钦定四库全书
　朱子语类卷第九十
　　礼七
　　　祭
如今士大夫家都要理会古礼今天下有二件极大底
　事恁地循袭其一是天地同祭于南郊其一是太祖
　不特立庙而与诸祖同一庙自东汉以来如此(又录/云千)
　(五六百年/无人整理)子谓为刍灵也善谓为俑者不仁虽是前

　代已用物事到不是处也须改用教是始得(贺孙○/以下天)
　(地之/祭)
古时天地定是不合祭日月山川百神亦无合共一时
　祭享之礼当时礼数也简仪从也省必是天子躬亲
　行事岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都
　祭只看郊台阶级两边是踏过处中间自上排下都
　是神位更不通看(贺/孙)
问先朝南北郊之辨曰如礼说郊特牲而社稷太牢书

　谓用牲于郊牛二及社于新邑此其明验也故夲朝
　后来亦尝分南北郊至徽宗时又不知何故却合为
　一又曰但周礼亦只是说祀昊天上帝不说祀后土
　故先儒说祭社便是又问周礼大司乐冬至奏乐于
　圜丘以礼天夏至奏乐于方丘以礼地曰周礼中止
　有此说更有礼大神享大鬼祭大祇之说馀皆无明
　文(广/)
天地夲朝只是郊时合祭神宗尝南郊祭天矣未及次

　年祭地而上仙元祐间尝议分祭东坡议只合祭引
　诗郊祀天地为證刘元城逐件驳之秋冬祈榖之类
　亦是二祭而合言之东坡只是谓祖宗几年合祭一
　旦分之恐致祸其说甚无道理元城谓子由在政府
　见其论无道理遂且罢议后张耒辈以众说易当时
　文字徽宗时分祭祀后土皇地示汉时谓之媪神汉
　武明皇以南郊祭天为未足遂祭于泰山以北郊祭
　地为未足遂祭于汾阴立一后土庙真宗亦皆即泰

　山汾阴而祭焉先生曰分祭是扬
先生因泛说祭祀以社祭为祀地诸儒云立大社王社
　诸侯国社侯社五峰有此说谓此即祭地之礼(道夫/录云)
　(五峰言无北郊只社/便是祭地却说得好)
　周礼他处不说只宗伯以黄琮礼地注谓夏至地神
　在昆崙典瑞两圭有邸以祀地注谓祀于北郊大司
　乐夏日至于泽中方丘奏之八变则地示可得而礼
　矣他书亦无所考书云乃社于新邑牛一羊一豕一

　然礼云诸侯社稷皆少牢此处或不可晓(贺/孙)
如今郊礼合祭天地周礼有圜丘方泽之说后来人却
　只说地便是后土见于书传言郊社多矣某看来不
　要如此也自还有方泽之祭但周礼其他处又都不
　说亦未可晓(木/之)
如今祀天地山川神塑猊像以祭极无义理(木/之)
尧卿问社主平时藏在何处曰向来沙随说以所宜木
　刻而为主某尝辨之后来觉得却是但以所宜木为

　主如今世俗神树模样非是将木来截作主也以木
　名社如栎社枌榆社之类又问社稷神曰说得不同
　或云稷是山林原隰之神或云是榖神看来榖神较
　是社是土神又问社何以有神曰能生物便是神也
　又曰周礼亡国之神却用刑人为尸一部周礼却是
　看得天理烂熟也(夔孙○/以下社)
程沙随云古者以木为主今以石为主非古也(方/子)
五祀行是道路之神伊川云是宇廊未必然门是门神

　户是户神与中霤灶凡五古圣人为之祭祀亦必有
　其神如孔子说祭如在祭神如神在是有这祭便有
　这神不是圣人若有若亡见得一半便自恁地但不
　如后世门神便画一个神像如此(贺孙○以/下五祀)
叔器问五祀祭行之义曰行堂涂也古人无廊屋只于
　堂阶下取两条路五祀虽分四时祭然出则独祭行
　及出门又有一祭作两小山于门前烹狗置之山上
　祭毕却就山边吃却推车从两山间过盖取跋履山

　川之义舜功问祭五祀想也只是当如此致敬未必
　有此神曰神也者妙万物而言者也盈天地之间皆
　神若说五祀无神处是甚么道理叔器问天子祭天
　地诸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先此是分
　当如此否曰也是气与他相关如天子则是天地之
　主便祭得那天地若是其他人与他本不相关后祭
　个甚么如诸侯祭山川也只祭得境内底如楚昭王
　病后卜云河为祟诸大夫欲祭河昭王自言楚之分

　地不及于河河非所以为祟孔子所以美之云昭王
　之不失国也宜哉这便见得境外山川与我不相关
　自不当祭又问如杀孝妇天为之旱如何曰这自是
　他一人足以感动天地若祭祀则分与他不相关如
　何祭得又问人而今去烧香拜天之类恐也不是曰
　天只在我更祷个甚么一身之中凡所思虑运动无
　非是天一身在天里行如鱼在水里满肚里都是水
　某说人家还醮无意思(一作最/可笑)岂有斟一杯酒盛两

　个饼要享上帝且说有此理无此理某在南康祈雨
　每日去天庆观烧香某说且谩去(一作/且慢)今若有个人
　不经州县便去天子那里下状时你嫌他不嫌他你
　须捉来打不合越诉而今祈雨却如何不祭境内山
　川如何便去告上帝(义/刚)
问灶可祭否曰人家饮食所系亦可祭问灶尸曰想是
　以庖人为之问祭灶之仪曰亦略如祭宗庙仪(淳/)
问月令灶在庙门之外如何曰五祀皆在庙中灶在庙

　门之东凡祭五祀皆设席于奥而设主奠俎于其所祭
　之处已乃设馔迎尸于奥(铢/)
因说五祀伊川疑不祭井古人恐是同井曰然(可学/)
古者人有远行者就路间祭所谓行神者用牲为两断
　车过其中祭了却将吃谓之饯礼用兵时用犯军法
　当死㡳人斩于路却兵过其中(扬/)
祖道之祭是作一土堆置犬羊于其上祭毕而以车碾
　从上过象行者无险阻之患也如周礼犯軷是也此

　是门外事门内又有行祭乃祀中之一也(焘/)
祈雨之类亦是以诚感其气如祈神佛之类亦是其所
　居山川之气可感今之神佛所居皆是山川之胜而
　灵者雨亦近山者易至以多阴也(扬/)
古人神位皆西坐东向故献官皆西向拜而今皆南向
　了释奠时献官犹西向拜不知是如何(○以下/祀先圣)
室中西南隅乃主位室中西牖东户若宣圣庙室则先
　圣当东向先师南向如周人禘喾郊稷喾东向稷南

　向今朝廷宗庙之礼情文都自相悖不晓得古者主
　位东向配位南向故拜即望西今既一列皆南向到
　拜时亦却望西拜都自相背古者用笾豆簠簋等陈
　于地当时只席地而坐故如此饮食为便今塑像高
　高在上而祭馔反陈于地情文全不相称曩者某人
　来问白鹿塑像某答以州县学是天子所立既元用
　像不可更书院自不宜如此不如不塑像某处有列
　子庙却塑列子膝坐于地这必有古像行古礼须是

　参用今来日用常礼庶或飨之如太祖祭用簠簋笾
　豆之外又设牙盘食用碗楪之类陈于床这也有意
　思到神宗时废了元祐初复用后来变元祐之政故
　此亦遂废(贺/孙)
夫子像设置于椅上已不是又复置在台座上到春秋
　释奠却乃陈簠簋笾豆于地是甚义理某几番说要
　塑宣圣坐于地上如设席模样祭时却自席地此有
　甚不可处每说与人都道差异不知如何某记在南

