钦定四库全书
　朱子语类卷八十四
　　礼一
　　　论考礼纲领
礼乐废坏二千馀年若以大数观之亦未为远然已都
　无稽考处后来须有一个大大底人出来尽数拆洗
　一番但未知远近在几时今世变日下恐必有个硕
　果不食之理(必大/)

礼学多不可考盖为其书不全考来考去考得更没下
　梢故学礼者多迂阔一缘读书不广兼亦无书可读
　如周礼仲春教振旅如战之陈只此一句其间有多
　少事其陈是如何安排皆无处可考究其他礼制皆
　然大抵存于今者只是个题目在尔(必大/)
古礼繁缛后人于礼日益疏略然居今而欲行古礼亦
　恐情文不相称不若只就今人所行礼中删修令有
　节文制数等威足矣古乐亦难遽复且于今乐中去

　其噍杀促数之音并考其律吕令得其正更令掌词
　命之官制撰乐章其间略述教化训戒及宾主相与
　之情及如人主待臣下恩意之类令人歌之亦足以
　养人心之和平周礼岁时属民读法其当时所读者
　不知云何今若将孝弟忠信等事撰一文字或半岁
　或三月一次或于城市或于乡村聚民而读之就为
　解说令其通晓及所在立粉壁书写亦须有益(必大/)
古礼于今实难行尝谓后世有大圣人者作与他整理

　一番令人苏醒必不一一尽如古人之繁但仿古之
　大意(义刚/)
古礼难行后世苟有作者必须酌古今之宜若是古人
　如此繁缛如何教今人要行得古人上下习熟不待
　家至户晓皆如饥食而渴饮略不见其为难本朝陆
　农师之徒大抵说礼都要先求其义岂知古人所以
　讲明其义者盖缘其仪皆在其具并存耳闻目见无
　非是礼所谓三千三百者较然可知故于此论说其

　义皆有据依若是如今古礼散失百无一二存者如
　何悬空于上面说义是说得甚么义须是且将散失
　诸礼错综参考令节文度数一一著实方可推明其
　义若错综得实其义亦不待说而自明矣(贺孙/)
胡兄问礼曰礼时为大有圣人者作必将因今之礼而
　裁酌其中取其简易易晓而可行必不至复取古人
　繁缛之礼而施之于今也古礼如此零碎繁冗今岂
　可行亦且得随时裁损尔孔子从先进恐已有此意

　或曰礼之所以亡正以其太繁而难行耳曰然苏子
　由古史说忠质文处亦有此意只是发挥不出首尾
　不相照应不知文字何故如此其说云自夏商周以
　来人情日趋于文其终却云今须复行夏商之质乃
　可夫人情日趋于文矣安能复行夏商之质乎其意
　本欲如先进之说但辞不足以达之耳(僩/)
凶服古而吉服今不相抵接释奠惟三献法服其馀皆
　今服(至录云文质/之变相生)百世以下有圣贤出必不踏旧本

　子必须斩新别做如周礼如此繁密必不可行且以
　明堂位观之周人每事皆添四重虞黻不过是一水
　担相似夏火殷藻周龙章皆重添去若圣贤有作必
　须简易疏通使见之而易知推之而易行盖文质相
　生秦汉初已自趋于质了太史公董仲舒每欲改用
　夏之忠不知其初盖已是质也国朝文德殿正衙常
　朝升朝官已上皆排班宰相押班再拜而出时归班
　官甚苦之其后遂废致王乐道以此攻魏公盖以人

　情趋于简便故也(方子/)
圣人有作古礼未必尽用须别有个措置视许多琐细
　制度皆若具文且是要理会大本大原曾子临死丁
　宁说君子所贵乎道者三动容猊斯远暴慢矣正颜
　色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司
　存上许多正是大本大原如今所理会许多正是笾
　豆之事曾子临死教人不要去理会这个夫子焉不
　学而亦何常师之有非是孔子如何尽做这事到孟

　子已是不说到细碎上只说诸侯之礼吾未之学也
　吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服饘粥之食自天子
　达于庶人这三项便是大本大原又如说井田也不
　曾见周礼只据诗里说雨我公田遂及我私由此观
　之虽周亦助也只用诗意带将去后面却说乡田同
　井出入相友守望相助疾病相扶持八家皆私百亩
　同养公田只说这几句是多少好这也是大本大原
　处看孟子不去理会许多细碎只理会许多大原大

