钦定四库全书
　朱子语类卷八十五
　　礼二
　　　仪礼
　　　　总论
河间献王得古礼五十六篇想必有可观但当时君臣
　间有所不晓遂至无传故先儒谓圣经不亡于秦火
　而坏于汉儒其说亦好温公论景帝太子既亡当时

　若立献王为嗣则汉之礼乐制度必有可观又致堂
　谓武帝若使董仲舒为相汲黯为御史大夫则汉治
　必盛某常谓若如此差除那里得来(广/)
先王之礼今存者无几汉初自有文字都无人收拾河
　间献王既得雅乐又有礼书五十六篇惜乎不见于
　后世是当时儒者专门名家自一经之外都不暇讲
　况在上又无兴礼乐之主故胡氏说道使河间献王
　为君董仲舒为相汲黯为御史则汉之礼乐必兴这

　三个差除岂不甚盛(贺/孙)
今仪礼多是士礼天子诸候丧祭之礼皆不存其中不
　过有些小朝聘燕飨之礼自汉以来凡天子之礼皆
　是将士礼来增加为之河间献王所得礼五十六篇
　却有天子诸侯之礼故班固谓愈于推士礼以为天
　子诸侯之礼者班固作汉书时此礼犹在不知何代
　何年失了可惜可惜(广○贺/孙录略)
礼书如仪礼尚完备如他书(儒/用)

仪礼不是古人预作一书如此初间只以义起渐渐相
　袭行得好只管巧至于情文极细密极周到处圣人
　见此意思好故录成书只看古人君臣之际如公前
　日所画图子君临臣丧坐抚当心腰绖而踊今日之
　事至于死生之际恝然不相关不啻如路人所谓君
　臣之恩义安在祖宗时于旧执政丧亦亲临渡江以
　来一向废此只秦桧之死高宗临之后来不复举如
　陈福公寿皇眷之如此隆至其死亦不亲临祖宗凡

　大臣死远地不及临者必遣郎官往吊寿皇凡百提
　掇得意思这般处却恁地不觉今日便一向废却(贺/孙)
礼有经有变经者常也变者常之变也先儒以曲礼为
　变礼看来全以为变礼亦不可盖曲者委曲之义故
　以曲礼为变礼然毋不敬安定辞安民哉此三句岂
　可谓之变礼先儒以仪礼为经礼然仪礼中亦自有
　变变礼中又自有经不可一律看也礼记圣人说礼
　及学者问答处多是说礼之变上古礼书极多如河

　间献王收拾得五十六篇后来藏在秘府郑元辈尚
　及见之今注疏中有引援处后来遂失不传可惜可
　惜仪礼古亦多有今所馀十七篇但多士礼耳(僩/)
仪礼是经礼记是解仪礼如仪礼有冠礼礼记便有冠
　义仪礼有昏礼礼记便有昏义以至燕射之类莫不
　皆然只是仪礼有士相见礼礼记却无士相见义后
　来刘原父补成一篇文蔚问补得如何曰他亦学礼
　记下言语只是解他仪礼(文/蔚)

鲁共王坏孔子宅得古文仪礼五十六篇其中十七篇
　与高堂生所传十七篇同郑康成注此十七篇多举
　古文作某则是他当时亦见此壁中之书不知如何
　只解此十七篇而三十九篇不解竟无传焉(义/刚)
仪礼疏说得不甚分明温公礼有疏漏处高氏送终礼
　胜得温公礼(义/刚)
刘原父补亡记如士相见义公食大夫义尽好盖偏会
　学人文字如今人善为百家书者乂如学古乐府皆

　好意林是专学公羊亦似公羊其他所自为文章如
　杂著等却不甚佳(人/杰)
永嘉张忠甫所校仪礼甚仔细然却于目录中冠礼玄
　端处便错了但此夲较他夲为最胜(贺/孙)
陈振叔亦尽得其说仪礼云此乃是仪更须有礼书仪
　礼只载行礼之威仪所谓威仪三千是也礼书如云
　天子七庙诸候五大夫三士二之类是说大经处这
　是礼须自有个文字(贺/孙)

　　　　士冠
问士冠礼筮于庙门其礼甚详而昏礼止云将加诸卜
　占曰吉既无筮而卜礼略何也曰恐卜筮通言之又
　问礼家之意莫是冠礼既详其筮则于昏礼不必更
　详且从省文之义如何曰亦恐如此然仪礼中亦自
　有不备处如父母戒女止有其辞而不言于某处之
　类(人/杰)
问宿宾曰是戒肃宾也是隔宿戒之(焘/)