　康欲于学中整顿宣圣不能得后说与交代云宣圣
　夲不当设像春秋祭时只设主祭可也今不可行只
　得设像坐于地方始是礼(宇/)
先圣冕服之制殊不同詹卿云衮冕画龙于胸然则鷩
　冕之雉毳冕之宗彝皆画于胸(铢/)
释奠据开元礼只是临时设位后来方有塑像颜孟配
　飨始亦分位于先圣左右后来方并坐于先圣之东
　西向当时所降指挥今亦无处寻讨(必/大)

孔子居中颜孟当列东坐西向七十二人先是排东庑
　三十六人了却方自西头排起当初如此自升曾子
　于殿上下面䟎一位次序都乱了(此言漳州未/知他处如何)又云
　某经历诸处州县学都无一个合礼序(贺/孙)
高宗御制七十二子赞曾见他处所附封爵姓名多用
　唐封官号夲朝已经两番加封如何恁地(贺/孙)
谒宣圣焚香不是古礼拜进将捻香不当叩首只直上
　捻香了却出笏叩首而降拜(贺/孙)

释奠散斋因云陈肤仲以书问释奠之仪今学中仪乃
　礼院所班多参差不可用唐开元礼却好开宝礼只
　是全录开元礼易去帝号耳若政和五礼则甚错今
　释奠有伯鱼而无子思又十哲亦皆差互仲弓反在
　上且如绍兴中作七十二子赞只据唐爵号不知后
　来已经加封矣近尝申明之(可/学)
因论程沙随辨五礼新仪下丁释奠之说而曰政和中
　编此书时多非其人所以差误如此续已有指挥改

　正唐开元礼既失烦缛新仪又多脱略如亲祠一项
　开元礼中自先说将升车执某物立车右到某处方
　说自车而降今新仪只载降车一节却无其先升车
　事前一段既如此载后凡亲祠处段段皆然(今行礼/时又俱)
　(无北面升降/之仪○必大)
孟子配享乃荆公请之配享只当论传道合以颜子曾
　子子思孟子配尝欲于云谷左立先圣四贤配右立
　二程诸先生后不曾及在南康时尝要入文字从祀

　伯鱼以渐去任不欲入文字理会事但封与刘淳叟
　以其为学官可以言之(扬/)
在漳州日陈请释奠礼仪到如今只恁地白休了子约
　为籍田令多少用意主张诸礼官都没理会了遂休
　坐客云想是从来不曾理会得故怕理会曰东坡曾
　云今为礼官者皆是自牛背上拖将来今看来是如
　此因问张舅忠甫家须更别有礼书令还乡日询求
　之致道云今以时文取官下梢这般所在全理会不

　得曰向时尚有开宝通礼科令其熟读此书试时挑
　问后来又做出通礼如注释一般如人要治此必须
　连此都记得如问云笾起于何时逐一说了后又反
　复论议一段如此亦自好漳州煞有文字皆不得写
　如今朝廷颁行许多礼书如五礼新仪未是若是不
　识礼便做不识礼且只依夲写在也得又去杜撰将
　古人处改了是日因看薛直老行状中有述其初为
　教官陈请改上丁释奠事盖其见当时用下丁故请

　改之旧看古礼中有一处注云春用二月上丁秋用
　八月下丁今忘记出处向亦欲检问象先及漳州陈
　请释奠仪欲乞委象先又思量渠不是要理会这般
　事人故已之(贺/孙)
新书院告成明日欲祀先圣先师古有释菜之礼约而
　可行遂检五礼新仪令具其要者以呈先生终日董
　役夜归即与诸生斟酌礼仪鸡鸣起平明往书院以
　厅事未备就讲堂礼宣圣像居中兖国公颜氏郕侯

　曾氏沂水侯孔氏邹国公孟氏西向配北上(并纸/牌子)濂
　溪周先生(东/一)明道程先生(西/一)伊川程先生(东/二)康节邵
　先生(西/二)司马温国文正公(东/三)横渠张先生(西/三)延平李
　先生(东/四)从祀(亦纸/牌子)并设于地祭仪别录祝文别录先
　生为献官命贺孙为赞直卿居甫分奠叔蒙赞敬之
　掌仪堂狭地阔颇有失仪但献官极其诚意如或享
　之邻曲长幼并来陪礼毕先生揖宾坐宾再起请先
　生就中位开讲先生以坐中多年老不敢居中位再

　辞不获诸生复请就讲位说为学之要午饭后集众
　宾饮至暮散(贺/孙)
李丈问太庙堂室之制曰古制是不可晓礼说士堂后
　一架为室盖甚窄(架即/梁也)天子便待加得五七架亦窄
　狭不知周家三十以上神主位次相逼如何行礼室
　在堂后一间从堂内左角为户而入西壁如今之墙
　上为龛太祖居之东向旁两壁有牖群昭列于北牖
　下而南向群穆列于南牖下而北向堂又不为神位

　而为人所行礼之地天子设黼扆于中受诸侯之朝
　(淳○义刚录同○以/下天子宗庙之祭)
祖有功而宗有德是为百世不迁之庙商六百年只三
　宗皆以有功德当百世祀故其庙称宗至后世始不
　复问其功德之有无一例以宗称之(必/大)
古人七庙恐是祖宗功德者不迁胡氏谓如此则是子
　孙得以去取其祖宗然其论续谥法又谓谥乃天下
　之公义非子孙得以私之如此则庙亦然(扬/)

问汉诸儒所议礼如何曰刘歆说得较是他谓宗不在
　七庙中者谓恐有功德者多则占了那七庙数也问
　文定七庙之说如何曰便是文定好如此硬说如何
　恁地说得且如商之三宗若不是别立庙后只是亲
　庙时何不胡乱将三个来立如何恰限取祖甲太戊
　高宗为之祖有功宗有德天下后世自有公论不以
　拣择为嫌所谓名之曰幽厉虽孝子慈孙百世不能
　改那个好㡳自是合当宗祀如何毁得如今若道三

　宗只是亲庙则是少一个亲庙了便是书难理会且
　如成王崩后十馀日此自是成服了然顾命却说麻
　冕黼裳彤裳之属如此便是脱了那麻衣更来著色
　衣文定便说道是摄行践阼之礼某道政事便可摄
　而行阼岂可摄而践如今恁地硬说且如元年他便
　硬道不要年号而今有年号人尚去揩改契书之属
　若更无后当如何又问志壹则动气是先天而天弗
　违气壹则动志是后天而奉天时其意如何曰他是

　说春秋成后致麟先儒固亦有此说然亦安知是作
　起获麟与文成致麟但某意恐不恁地这似乎不祥
　若是一个麟出后被人打杀了也掩采因言马子庄
　道袁州曾有一麟胡叔器云但是古老相传旧日开
　江有一白驹先生曰马说是二十年间事若白驹等
　说是起于禹如颜师古注启母石之说政如此近时
　广德军张大王分明是仿这一说(义/刚)
庙商七世周亦七世前汉初立三宗后王莽并后汉末

　又多加了宗字又一齐乱了唐十二庙本朝则韩持
　国本退之禘祫说祀僖祖又欲止起于太祖其议纷
　纷合起僖祖典礼都只将人情处了无一人断之以
　公自合只自僖祖起后世德薄者祧之周庙文王在
　丰武王又在一处自合只同一处方是不知如何周
　庙后稷文武高曾祖考七庙(扬/)
今之庙制出于汉明帝历代相承不改神宗尝欲更张
　今见于陆农师集中史却不载(可/学)