　本又曰理会周礼非位至宰相不能行其事自一介
　论之更自远在且要就切实理会受用处若做到宰
　相亦须上遇文武之君始可得行其志又曰且如孙
　吴专说用兵如他说也有个本原如说一曰道道者
　与上同意可与之死可与之生有道之主将用其民
　先和而后造大事若使不合于道理不和于人神虽
　有必胜之法无所用之问器远昨日又得书说得大
　纲也是如此只是某看仙乡为学一言以蔽之只是

　说得都似须是理会到十分是始得如人射一般页
　是要中红心如今直要中的少间犹且不会中的若
　只要中帖只会中垛少间都是胡乱发枉了气力二
　百步外若不曾中的只是枉矢如今且要分别是非
　是底直是是非底直是非少间做出便会是若依稀
　底也唤作是便了下梢只是非须是要做第一等人
　若决是要做第一等人若才力不逮也只做得第四
　五等人今合下便要做第四五等人说道就他才地

　如此下梢成甚么物事又曰须是先理会本领端正
　其馀事物渐渐理会到上面若不理会本领了假饶
　你百灵百会若有些子私意便粉碎了只是这私意
　如何卒急除得如颜子天资如此孔子也只教他克
　己复礼其馀弟子告之虽不同莫不以此意望之公
　书所说冉求仲由当初他是只要做到如此圣人教
　由求之徒莫不以曾颜望之无奈何他才质只做到
　这里如可使治其赋可使为之宰他当初也不止是

　要恁地又曰胡氏开治道斋亦非独只理会这些如
　所谓头容直足容重手容恭许多说话都是本原又
　曰君举所说某非谓其理会不是只不是次序如庄
　子云语道非其序则非道也自说得好如今人须是
　理会身心如一片地相似须是用力仔细开垦未能
　如此只管说种东种西其实种得甚么物事又曰某
　尝说佛老也自有快活得人处是那里只缘他打并
　得心下净洁所以本朝如李文靖王文正杨文公刘

　元城吕申公都是恁么地人也都去学他又曰论来
　那样事不著理会若本领是了少间如两汉之所以
　盛是如何所以衰是如何三国分并是如何唐初间
　如何兴起后来如何衰以至于本朝大纲自可理会
　若有工夫更就里面看若更有工夫就里面讨些光
　采更好某之诸生度得他脚手也未可与拈尽许多
　只是且教他就切身处理会如读虞夏商周之书许
　多圣人亦有说赏罚亦有说兵刑只是这个不是本

　领问封建周礼说公五百里孟子说百里如何不同
　曰看汉儒注书于不通处即说道这是夏商之制大
　抵且要赖将去若将这说来看二项却怕孟子说是
　夏商之制孟子不详考亦只说尝闻其略也若夏商
　时诸处广阔人各自聚为一国其大者止百里故禹
　合诸侯执玉帛者万国到周时渐渐吞并地里只管
　添国数只管少到周时只千八百国较之万国五分
　已灭了四分已上此时诸国已自大了到得封诸公

　非五百里不得如周公封鲁七百里盖欲优于其他
　诸公如左氏说云大国多兼数圻也是如此后来只
　管并来并去到周衰便制他不得也是尾大了到孟
　子时只有七国这是时势必到这里虽有大圣大智
　亦不能遏其冲今人只说汉封诸侯王土地太过看
　来不如此不得初间高祖定天下不能得韩彭英卢
　许多人来使所得地又未定是我底当时要杀项羽
　若有人说道中分天下与我我便与你杀项羽也没

　奈何与他到少间封自子弟也自要狭小不得须是
　教当得许多异姓过又曰公今且收拾这心下勿为
　事物所胜且如一日全不得去讲明道理不得读书
　只去应事也须使这心常常在这里若不先去理会
　得这本领只要去就事上理会虽是理会得许多骨
　董只是添得许多杂乱只是添得许多骄吝某这说的
　定是恁地虽孔子复生不能易其说这道理只一而已
今日百事无人理会姑以礼言之古礼既莫之考至于

　后世之沿革因袭者亦浸失其意而莫之知矣非止
　浸失其意以至名物度数亦莫有晓者差舛讹谬不
　堪著眼三代之礼今固难以尽见其略幸散见于他
　书如仪礼十七篇多是士礼邦国人君者仅存一二
　遭秦人焚灭之后至河间献王始得邦国礼五十六
　篇献之惜乎不行至唐此书尚在诸儒注疏犹时有
　引为说者及后来无人说著则书亡矣岂不大可惜
　叔孙通所制汉仪及曹褒所修固已非古然今亦不