古朝服用布祭则用丝诗丝衣绎宾尸也皮弁素积皮
　弁以白鹿皮为之素积白布为裙(泳/)
问士冠礼有所谓始加再加三加如何曰所谓三加弥
　尊只是三次加初是缁布冠以粗布为之次皮弁次
　爵弁诸家皆作画爵看来亦只是皮弁模样皆以白
　皮为之缁布冠古来有之初是缁布冠齐则缁之次
　皮弁者只是朝服爵弁士之祭服周礼爵弁居五冕
　之下又问致美乎黻冕注言皆祭服也黻冕恐不全

　是祭服否曰祭服谓之黻冕朝服谓之韠如诗鞸琫
　有珌内则端鞸绅皆是问士冠礼一加再加言吉月
　令月至三加言以岁之正不知是同时否曰只是一
　时节行此文自如此说加缁布冠少顷又更加皮弁
　少顷又更加爵弁然后成礼如温公冠礼亦仿此初
　裹巾次帽次幞头又问黻冕黻蔽膝也以韦为之舜
　之画衣裳有黼黻絺绣不知又如何画于服上曰亦
　有不可晓黻在裳之前亦画黻于其上(宇/)

陈仲蔚问冠仪曰凡妇人见男子每先一拜男拜则又
　答拜再拜亦然若子冠则见母亦如之重成人也寻
　常则不如此但古人无受拜礼虽兄亦答拜君亦然
　但诸侯见君则两拜还一拜(义/刚)
冠者见母与兄弟而母与兄弟皆先拜此一节亦差异
　昏礼亦然妇始见舅姑舅姑亦拜(义/刚)
士冠礼始冠缁布冠冠而弊之弊是不用也(义/刚)
　　　　士昏

仪礼昏礼下达用雁注谓在下之人达二家之好而用
　雁非也此只是公卿大夫下达庶人皆用雁后得陆
　农师解亦如此说陆解多杜撰亦煞有好处但简略
　难看陈祥道礼书考得亦稳(淳○义刚录云择之云/自通典后无人理会礼)
　(本朝但有陈祥道陆佃略理会来曰陈祥道理会得/也稳陆农师也有好处但杜撰处多如仪礼云云)
问昏礼用雁婿执雁或谓取其不再偶或谓取其顺阴
　阳往来之义曰士昏礼谓之摄盛盖以士而服大夫
　之服(爵/弁)乘大夫之车(墨/车)则当执大夫之贽前说恐傅

　会又曰重其礼而盛其服(赐/)
或问礼经妇三月而后庙见与左氏不同曰左氏说礼
　处多与礼经不同恐是当时俗礼非必合于礼经又
　问既为妇便当庙见必三月之久何邪曰三月而后
　事定三月以前恐更有可去等事至三月不可去则
　为妇定矣故必待三月而后庙见或曰未庙见而死
　则以妾礼葬之曰归葬于妇氏之党(文/蔚)
　　　　乡饮酒

乡饮酒云笙入乐南陔白华华黍想是笙入吹此诗而
　乐亦奏此诗乐便是众乐皆奏之也
　　　　聘礼
问聘礼所言君行一臣行二之义曰君行步阔而迟臣
　行步狭而疾故君行一步而臣行两步盖不敢同君
　之行而践其迹也国语齐君晏子行子贡怪之问孔
　子君臣交际之礼一段说得甚分晓(僩/)
　　　　公食大夫礼

公食大夫礼乃是专飨大夫为主人者时出劝宾宾辞
　而独飨(人/杰)
　　　　觐礼
天子常服皮弁惟诸侯来朝见于庙中服冕服用郁鬯
　之酒灌神(人/杰)
觐是正君臣之礼较严天子当依而立不下堂而见诸
　侯朝是讲宾主之仪天子当宁而立在路寝门之外
　相与揖逊而入(义/刚)

　　　　丧服经传
今人齐衰用布太细又大功小功皆用苧布恐皆非礼
　大功须用市中所卖火麻布稍细者或熟麻布亦可
　小功须用虔布之属古者布帛精粗皆有升数所以
　说布帛精粗不中度不鬻于市今更无此制听民之
　所为所以仓卒难得中度者只得买来自以意择制
　之尔(僩/)
丧服葛布极粗非若今之细也(僩/)

缌十五升抽其半者是一只用一经如今广中有一
　种疏布又如单经黄草布皆只一经也然小功十二
　升则其缕反多于缌矣又不知是如何(闳/祖)
问温公仪首绖缀于冠而仪礼疏说别材而不相缀曰
　缀也得不缀也得无𦂳要(淳/)
尧卿问绖带之制曰首绖大一扼只是拇指与第二指
　一围腰绖较小绞带又小于腰绖腰绖象大带两头
　长垂下绞带象革带一头有扣子以一头串于中而