问诸侯庙制太祖居北而南向昭庙二在其东南穆庙
　二在其西南皆南北相重不知当时每庙一处或共
　一堂各为位也曰古庙则自太祖以下各是一室陆
　农师礼象图可考西汉时高帝庙文帝顾成之庙犹
　各在一处但无法度不同一处至明帝谦贬不敢自
　当立庙祔于光武庙其后遂以为例至唐太庙及群
　臣家庙悉如今制以西为上也至祢处谓之东庙只
　作一列今太庙之制亦然(德/明)

邓子礼问庙主自西而列何所据曰此也不是古礼如
　古时一代只奉之于一庙如后稷为始封之庙文王
　自有文王之庙武王自有武王之庙不曾混杂共一
　庙(贺/孙)
诸侯有四时之祫毕竟是祭有不及处方如此如春秋
　有事于太庙太庙便是群祧之主皆在其中(义/刚)
或问远庙为祧如何曰天子七庙如周文武之庙不祧
　文为穆则凡后之属乎穆者皆归于文之庙武为昭

　则凡后之属乎昭者皆归乎武之庙也(时/举)
昭穆昭常为昭穆常为穆中间始祖太庙门向南两边
　分昭穆周家则自王季以上之主皆祧于后稷始祖
　庙之夹室自成王昭王以下则随昭穆递迁于昭穆
　之首庙至首庙而止如周则文王为穆之首庙武王
　为昭之首庙凡新崩者祔庙则看昭穆但昭则从昭
　穆则从穆不交互两边也又云诸庙皆有夹室(阙/)
尧卿问高为穆之义曰新死之主新祔便在昭这一排

　且如诸侯五庙一是太祖便居中二昭二穆相对今
　新死者祔则高过穆这一排对空坐祢在昭一排亦
　对空坐以某意推之当是如此但礼经难考今若看
　得一两般书犹自得若看上三四般去便无讨头处
　如孟子当时自无可寻处了今看孟子考礼亦疏理
　会古制亦不甚得他只是大槩说且如说井田后举
　诗云雨我公田遂及我私惟助为有公田由此观之
　虽周亦助也似这般證验也不大故切安卿问孟子

　何故不甚与古合曰他只是据自家发放做相那个
　时势做又问郑康成注王制以为诸侯封国与周礼
　小大不同盖王制是说夏商以前之制如何曰某便
　是不甚信此说恐不解有此理且如孟子说夏后氏
　五十而贡殷人七十而助周人百亩而彻某自不敢
　十分信了且如一家有五十亩田忽然说我要添与
　你作七十亩则要多少心力盖人家各为定业东阡
　西陌已自定了这五十亩中有沟洫有庐舍而今忽

　然变更又著分疆界制沟洫毁庐舍东边住底移过
　西边这里住底迁过那里一家添得二十亩田却劳
　动多少语至此大声云恁地天下骚然不宁把几多
　心力去做据某看来自古皆是百亩不解得恁地要
　而今解时只得就他下面说放那里(淳录云向解孟/子且随文如此)
　(解/)若理会著实行时大不如此义刚问井田今使一
　家得百亩而民生生无已后来者当如何给之先生
　笑曰今且据见在人数给如封建夏商以前只是百

　里到周方是诸公方五百里诸侯方四百里诸伯方
　三百里诸子方二百里诸男方百里恁地却取四国
　地来方添成一国那四国又要恁地却何处讨那地
　来安卿曰或言夏商只有三千里周时乃是七千里
　曰便是乱说且当时在在是国自王畿至要荒皆然
　今若要封得较大似夏商时便著每国皆添地却于
　何处顿放此须是武王有缩地脉法始得恁地时便
　煞改徙著许多国元在这里底今又著徙去那里宗

　庙社稷皆著改易如此天下骚然他人各有定分土
　地便肯舍著从别处去讨君举说封疆方五百里只
　是周围五百里径只百二十五里四百里者径百里
　三百里者径七十五里一百里者只五十里如此看
　时尚似相合若是诸男之地方百里时以此法推之
　则止二十五里如此却只是一个耆长某便道他说
　只是谩人他向来进此书甚为得意(淳录云自奇其/说与王制等合)
　某尝作一篇文以辟之逐项破其说且当时说侯六

　百九(淳录云夲文方千里之地以封侯则六侯以封/伯则七伯以封子则二十五子以封男则百男)
　(其地已有定数/此说如何可通)如此则所封大国自少若是只皆百
　里而止便是一千里地只将三十同来封了那七十
　同却空放那里却绵亘数百里皆无国又问三分去
　一之说如何曰便是不是他们只是不晓事解不行
　后便胡说且如川中有六七百里中置数州者那里
　地平坦寸寸是地如这一路某尝登云谷望之密密
　皆山其中间有些子罅隙中黄白底方是田恁地却

　如何去(淳录云盖百分之二/又如何三分去一)注疏多是如此有时到
　那解不行处便说从别处去义刚问先生向时说齐
　鲁始封时皆七百里然孟子却说只是百里曰便是
　不如此今只据齐地是东至于海西至于河南至于
　穆陵北至于无棣鲁地是跨许宋之境是有五七百
　里阔时势也是著恁地且禹会诸侯于涂山执玉帛
　者万国到周只有千八百国便是相并吞后那国都
　大了你却要只将百里地封他教他入那大国罅中

　去武王不奈何只得就封他当时也自无那閒地缘
　是灭了许多国如孟子说驱飞廉于海隅而戮之灭
　国者五十便是许多空地来封许多功臣同姓之属
　孟子谓一不朝则贬其爵再不朝则削其地如齐先
　是爽鸠氏居之后又是某氏居之如书所谓某氏徙
　于齐这便见得当时诸侯有过便削其地方始得那
　地来封后来㡳若不恁地时那太公周公也自无安
　顿处你若不恁地后要去取敛那地来封我功臣与

　同姓时他便敢起兵如汉晁错时样子且如孟子当
　时也自理会那古制不甚得如曰诸侯之礼吾未之
　学然而轲也尝闻其略也恁地便是不曾知得子细
　他当时说诸国许多事也只是大槩说如此虽说汤
　以七十里文王以百里然及滕文公恁地时又却只
　说有王者起必来取法是为王者师也元不曾说道
　便可王以齐王犹反手也便是也要那国大底方做
　得小底也奈何不得而今且说道将百里地与你教

　你行王政看你做从何处起便是某道古时圣贤易
　做后世圣贤难做古时只是顺那自然做将去而今
　大故费手(淳录此下云汉高祖与项羽纷争五年之/间可谓甚窘欲杀他不能欲住又不得费)
　(多少心力想不似当/初做亭长时较快活)
　良久问诸生曰当刘项恁地纷争时设使尧舜汤武
　居其时当如何是战好是不战好安卿曰汤武是仁
　义素孚于民人自然归服不待战曰他而今不待你
　素孚秦当时收尽天下尺地一民皆为已有你仁义

　如何地得素孚(淳录云何处计地来行/仁政如何得素孚于民)如高祖之徒
　皆是起于田里若使汤武居之当如何地胜得秦安
　卿曰以至仁伐至不仁以至义伐至不义自是胜曰
　固是如此如秦可谓不仁不义当时所谓更遣长者
　扶义而西也是仿这意思做但当时诸侯入关皆被
　那章邯连并败了及高祖入去缘路教无得卤掠如
　此之属也是恁地做了然他入去后又尚要设许多
　诡计诱那秦将之属后方入得设使汤武居之还是

