(道/夫)
周子看得这理熟纵横妙用只是这数个字都括尽了
　周子从理处看邵子从数处看都只是这理砥曰毕
　竟理较精粹曰从理上看则用处大数自是细碎(砥/)

今人多疑濂溪出于希夷又云为禅学其诸子皆学佛
　可学云濂溪书具存如太极图希夷如何有此说或
　是本学老佛而自变了亦未可知曰尝读张忠定公
　语录公问李畋云汝还知公事有阴阳否(云云/)此说
　全与濂溪同忠定见希夷盖亦有些来历但当时诸
　公知濂溪者未尝言其有道可学曰此无足怪程太
　中独知之曰然又问明道之学后来固别但其本自
　濂溪发之只是此理推广之耳但不如后来程门授

　业之多曰当时既未有人知无人往复只得如此(可/学)
濂溪在当时人见其政事精绝则以为宦业过人见其
　有山林之志则以为襟怀洒落有仙风道气无有知
　其学者惟程太中独知之这老子所见如此宜其生
　两程子也只一时程氏类多好人举横渠祭太中弟
　云父子参点又祭明道女兄云见伯淳言汝读孟子
　有所见死生鬼神之蕴无不洞晓今人为卿相大臣
　者尚不能知先生笑曰此事是讥富公窦问韩公一

　家气象如何曰韩公天资高但学识浅故只做得到
　那田地然其大纲皆正又云明道当初想明得煞容
　易便无那查滓只一再见濂溪当时又不似而今有
　许多言语出来不是他天资高见得易如何便明得
　德明问遗书中载明道语便自然洒落明快曰自是
　他见得容易伊川易传却只管修改晚年方出其书
　若使明道作想无许多事尝见门人有祭明道文云
　先生欲著乐书有志未就不知其书要如何作(德明/○周)

　(程/)
问明道濂溪俱高不如伊川精切曰明道说话超迈不
　如伊川说得的确濂溪也精密不知其他书如何但
　今所说这些子无一字差错问明道不著书曰尝见
　某人祭明道文说跷蹊说明道要著乐书(乐音/洛)乐如
　何著得书(德/辅)
汪端明尝言二程之学非全资于周先生者盖通书人
　多忽略不曾考究今观通书皆是发明太极书虽不

　多而统纪已尽二程盖得其传但二程之业广耳(㽦/)
二程不言太极者用刘绚记程言清虚一大恐人别处
　走今只说敬意只在所由只一理也一理者言仁义
　中正而主静(方/)
濂溪静一明道敬(方/子)
明道说话浑沦煞高学者难看(淳○/程子)
明道说底话恁地动弹流转(方/子)
明道语宏大伊川语亲切(方/)

明道说话一看便好转看转好伊川说话初看未甚好
　久看方好(义/刚)
明道说话亦有说过处如说舜有天下不与又其说阔
　人有难晓处如说鸢飞鱼跃谓心勿忘勿助长处伊
　川较子细说较无过然亦有不可理会处又曰明道
　所见甚俊伟故说得较快初看时便好子细看亦好
　伊川说初看时较拙子细看亦拙又曰明道说经处
　较远不甚协注(扬/)

说明道言语尽宽平伊川言语初难看细读有滋味又
　云某说大处自与伊川合小处却时有意见不同说
　南轩见处高如架屋相似大间架已就只中间少装
　折(宇/)
明道曾看释老书伊川则庄列亦不曾看先生云后来
　须著看不看无缘知他道理
伊川好学论十八时作明道十四五便学圣人二十及
　第出去做官一向长进定性书是二十二三时作是

　时游山许多诗甚好(义/刚)
问明道可比颜子伊川可比孟子否曰明道可比颜子
　孟子才高恐伊川未到孟子处然伊川收束检制处
　孟子却不能到(煇/)
窦问前辈多言伊川似孟子曰不然伊川谨严虽大故
　以天下自任其实不似孟子放脚放手孟子不及颜
　子颜子常自以为不足(德/明)
郑问明道到处响应伊川入朝成许多事此亦可见二