　束之总如今之髻巾括发是束发为髻安卿问郑氏
　仪礼注及疏以男子括发与免及妇人髽皆云如著
　幓头然所谓幓头何也曰幓头只如今之掠头编子
　自项而前交于额上却绕髻也免或读如字谓去冠
　　又问妇人首绖之制曰亦只是大麻索作一环耳(幓/音)
　(森○/义刚)
或问服制曰仪礼事事都载在里面其间曲折难行处
　他都有个措置得恰好因举一项父卒继母嫁后为

　之服报传曰何以期也贵终也尝为母子贵终其恩
　此为继母服之义(贺/孙)
沈存中说丧服中曾祖齐衰服曾祖以上皆谓之曾祖
　恐是如此如此则皆合有齐衰三月服看来高祖死
　岂有不为服之理须合行齐衰三月也伊川顷言祖
　父母丧须是不赴举后来不曾行法令虽无明文看
　来为士者为祖父母期服内不当赴举(僩/)
沈存中云高祖齐衰三月不特四世祖为然自四世以

　上凡建事皆当服衰麻三月高祖盖通称耳(闳/祖)
问某人不肯丁所生母忧曰礼为所生父母齐衰杖期
　律文许申心丧若所生父再娶亦当从律某人是也
　又问若所生父与所继父俱再娶当持六丧乎曰固
　是又问先儒争濮议事曰此只是理会称亲当时盖
　有引戾园事欲称皇考者乂问称皇考是否曰不是
　然近世儒者亦有多言合称皇考者(人/杰)
仪礼期丧条内注说国君有疾不能为祖父母曾祖父

　母服则世子斩又曰君丧皆斩说已分明天子无期
　丧凡有服则必斩三年(淳/)
因言孙为人君为祖承重顷在朝检此条不见后归家
　检仪礼疏说得甚详正与今日之事一般乃知书多
　看不办旧来有明经科便有人去读这般书注疏都
　读过自王介甫新经出废明经学究科人更不读书
　卒有礼文之变更无人晓得为害不细如今秀才和
　那夲经也有不看底朝廷更要将经义赋论策颁行

　印下教人在(僩/)
无大功尊父母夲是期加成三年祖父母世父母叔父
　母夲是大功加成期其曾祖父母小功及从祖伯父
　母叔父母小功者乃正服之不加者耳(闳/祖)
母之姊妹服反重于母之兄弟缘于兄弟既嫁则降服
　而于姊妹之服则未尝降故为子者于舅服缌于姨
　母服小功也(贺/孙)
舅于甥之妻有服甥之妻于夫之舅却无服也可疑恐

　是舅则从父身上推将来故广甥之妻则从夫身上
　推将来故狭(义/刚)
礼妻之父曰舅谓我舅者吾谓之甥古礼甥字用处极
　多如婿谓之甥姑之子亦曰甥或问侄字夲非兄弟
　之子所当称曰然伊川尝言之胡文定家子弟称犹
　子礼兄弟之子犹子也亦不成称呼尝见文定家将
　伊川语录凡家书说侄处皆作犹子私常怪之后见
　他夲只作侄字乃知犹子字文定所改以伊川尝非

　之故也殊不知伊川虽非之然未有一字替得亦且
　只得从俗若改为犹子岂不骇俗据礼兄弟之子当
　称从子为是自曾祖而下三代称从子自高祖四世
　而上称族子(僩/)
始封之君不臣其兄弟封君之子不臣其诸父不忘其
　旧也(公/谨)
丧服五服皆用麻朋友麻是加麻于吊服之上麻谓绖
　也(闳/祖)

问改葬缌郑玄以为终缌之月数而除服王肃以为葬
　毕便除如何曰如今不可考礼宜从厚当如郑氏问
　王肃以为既虞而除之若是改葬神已在庙久矣何
　得虞乎曰便是如此而今都不可考看来也须当反
　哭于庙问郑氏以为只是有三年服者改葬服缌三
　月非三年服者吊服加麻葬毕除之否曰然子思曰
　礼父母改葬缌而除则非父母不服缌也(贺/孙)
　　　　既夕

问朝祖时有迁祖奠恐在祖庙之前祖无奠而亡者难
　独享否曰不须如此理会礼说有奠处便是合有奠
　无奠处便合无奠更何用疑其他可疑处却多如温
　公仪斩齐古制而功缌又却不古制是何说也古者
　五服皆用麻但有等差皆有冠绖但功缌之绖小耳
　今人吉服不古而凶服古亦无谓也今俗丧服之制
　下用横布作栏惟斩衰用不得(淳○义/刚同)
　　　　少牢馈食

仪礼日用丁巳按注家说则当作丁巳盖十干中柔日
　也(雉/)
仪礼馈食之词曰适尔皇祖伯某父伯伯仲叔季也某
　字也父美称助辞也(振/)
　
　
　
　朱子语类卷八十五