　恁地做不恁地做今且做秦是不仁不义可以胜那
　项籍出来纷争许多时却如何对他还是与他厮杀
　若不与厮杀便被他杀了若与他厮杀时还是不杀
　人么当此时是天理是人欲恁地看来是未有个道
　理汤武在那时也须著百端去思量与他区处但而
　今看来也未有个道理胡叔器问太公吕后当时若
　被项羽杀了如何曰不特此一事当时皆是如此便
　是大费调护徐顾林择之云项羽恁地粗暴当时捉

　得太公如何不杀了择之曰羽也有斟酌他怕杀了
　反重其怨曰便是项羽也有南量高祖也知他必不
　杀故放得心下项羽也是图量了高祖故不敢杀若
　是高祖软弱当时若敌他不过时他从头杀来是定
　义刚曰孔明诱夺刘璋地也似不义或者因言渠杂
　学伯道所以后将申商之说教刘禅曰便是适问说
　后世圣贤难做动著便是恁地粘手惹脚次日言某
　夜来思量那高祖其初入关后恁地镇抚那人民及

　到灞上又不入秦府库取财货美女之属皆是后来
　被项羽王他巴蜀汉中他也入去这个也是未几却
　出来定三秦已自侵占别人田地了但是那三降王
　不足以王秦却也是定若是夺得那关中便也好住
　便且关了关门守得那里面底也得又不肯休又去
　寻得弑义帝说话出来这个寻得也是若汤武也不
　肯放过但既寻得这个说话便只依傍这个做便是
　却又率五诸侯合得五十六万兵走去彭城日日去

　吃酒取那美人更不理会却被项羽来杀得狼当走
　汤武便不肯恁地自此后名义坏尽了从此去便只
　是胡做胡杀了文定谓惜乎假之未久而遽归者此
　也这若把与汤武做时须做得好定是不肯恁地义
　刚问高祖因闭关后引得项羽怒若不闭时却如何
　先生笑曰只是见他头势来得恶后且权时关闭著
　看他如何地(义刚○淳录/少异作数条)
礼宗庙只是一君一嫡后自钱惟演佞仁祖遂以一嫡

　同再立后更以仁祖所生后配后遂以为例而礼乱
　矣臣民礼亦只是一嫡配再正娶者亦尚可婢而生
　子者婢之子主祭只祭嫡正其所生当别祭(扬/)
古者各有始祖庙以藏祧主如适士二庙各有门堂寝
　各三间是十八间屋今士人如何要行得(贺孙○以/下主)
古命士得立家庙家庙之制内立寝庙中立正庙外立
　门四面墙围之非命士止祭于堂上只祭考妣伊川
　谓无贵贱皆祭自高祖而下但祭有丰杀疏数不同

　庙向南坐皆东向(自天子以至/于士皆然)伊川于此不审乃云庙
　皆东向祖先位面东(自厅侧直东入其所/反转面西入庙中)其制非是
　古人所以庙面东向坐者盖户在东牖在西坐于一边
　乃是奥处也(扬/)
唐大臣长安立庙后世子孙必其官至大臣乃得祭其
　庙此其法不善也只假一不理选限官与其子孙令
　祭其庙为是(扬/)
唐大臣皆立庙于京师夲朝惟文潞公法唐杜佑制立

　一庙在西京虽如韩司马家亦不曾立庙杜佑庙祖
　宗时尚在长安(扬/)
问家庙在东莫是亲亲之意否曰此是人子不死其亲
　之意问大成殿又却在学之西莫是尊右之义否曰
　未知初意如何夲朝因仍旧制反更率略较之唐制
　尤没理会唐制尤有近古处犹有条理可观且如古
　者王畿之内髣髴如井田规画中间一圈便是宫殿
　前圈中左宗庙右社稷其他百官府以次列居是为

　前朝后中圈为市不似如今市中家家自各卖买乃
　是官中为设一去处令凡民之卖买者就其处若今
　场务然无游民杂处其间更东西六圈以处六乡六
　遂之民耕作则出就田中之庐农功毕则入此室处
　唐制颇放此最有条理城中几坊每坊各有墙围如
　子城然一坊共一门出入六街凡城门坊角有武候
　铺卫士分守日暮门闭五更二点鼓自内发诸街鼓
　振城坊市门皆启奸盗自无所容盖坊内皆常居之

　民外面人来皆可知如杀宰相武元衡于靖安里门
　外分明载元衡入朝出靖安里贼乘暗害之亦可见
　坊门不可胡乱入只在大官街上被杀了如那时措
　置得好官街边都无閒杂卖买污秽杂揉故杜诗云我
　居巷南子巷北可恨邻里间十日不一见颜色亦见
　出一坊入一坊非特特往来不可(贺/孙)
问先生家庙只在厅事之侧曰便是力不能办古之家
　庙甚阔所谓寝不踰庙是也祭时移神主于正堂其

　位如何曰只是排列以西为上祫祭考妣之位如何
　曰太祖东向则昭穆之南向北向者以西方为上则
　昭之位次高祖西而妣东祖西而妣东是祖母与孙
　并列于体为顺若余正父之说则欲高祖东而妣西
　祖东而妣西则是祖与孙妇并列于体为不顺彼盖
　据汉仪中有高祖南向吕后少西更不取證于经文
　而独取传注中之一二执以为是断不可回耳(人/杰)
先生云欲立一家庙小五架屋以后架作一长龛堂以

　板隔截作四龛堂堂置位牌堂外用帘子小小祭祀
　时亦可只就其处大祭祀则请出或堂或厅上皆可
　(扬/)
家庙要就人住居神依人不可离外做庙又在外时妇
　女遇雨时难出入(扬/)
问祧主当迁何地曰便是这事难处汉唐人多瘗于两
　阶之间然今人家庙亦无所谓两阶者两阶之间以
　其人迹不踏取其洁耳问各以昭穆瘗于祖宗之坟

　如何曰唐人亦有瘗于寝园者但今人坟墓又有太
　远者恐难用耳顷在朝因僖祖之祧与诸公争辨几
　至喧忿后来因是去国不然亦必为人论逐当时全
　不曾商议只见刘智夫(崇之时为/太常卿)来言欲祧僖祖某
　问欲祧之何所刘曰正未有以处因此方诏集议某
　论卒不合后来竟为别庙于太庙之侧奉僖祖宣祖
　祧主藏之于别庙不知祫禘时如何这都行不得若
　禘祫太祖之庙不成教祖宗来就子孙之庙若移太

　祖之主合禘于别庙则太祖复不得正东向之位都
　行不得治平间曾如此祧了及至熙宁章衡上疏论
　僖祖不当祧想其论是主王介甫然其论甚正介甫
　尝上疏云皇家僖祖正如商周之稷契皆为始祖百
　世不迁之庙今替其祀而使下祔于子孙之夹室非
　所谓事亡如事存事死如事生而顺祖宗之孝心也
　此论甚正后来复僖祖之庙某当时之论正用介甫
　之意某谓僖祖当为始祖百世不迁之庙如周之后

　稷而太祖太宗则比周之文武有何不可而赵丞相
　一向不从当时如楼大防陈君举谢深甫力主其说
　而彭子寿孙从之之徒又从而和之或云太祖取天
　下何与僖祖事某应之曰诸公身自取富贵致位通
　显然则何用封赠父祖邪又许及之上疏云太祖皇
　帝开基而不得正东向之位虽三尺童子亦为之不
　平其鄙陋如此后来集议某度议必不合遂不曾与
　议却上一疏论其事赵丞相又执之不下某数问之