　人用处曰明道从容伊川都挨不行陈后之问伊川
　做时似孟子否曰孟子较活络问孟子做似伊尹石
　先生首肯又曰孟子传伊尹许多话当时必有一书
　该载(淳/)
问学于明道恐易开发学于伊川恐易成就曰在人用
　力若不用力恐于伊川无向傍处明道却有悟人处
　(方/)
伊川说话如今看来中间宁无小小不同只是大纲统

　体说得极善如性即理也一语直自孔子后惟是伊
　川说得尽这一句便是千万世说性之根基理是个
　公共底物事不解会不善人做不是自是失了性却
　不是坏了著修(贺/孙)
明道诗云旁人不识予心乐将为偷閒学少年此是后
　生时气象眩露无含蓄(学/蒙)
或问明道五十年犹不忘游猎之心曰人当以此自点
　检须见得明道气质如此至五十年犹不能忘在我

　者当益加操守方是不可以此自恕(卓/)
东坡见伊川主司马公之丧讥其父在何以学得丧礼
　如此然后人遂为伊川解说道伊川先丁母艰也不
　消如此人自少读书如礼记仪礼便都已理会了古
　人谓居丧读丧礼亦平时理会了到这时更把来温
　审不是方理会(贺/孙)
因论司马文吕诸公当时尊伊川太高自宰相以下皆
　要来听讲遂致苏孔诸人纷纷曰宰相尊贤如此甚

　好自是诸人难与语只如今赌钱吃酒等人正在无
　礼你却将礼记去他边读如何不致他恶(扬/)
伊川令吕晋伯去了韩安道李先生云此等事须是自
　信得及如何教人做得(扬/)
至之问程先生当初进说只以圣人之说为可必信先
　王之道为可必行不狃滞于近规不迁惑于众口必
　期致天下如三代之世何也先生曰也不得不恁地
　说如今说与学者也只得教他依圣人言语恁地做

　去待他就里面做工夫有见处便自知得圣人底是
　确然恁地荆公初时与神宗语亦如此曰愿陛下以
　尧舜禹汤为法今苟能为尧舜禹汤之君则自有皋
　夔稷契伊傅之臣诸葛亮魏徵有道者所羞道也说
　得甚好只是他所学偏后来做得差了又在诸葛魏
　徵之下(义/刚)
有咎伊川著书不以示门人者再三诵之先生不以为
　然也因坐复叹先生曰公恨伊川著书不以示人某

　独恨当时提撕他不紧故当时门人弟子布在海内
　炳如日星自今观之皆不满人意只今易传一书散
　满天下家置而人有之且道谁曾看得他个果有得
　其意者否果曾有行得他个否(道/夫)
闻伯夷柳下惠之风者顽廉薄敦皆有兴起此孟子之
　善想像者也孔子元气也颜子和风庆云也孟子泰
　山岩岩之气象也此程夫子之善想像者也今之想
　像大程夫子者当识其明快中和处小程夫子者当

　识其初年之严毅晚年又济以宽平处岂徒想像而
　已哉必还以验之吾身者如何也若言论风旨则诵
　其诗读其书字字而订之句句而议之非惟求以得
　其所言之深旨将并与其风范气象得之矣(大/雅)
书无所不读事无所不能若作强记多能观之诚非所
　以形容有道之君子然在先生分上正不妨书之当
　读者无所不读欲其无不察也事之当能者无所不
　能以其无不通也观其平日辩异端辟邪说如此之