　亦不从后来归家亦数写书去问之何故不降出亦
　不从后已南迁而事定矣僖祖翼祖顺祖宣祖中间
　尝祧去翼祖所以不讳敬字得几时及蔡京建立九
　庙遂复取还翼祖以足九庙之数后来渡江翼祖顺
　祖庙已祧去若论庙数则自祧僖祖之外由宣祖以
　至孝庙方成九数乃并宣祖而祧之某尝闻某人云
　快便难逢不如祧了且得一件事了其不恭敬如此
　某为之骇然(○以/下祧)

问祧礼曰天子诸侯有太庙夹室则祧主藏于其中今
　士人家无此祧主无可置处礼注说藏于两阶间今
　不得已只埋于墓所问有祭告否曰横渠说三年后
　祫祭于太庙因其祭毕还主之时遂奉祧主归于夹
　室迁主新主皆归于庙郑氏周礼注大宗伯享先王
　处亦有此意今略放而行之问考妣入庙有先后则
　祧以何时曰妣先未得入庙考入庙则祧(宗伯注曰/鲁礼三年)
　(丧毕而祫于太祖明年春禘于群庙自尔以后率/五年而再殷祭一祫一禘王制注亦然○义刚)

胡兄问祧主置何处曰古者始祖之庙有夹室凡祧主
　皆藏之于夹室自天子至于士庶皆然今士庶之家
　不敢僣立始祖之庙故祧主无安顿处只得如伊川
　说埋于两阶之间而已某家庙中亦如此两阶之间
　人迹不到取其洁尔今人家庙亦安有所谓两阶但
　择净处埋之可也思之不若埋于始祖墓边缘无个
　始祖庙所以难处只得如此(僩/)
问祧主诸侯于祫祭时祧今士人家无祫祭只于四时

　祭祧仍用祝词告之可否曰默地祧又不是也古者
　适士二庙庙是个大台特牲馈食礼有宗祝等许多
　官属祭祀时礼数大今士人家无庙亦无许大礼数
　(淳/)
春秋时宗法未亡如滕文公云吾宗国鲁先君盖滕文
　之昭也文王之子武王既为天子以次则周公为长
　故滕谓鲁为宗国又如左氏传载女丧而宗室于人
　何有如三桓之后公父文伯公锄公为之类乃季氏

　之小宗南宫适之类孟氏之小宗今宗室中多带皇
　兄皇叔皇伯等冠于官职之上非古者不得以戚戚
　君之意夲朝王定国尝言之欲令称某王孙或曾孙
　或几世孙有如越王𣲖下则当云越王几世孙如此
　则族属易识且无戚君之嫌亦自好后来定国得罪
　反以此论为离间骨肉今宗室散无统纪名讳重叠
　字号都穷了更无安排处杨子直尝欲用季宗赵丞相
　以为季是叔季意不好遂不用(贺孙○以/下宗法)

宗子只得立适虽庶长立不得若无适子则亦立庶子
　所谓世子之同母弟世子是适若世子死则立世子
　之亲弟亦是次适也是庶子不得立也夲朝哲庙上
　仙哲庙弟有申王次端王次简王乃哲庙亲弟当时
　章厚欲立简王是时向后犹在乃曰老身无子诸王
　皆(云云/)当以次立申王目眇不足以视天下乃立端王
　是为徽宗章厚殊不知礼意同母弟便须皆是适子
　方可言既皆庶子安得不依次第今臣庶家要立宗

　也难只是宗室与袭封孔氏柴氏当立宗今孔氏柴
　氏袭封只是兄死弟继只如而今门长一般大不是
　又曰今要立宗亦只在人有甚难处只是而今时节
　更做事不得奈何奈何如伊川当时要勿封孔氏要
　将朝廷所赐田五百顷一处给作一奉圣卿而吕原
　明便以为不可不知如何汉世诸王无子国除不是
　都无子只是无适子便除其国不知是如何恐只是
　汉世不奈诸侯王何幸因他如此便除了国(贺/孙)

余正甫前日坚说一国一宗某云一家有大宗有小宗
　如何一国却一人渠高声抗争某检本与之看方得
　口合(贺/孙)
大宗法既立不得亦当立小宗法祭自高祖以下亲尽
　则请出高祖就伯叔位服未尽者祭之㛐则别处后
　其子私祭之今世礼全乱了(扬/)
祭祀须是用宗子法方不乱不然前面必有不可处置
　者(扬/)

吕与叔谓合族当立一空堂逐宗逐番祭亦杜撰也(扬/)
父在主祭子出仕宦不得祭父没宗子主祭庶子出仕
　宦祭时其礼亦合减杀不得同宗子(扬/)
宗子法虽宗子庶子孙死亦许其子孙别立庙(扬/)
古者宗法有南宫北宫便是不分财也须异爨今若同
　爨固好只是少间人多了又却不齐整又不如异爨
　问陆子静家有百馀人吃饭曰近得他书已自别架
　屋便也是许多人无顿著处又曰见宋子蜚说广西

　贺州有一人家共一大门门里有两廊皆是子房如
　学舍僧房每私房有人客来则自办饮食引上大厅
　请尊长伴五盏后却回私房别置酒恁地却有宗子
　意亦是异爨见说其族甚大又曰陆子静始初理会
　家法亦齐整诸父自做一处吃饭诸母自做一处吃
　饭诸子自做一处诸妇自做一处诸孙自做一处孙
　妇自做一处卑幼自做一处或问父子须异食否曰
　须是如此亦须待父母食毕然后可退而食问事母

　亦须然否曰须如此问有饮宴何如曰这须同处如
　大飨君臣亦同坐(贺/孙)
用之问祭用尸之意曰古人祭祀无不用尸非惟祭祀
　家先用尸祭外神亦用尸不知祭天地如何想惟此
　不敢为尸杜佑说古人用尸者盖上古朴陋之礼至
　圣人时尚未改(文蔚录云是上古朴野之/俗先王制礼是去不尽者)相承用之
　至今世则风气日开朴陋之礼已去不可复用去之
　方为礼而世之迂儒必欲复尸可谓愚矣杜佑之说

　如此今蛮夷猺洞中有尸之遗意每遇祭祀鬼神时
　必请乡之魁梧姿美者为尸而一乡之人相率以拜
　祭为之尸者语话醉饱每遇岁时为尸者必连日醉
　饱此皆古之遗意尝见崇安余宰邵武人说他之乡
　里有一村名密溪去邵武数十里此村中有数十家
　事所谓中王之神甚谨所谓中王者每岁以序轮一
　家之长一人为中王周而复始凡祭祀祈祷必请中
　王坐而祠之岁终则一乡之父老合乐置酒请新旧

　中王者讲交代之礼此人既为中王则一岁家居寡
　出恭谨畏慎略不敢为非以副一村祈向之意若此
　村或有水旱灾沴则人皆归咎于中王以不善为中
　王之所致此等意思皆古之遗闻近来数年此礼已
　废矣看来古人用尸自有深意非朴陋也陈丈云盖
　不敢死其亲之意曰然用之云祭祀之礼酒殽丰洁
　必诚必敬所以望神之降临乃歆飨其饮食也若立
　之尸则为尸者既已享其饮食鬼神岂复来享之如

　此却为不诚矣曰此所以为尽其诚也盖子孙既是
　祖宗相传一气下来气类固已感格而其语言饮食
　若其祖考之在焉则有以慰其孝子顺孙之思而非
　恍惚无形想象不及之可比矣古人用尸之意所以
　深远而尽诚盖为是耳今人祭祀但能尽诚其祖考
　犹来格况既是他亲子孙则其来格也益速矣因言
　今世鬼神之附著生人而说话者甚多亦有祖先降
　神于其子孙者又如今之师巫亦有降神者盖皆其

　气类之相感所以神附著之也周礼祭墓则以冢人
　为尸亦是此意(子蒙○/以下尸)
古人用尸夲与死者是一气又以生人精神去交感他
　那精神是会附著歆享杜佑说古人质朴立尸为非
　礼今蛮夷中犹有用尸者
李尧卿问今祭欲用尸如何曰古者男女皆有尸自周
　以来不见说有女尸想是渐次废了这个也峣崎古
　者君迎尸在庙门之外则全臣子之礼在庙门之内

　则君拜之杜佑说上古时中国但与夷狄一般后出
　圣人改之有未尽者尸其一也盖今蛮洞中犹有此
　但择美丈夫为之不问族类事见杜佑所作理道要
　诀末篇(义/刚)
古者立尸必隔一位孙可以为祖尸子不可以为父尸
　以昭穆不可乱也(义/刚)
或问古人祫祭时每位有尸否曰固是周家旅酬六尸
　是每位皆一尸也古者主人献尸尸酢主人开元礼

　犹如此每献一位毕则尸便酢主人受酢已又献第
　二位不知甚时缘甚事后废了到夲朝都把这样礼
　数并省了
问设尸法如何曰每一神位是一尸但不知设尸时主
　顿在何处祭时尸自食其物若献罢则尸复劝主人
　而凡行礼等人与祭事者皆得食当初献时尚自齐
　整至三献后人皆醉了想见劳攘先生说至此笑曰
　便是古人之礼也不可晓所以夫子说禘自既灌则

　不欲观想只是灌时有些诚意且如祭祖自始祖外
　皆旅酬如此自是不解严肃如大夫虽无灌礼然亦
　只是其初祭时齐整后面自劳攘(今按此条亦为后/世言之耳若是古)
　(人祭祀自始至终一于诚敬无/不严肃读者不可泥也○义则)
或问妣有尸否曰一处说无尸又有一处说有男尸有
　女尸亦不知废于甚时古者不用尸则有阴厌书仪
　中所谓阖门垂帘是也欲使神灵厌饫之也(广/)
男用男尸女用女尸随祖先数目列祭若其家止有一

　人全无骨肉子孙之类又不知如何程先生言古人
　之用尸也质意谓今不用亦得(扬/)
神主之位东向尸在神主之北(铢/)
问山川之尸曰仪礼周公祭太山以召公为尸(义/刚)
问祭五祀皆有尸祀灶则以谁为尸曰今亦无可考者
　但如墓祭则以冢人为尸以此推之则祀灶之尸恐
　是膳夫之类祀门之尸恐是阍人之类又如祀山川
　则是虞衡之类问尸之坐立曰夏立尸商坐尸周旅

　酬六尸后稷之尸不旅酬问祭妣之尸曰妇人不立
　尸却有明文又曰古者以先王衣服藏之庙中临祭
　则出以衣尸如后稷之衣到周时恐已不在亦不可
　晓(儒/用)
问程氏主式士人家可用否曰他云已是杀诸侯之制
　士人家用牌子曰牌子式当如何曰温公用大板子
　今但依程氏主式而勿陷其中可也(淳○以/下主式)
伊川木主制度其剡刻开窍处皆有阴阳之数存焉信

　乎其有制礼作乐之具也(方/)
伊川制士庶不用主只用牌子看来牌子当如主制只
　不消做二片相合及窍其旁以通中(贺/孙)
问庶人家亦可用主否曰用亦不妨且如今人未仕只
　用牌子到仕后不中换了若是士人只用主亦无大
　利害又问祧主当如何曰当埋之于墓其馀祭仪诸
　家祭礼已备具矣如欲行之可自仔细考过
尧卿问士牌子式曰晋人制长一尺二分博四寸五分

　亦太大不如只依程主外式然其题则不能如陷中
　之多矣(义/刚)
直卿问神主牌先生夜来说荀勖礼未终曰温公所制
　牌阔四寸厚五寸八分错了据隋炀帝所编礼书有
　一篇荀勖礼乃是云阔四寸厚五寸八分大书某人
　神座不然只小楷书亦得后人相承误了却作五寸
　八分为一句(义/刚)
无爵曰府君夫人汉人碑已有只是(阙/)　之辞府君如

　官府之君或谓之明府今人亦谓父为家府(义刚/淳同)
古人祭礼次丧礼盖谓从那始作重时(重用木司/马仪用帛)便做
　那祭底道理来后来人却移祭礼在丧之前不晓这
　个意思(植○以下/论家祭)
安卿问人于其亲始死则复其魂魄又为重为主节次
　奠祭所以聚其精神使之不散若亲死而其子幼稚
　或在他乡不得尽其萃聚之事不知后日祭祀还更
　萃得他否曰自家精神自在这里(义/刚)

问祭礼古今事体不同行之多窒碍如何曰有何难行
　但以诚敬为主其他仪则随家丰约如一羹一饭皆
　可自尽其诚若温公书仪所说堂室等处贫家自无
　许多所在如何要行得据某看来苟有作者兴礼乐
　必有简而易行之理(贺/孙)
今之冠昏礼易行丧祭礼繁多所以难行使圣人复出
　亦必理会教简要易行今之祭礼岂得是古人礼唐
　世三献官随献各自饮福受胙至本朝便都只三献

　后方始饮福受胙也是觉见繁了故如此某之祭礼
　不成书只是将司马公者减却几处如今人饮食如
　何得恁地多横渠说墓祭非古又自撰墓祭礼即是
　周礼上自有了(贺/孙)
古礼于今实是难行当祭之时献神处少只祝酌奠卒
　祝迎尸以后都是人自食了主人献尸尸又酢主人
　酢主妇酢祝及佐食宰赞众宾等交相劝酬甚繁且
　久所以季氏之祭至于继之以烛窃谓后世有大圣

　人者作与他整理一过令人苏醒必不一一如古人
　之繁但放古人大意简而易行耳温公仪人所惮行
　者只为閒辞多长篇浩瀚令人难读其实行礼处无
　多某尝修祭仪只就中间行礼处分作五六段甚简
　易晓后被人窃去亡之矣(淳○李丈问祭仪更有修/改否曰大槩只是温公仪)
　(无修/改处)
杨通老问祭礼曰极难且如温公所定者亦自费钱温
　公祭仪庶羞面食米食共十五品今须得一简省之

　法方可(璘/)
问旧尝收得先生一本祭仪时祭皆是卜日今闻却用
　二至二分祭如何曰卜日无定虑有不虔温公亦云
　只用分至亦可问如此则冬至祭始祖立春祭先祖
　季秋祭祢此三祭如何曰觉得此个礼数太远似有
　僣上之意又问祢祭如何曰此却不妨(广/)
问时祭用仲月清明之类或是先世忌日则如之何曰
　却不思量到古人所以贵于卜日也(过/)

家祭须致齐当官者只得在告一日若沿檄他出令以
　次人代祭可也(必/大)
遇大时节请祖先祭于堂或厅上坐次亦如在庙时排
　定祔祭旁观者右丈夫左妇女坐以就里为大凡祔
　于此者不从昭穆了只以男女左右大小分排在庙
　却各从昭穆祔(扬/)
排祖先时以客位西边为上高祖第一高祖母次之(只/是)
　(正排看正面/不曾对排)曾祖祖父皆然其中有伯叔伯叔母兄