　详是岂不读其书而以耳剽决之耶至于鄙贱之事
　虽琐屑然孰非天理之流行者但此理既得自然不
　习而无不能耳故孔子自谓多能鄙事但以为学者
　不当自是以求之故又曰不多也今欲务于强记多
　能固非所以为学然事物之间分别太甚则有修饰
　边幅简忽细故之病又非所以求尽心也(镐/)
伊川快说禅病如后来湖南龟山之弊皆先曾说过湖
　南正以为善龟山求中于喜怒哀乐之前(方/)

居仁谓伊川颟顸语是亲见与病叟书中说(方/)
伊川告词如此是绍兴初年议论未免一褒一贬之杂
　也(谟/)
程先生传甚备见徽庙实录吕伯恭撰(振/)
叔器问横渠似孟子否曰一人是一样规模各不同横
　渠严密孟子宏阔孟子是个有规矩底康节安卿曰
　他宏阔中有缜密处每常于所谓不见诸侯何也曰
　不敢也赐之则不受何也曰不敢也此两处见得他

　存心甚畏谨守义甚缜密曰固是至之曰孟子平正
　横渠高处太高僻处太僻曰是(义刚○/张子)
横渠将这道理抬弄得来大后更柰何不下(必/大)
横渠尽会做文章如西铭及应用之文如百碗灯诗甚
　敏到说话却如此难晓怕关西人语言自如此(贺/孙)
横渠之学是苦心得之乃是致曲与伊川异以孔子为
　非生知渠盖执好古敏以求之故有此语不知好古
　敏以求之非孔子做不得(可/学)

问横渠之教以礼为先浩恐谓之礼则有品节每遇事
　须用秤停当礼方可遵守初学者或未曾识礼恐无
　下手处敬则有一念之肃便已改容更貌不费安排
　事事上见得此意如何先生曰古人自幼入小学便
　教以礼及长自然在规矩之中横渠却是用官法教
　人礼也易学今人乍见往往以为难某尝要取三礼
　编成一书事多蹉过若有朋友只两年工夫可成(浩/)
张横渠传当时人推范纯夫作见神宗实录(扬/)

明道之学从容涵泳之味洽横渠之学苦心力索之功
　深(端蒙○/程张)
横渠之于程子犹伯夷伊尹之于孔子(若/海)
问孔子六经之书尽是说道理内实事故便觉得此道
　大自孟子以下如程张之门多指说道之精微学之
　要领与夫下手处虽甚亲切易见然被他开了四至
　便觉规模狭了不如孔子六经气象大曰后来缘急
　欲人晓得故不得不然然亦无他不得若无他说破

　则六经虽大学者从何处入头横渠最亲切程氏规
　模广大其后学者少有能如横渠辈用工者近看得
　横渠用工最亲切直是可畏学者用工须是如此亲
　切更有一说奉祝老兄言语更多些更须删削见简
　㓗处方是(大/雅)
闾丘次孟云诸先生说话皆不及小程先生虽大程亦
　不及曰不然明道说话尽高那张说得端的处尽好
　且如伊川说仁者天下之公善之本也大段宽而不

　切如横渠说心统性情这般所在说得的当又如伊
　川谓鬼神者造化之迹却不如横渠所谓二气之良
　能也直卿曰如何曰程子之说固好但只浑沦在这
　里张子之说分明便见有个阴阳在曰如所谓功用
　则谓之鬼神也与张子意同曰只为他浑沦在那里
　闾丘曰明则有礼乐幽则有鬼神曰只这数句便要
　理会明便如何说礼乐幽便如何说鬼神须知乐便
　属神礼便属鬼他此语落着主在鬼神因指甘蔗曰

　甘香气便唤做神其浆汁便唤做鬼直卿曰向读中
　庸所谓诚之不可掩处窃疑谓鬼神为阴阳屈伸则
　是形而下者若中庸之言则是形而上者矣曰今也
　且只就形而下者说来但只是他皆是实理处发见
　故未有此气便有此理既有此理必有此气(道/夫)
今且须看孔孟程张四家文字方始讲究得着实其他
　诸子不能无过差也(理/)
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷九十三