　弟嫂嫂无人主祭而我为祭者各以昭穆论如祔祭
　伯叔则祔于曾祖之傍一边在位牌西边安伯叔母
　则祔曾祖母东边安兄弟嫂妻妇则祔于祖母之傍
　伊川云曾祖兄弟无主者亦不祭不知何所据而云
　伊川云只是以义起也(扬/)
古人祭祀只是席地今祭祀时须一椅一卓木主置椅
　上如一𣲖排不足只相对坐亦得然对其前不得拜
　谓所在窄了须逐位取出酒就外酹(扬/)

祭只三献主人初献嫡子亚献(或主/妇)庶子弟终献(或嫡/孙)
　执祭人排列皆从温公礼韩魏公礼不同(扬贺孙录/云未有主)
　(妇则弟为亚献/弟妇得为终献)
朔旦家庙用酒果望旦用茶重午中元九日之类皆名
　俗节大祭时每位用四味请出木主俗节小祭只就
　家庙止二味朔旦俗节酒止一上斟一杯(扬/)
问有田则祭无田则荐如何曰温公祭礼甚大今亦只
　是荐然古人荐用首月祭用仲月朝廷却用首月(扬/)

诸家礼皆云荐新用朔朔新如何得合但有新即荐于
　庙(扬/)
温公书仪以香代爇萧杨子直不用以为香只是佛家
　用之(义/刚)
问酹酒是少倾是尽倾曰降神是尽倾然温公仪降神
　一节亦似僣礼大夫无灌献亦无爇萧灌献爇萧乃
　天子诸侯礼爇萧欲以通阳气今太庙亦用之或以
　为焚香可当爇萧然焚香乃道家以此物气味香而

　供养神明非爇萧之比也(义/刚)
饮福受酢即尸酢主人之事无尸者则有阴厌阳厌旅
　酬从下面劝上下至直罍洗者皆得与献酬之数(方/子)
问生时男女异席祭祀亦合异席今夫妇司席如何曰
　夫妇同牢而食(文/蔚)
夫祭妻亦当拜(义/刚)
先生每祭不烧纸亦不曾用帛
先生家祭享不用纸钱凡遇四仲时祭隔日涤椅桌严

　戒辨次日侵晨已行事毕(过/)
问祭祀焚币如何曰祀天神则焚币祀人鬼则瘗币人
　家祭祀之礼要焚币亦无稽考处若是以寻常焚真
　衣之类为是便不当只焚真衣著事事做去焚但无
　意义只是焚黄若本无官方赠初品及赠到改服色
　处寻常人家做去焚然亦无义耳(㽦/)
或问祖宗非士人而子孙欲变其家风以礼祭之祖宗
　不晓却如何曰如何议论得恁地差异公晓得不晓

　得(淳录云公晓得祖/先便晓得○义刚)
人家族众不分合祭或主祭者不可以祭及叔伯之类
　则须令其嗣子别得祭之今且说同居同出于曾祖
　便有从兄弟及再从兄弟了祭时主于主祭者其他
　或子不得祭其父母若恁地滚做一处祭不得要好
　当主祭之嫡孙当一日祭其曾祖及祖及父馀子孙
　与祭次日却令次位子孙自祭其祖及父又次日却
　令又次位子孙自祭其祖及父此却有古宗法意古

　今祭礼这般处皆有之(某后来更讨得/几家要入未得)如今要知宗
　法祭祀之礼须是在上之人先就宗室及世族家行
　了做个样子方可使以下士大夫行之(贺孙○以/下主祭)
某自十四岁而孤十六而免丧是时祭祀只依家中旧
　礼礼文虽未备却甚齐整先妣执祭事甚虔及某年
　十七八方考订得诸家礼礼文稍备是时因思古人
　有八十岁躬祭事拜跪如礼者常自期以为年至此
　时当亦能如此在礼虽有七十曰老而传则祭祀不

　预之说然亦自期傥年至此必不敢不自亲其事然
　自去年来跪拜已难至冬间益艰辛今年春间仅能
　立得住遂使人代拜今立亦不得了然七八十而不
　衰非特古人今人亦多有之不知某安得如此衰也
　(僩/)
问支子不祭曰不当祭问横渠有季父之丧三废时祀
　却令竹监弟为之缘竹监在官无持丧之专如此则
　支子亦祭曰这便是横渠有碍处只得不祭因说古

　人持丧端的是持丧如不食粥(淳/)
问士祭服曰应举者用襕衫幞头不应举者用皂衫幞
　头问皂衫帽子如何曰亦可然亦只当凉衫中间朝
　廷一番行冠带后却自朝官先废了崇观间莆人朱
　给事子入京父令过钱塘谒故人某大卿初见以衫
　帽及宴亦衫帽用大乐酒一行乐一作主人先釂遂两
　手捧盏侧劝客客亦釂主人捧盏不移(义刚录云依/旧侧盏不移)
　至乐罢而后下及五盏歇坐请解衫带著背子不脱

　帽以终席来归语其父父曰我所以令汝谒见者欲
　汝观前辈礼仪也此亦可见前辈风俗今士大夫殊
　无有衫帽者尝有某人作郡作衫帽之礼监司不喜
　以他故按之(淳○义刚/同士祭服)
叔器问士庶当祭几代曰古时一代即有一庙其礼甚
　多今于礼制大段亏缺而士庶皆无庙但温公礼祭
　三代伊川祭自高祖始疑其过要之既无庙又于礼
　煞缺祭四代亦无害义刚问东坡小宗之说如何曰

　便是祭四代盖自已成一代说起仲蔚问邮表畷不
　知为何神曰却不曾子细考东坡以为犹如戏又问
　中霤是何处曰上世人居土屋中间开一天窗此便
　是中霤后人易为屋不忘古制相承亦有中霤之名
　今之中霤但当于室中祭之张以道问蜡便是腊否
　曰模样腊自是腊蜡自是蜡义刚曰腊之名至秦方
　有(义刚○以下/论士祭世数)
问天子七庙诸侯五庙大夫三庙士二庙官师一庙若

　只是一庙只祭得父母更不及祖矣无乃不尽人情
　曰位卑则流泽浅其理自然如此文蔚曰今虽士庶
　人家亦祭三代如此却是违礼曰虽祭三代却无庙
　亦不可谓之僣古之所谓庙者其体面甚大皆是门
　堂寝室胜如所居之宫非如今人但以室为之(文/蔚)
问祭礼曰古礼难行且依温公择其可行者行之祭土
　地只用韩公所编(秖一/位)祭祖自高祖而下如伊川所
　论古者祗祭考妣温公祭自曾祖而下伊川以高祖

　有服所当祭今见于遗书者甚详此古礼所无创自
　伊川所以使人尽孝敬追远之义(骧/)
问遗书云寻常祭及高祖曰天子则以周人言上有太
　祖二祧大夫则干祫及其高祖(可/学)
尧卿问始祖之祭曰古无此伊川以义起某当初也祭
　后来觉得僣遂不敢祭古者诸侯只得祭始封之君
　以上不敢祭大夫有大功则请于天子得祭其高祖
　然亦止得祭一番常时不敢祭程先生亦云人必祭

　高祖只是有疏数耳又问今士庶亦有始基之祖莫
　亦只祭得四代但四代以上则可不祭否曰如今祭
　四代已为僣古者官师亦只得祭二代若是始基之
　祖莫亦只存得墓祭(义刚○以下/祭始祖先祖)
余正父谓士大夫不得祭始祖此天子诸侯之礼若士
　大夫当祭则自古无明文又云大夫自无太祖先生
　因举春秋如单氏尹氏王朝之大夫自上世至后世
　皆不变其初来姓号则必有太祖又如季氏之徒世

　世不改其号则亦必有太祖余正父谓此春秋时自
　是世卿不由天子都没理会先生云非独是春秋时
　如诗里说南仲太祖太师皇父南仲是文王时人到
　宣王时为太祖却不知古者世禄不世官之说如何
　又如周公之后伯禽已受封于鲁而周家世有周公
　如春秋云宰周公这般所在自晓未得(贺/孙)
问冬至祭始祖是何祖曰或谓受姓之祖如蔡氏则蔡
　叔之类或谓厥初生民之祖如盘古之类曰立春祭

　先祖则何祖曰自始祖下之第二世及已身以上第
　六世之祖曰何以只设二位曰此只是以意享之而
　已(淳/)
李问至日始祖之祭初献事曰家中寻常只作一番安
　排想古人也不恁地却有三奠酒或有脯醢之属因
　三奠中进遂问始祖是随一姓有一始祖或只是一
　始祖曰此事亦不可得而见想开辟之时只是生一
　个人出来(淳/略)

用之问先生祭礼立春祭高祖而上只设二位若古人
　祫祭须是逐位祭曰某只是依伊川说伊川礼更略
　伊川所定不是成书温公仪却是做成了(贺/孙)
伊川时祭止于高祖高祖而上则于立春设二位统祭
　之而不用主此说是也却又云祖又岂可厌多苟其
　可知者无远近多少须当尽祭之疑是初时未曾讨
　论故有此说(道/夫)
问祭先祖用一分如何曰只是一气若影堂中各有牌

　子则不可(可/学)
家庙之制伊川只以元妃配享盖古者只是以媵妾继
　室故不容与嫡并配后世继室乃是以礼聘娶自得
　为正故唐会要中载颜鲁公家祭有并配之仪(必大/○以)
　(下配/祭)
古人无再娶之礼娶时便有一副当人了嫡庶之分定
　矣故继室于正室不可并配今人虽再娶然皆以礼
　聘同正室也祭于别室恐未安如伊川云奉祀之人

　是再娶所生则以所生母配如此则是嫡母不得祭
　矣此尤恐未安大抵伊川考礼文却不似横渠考得
　较仔细(伯/羽)
居父问祖妣配祭之礼先生检古今祭礼唐元和一段
　示之(贺/孙)
妣者媲也祭所生母只当称母则略有别(砥○祭/生母)
无后之祭伊川说在古今家祭礼中(闳祖○以下/祭无后者)
问无后祔食之位曰古人祭于东西厢今人家无东西

　厢某家只位于堂之两边祭食则一但正位三献毕
　然后使人分献一酌而已如今学中从祀然(义/刚)
李守约问祭殇几代而止曰礼经无所见只程氏遗书
　一段说此亦是以义起(义刚○/祭殇)
一之问长兄死有义嫂无子不持服归父母未几亦死
　于父母家嫂已去而无义亦不祀其嫂之主又有次
　兄年少未娶而死欲以二兄之主同为一椟如何曰
　兄在日不去嫂兄死后嫂虽归父母家又不嫁未得

　为绝不祀亦无谓若然是弟自去其嫂也兄弟亦何
　必同椟乎(淳○以/下杂论)
尧卿问荆妇有所生母在家间养百岁后只归祔于外
　家之茔如何曰亦可又问神主归于妇家则妇家凌
　替仍祀于家之别室如何曰不便北人风俗如此上
　谷郡人谓伊川曰今日为我祀父母明日不复祀矣
　是亦祀于外家也然无礼经(义/刚)
叔器问行正礼则俗节之祭如何曰韩魏公道得好谓

　时节祠杀于正祭某家依而行之但七月十月之馔
　用浮屠某不用耳向南轩废俗节之祭某问于午日
　能不食粽乎重阳能不饮茱萸酒乎不祭而自享于
　心安乎(淳○义刚同/○以下俗祭)
问行时祭则俗节如何曰某家且两存之童(阙/)　简于
　时祭否曰是要得不行须是自家亦不饮酒始得(淳/)
先生依婺源旧俗岁暮二十六日烹豕一祭家先就中
　夕二鼓行礼次日召诸生馂李丈问曰夜来之祭饮

　福受胙否曰亦不讲此(婺源俗豕必方切大块首蹄/肝肺心肠肚尾肾等每件逐)
　(位皆均有亦炙肉及以鱼佐之/云是日甚忌有器皿之设○淳)
先生以岁前二十六夜祭先云是家间从来如此这又
　不是新安旧俗某尝在新安见祭享又不同只都安
　排了大男小女都不敢近夜亦不举烛只黑地主祭
　一人自去烧香祷祝了祭馔不彻闭户以待来早方彻
　其祭不止一日从二十六日连日只祭去大纲如今
　俗所谓唤福(贺/孙)

问先生除夜有祭否曰无祭先生有五祀之祭否曰不
　祭因说五祀皆设主而后迎尸其详见月令注与宗
　庙一般遂举先生语解中王孙贾一段先生曰当初
　因读月令注方知王孙贾所问奥灶之说(淳/)
墓祭非古虽周礼有冢人为尸之文或是初间祭后土
　(阙/)　可知但今风俗皆然亦无大害国家不免亦随
　俗为之(淳○以/下墓祭)
问墓祭有仪否曰也无仪大槩略如家祭(阙/)

　　祭但是拜扫而已林择之云唐有墓祭(阙/)　　得
　在曰却不曾考或问墓祭祭后土否曰就墓上为位
　而祭(义刚○/淳少异)
问后土氏之祭曰极而言之亦似僣然此即古人中霤
　之祭而今之所谓土地者郊特牲取财于地取法于
　天是以尊天而亲地教民美报焉故家主中霤而国
　主社也此则天不可祭而土神在民亦可祭盖自上
　古陶为宫室其当中处上为一窍以通明名之曰中

　霤及中古有宫室亦以室之中央为中霤存古之旧
　示不忘本虽曰土神而只以小者言之非如天子所
　谓祭皇天后土之大者也(义刚/同)
古无忌祭近日诸先生方考及此(贺孙○以/下忌祭)
问忌日当哭否曰若是哀来时自当哭又问衣服之制
　曰某自有吊服绢衫绢巾忌日则服之(广/)
忌日须用墨衣墨冠横渠却视祖先远近为等差墨布
　帽墨布缯衣(铢/)

先生母夫人忌日著縿墨布衫其中亦然友仁问今日
　服色何谓曰公岂不闻君子有终身之丧(友/仁)
忌日祭只祭一位(焘/)
过每论士大夫家忌日用浮屠诵经追荐鄙(阙/)　　既
　无此理是使其先不血食也乙卯年见先生(阙/)
　远讳早起出主于中堂行三献之礼(阙/)家固(阙/)
　　祭祀食物则以待宾客考妣讳日祭罢裹生绢(阙/)
　　　　　日晚到阁下尚裹白巾未除因答问者云

　　　　　　夫之计(过/)
先生为无后叔祖忌祭未祭之前不见客(贺/孙)
问人在旅中遇有私忌于所舍设棹炷香可否曰这须
　是细处古人也不曾说若是无大碍于义理行之亦
　无妨(焘○同/元德记)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷九十