　存唐有开元显庆二礼显庆已亡开元袭隋旧为之
　本朝修开宝礼多本开元而颇加详备及政和间修
　五礼一时奸邪以私智损益疏略牴牾更没理会又
　不如开宝礼(僩/)
汉儒说礼制有不合者皆推之以为商礼此便是没理
　会处(必大/)
南北朝是甚时节而士大夫间礼学不废有考礼者说
　得亦自好(义刚/)

通典好一般书向来朝廷理会制度某道却是一件事
　后来只恁休了又曰通典亦自好设一科又曰通典
　中间(一作/后面)数卷议亦好(义刚/)
尝见刘昭信云礼之趋翔登降揖逊皆须习也是如此
　汉时如甚大射等礼虽不行却依旧令人习人自传
　得一般今虽是不能行亦须是立科令人习得也是
　一事
　　　论后世礼书

开宝礼全体是开元礼但略改动五礼新仪其间有难
　定者皆称御制以决之如祷山川者又只开元礼内
　有(方子/)
祖宗时有开宝通礼科学究试默义须是念得礼熟是
　得礼官用此等人为之介甫一切罢去尽令做大义
　故今之礼官不问是甚人皆可做某尝谓朝廷须留
　此等专科如史科亦当有(方子/)
问五礼新仪曰古人于礼直如今人相揖相似终日周

　回于其间自然使人有感发处后世安得如此(可学/)
横渠所制礼多不本诸仪礼有自杜撰处如温公却是
　本诸仪礼最为适古今之宜(义刚/)
叔器问四先生礼曰二程与横渠多是古礼温公则大
　槩本仪礼而参以今之可行者要之温公较稳其中
　与古不甚远是七八分好若伊川礼则祭祀可用婚
　礼惟温公者好大抵古礼不可全用如古服古器今
　皆难用又问向见人设主有父在子死而主牌书父

　主祀字如何曰便是礼书中说得不甚分晓此类只
　得不写若向上尊长则写又问温公所作主牌甚大
　阔四寸厚五寸八分不知大小当以何者为是曰便
　是温公错了他却本荀勖礼(义刚/)
吕与叔集诸家之说补仪礼以仪礼为骨(方子/)
福州有前辈三人皆以明礼称王普字伯照刘藻字昭
　信任文荐字希纯某不及见王伯照而观其书其学
　似最优说得皆有證据尽有议论却不似今人杜撰

　胡说麻沙有王伯照文字三件合为一书(广/)
王侍郎普礼学律历皆极精深盖其所著皆据本而言
　非出私臆某细考其书皆有来历可行考订精确极
　不易得林黄中屡称王伯照他何尝得其髣髴都是
　杜撰或言福州黄继道枢密(祖/舜)与伯照齐名曰不同
　黄只是读书不曾理会这功夫是时福州以礼学齐
　名者三人王伯照任希纯刘昭信某识任刘二公任
　搭乾不晓事问东答西不可晓刘说话极仔细有来

　历可听某尝问以易说其解亦有好处如云见险而
　止为需见险而不止为讼(需讼下/卦皆坎)能通其变为随不
　能通其变为蛊之类想有成书近来解易者多引之
　(僩/)
古者礼学是专门名家始终理会此事故学者有所传
　授终身守而行之凡欲行礼有疑者辄就质问所以
　上自宗庙朝廷下至士庶乡党典礼各各分明汉唐
　时犹有此意如今直是无人如前者某人丁所生继

　母忧礼经必有明文当时满朝更无一人知道合当
　是如何大家打閧一场后来只说莫若从厚恰似无
　奈何本不当如此姑徇人情从厚为之是何所为如
　此岂有堂堂中国朝廷之上以至天下儒生无一人
　识此礼者然而也是无此人州州县县秀才与太学
　秀才治周礼者不曾理会得周礼治礼记者不曾理
　会得礼记治周易者不曾理会得周易以至春秋诗
　都恁地国家何赖焉因问张舅(淳/)闻其已死再三称

　叹且询其子孙能守其家学否且云可惜朝廷不举
　用之使典礼仪天叙有典自我五典五敦哉天秩有
　礼自我五礼五庸哉这个典礼自是天理之当然欠
　他一毫不得添他一毫不得惟是圣人之心与天合
　一故行出这礼无一不与天合其间曲折厚薄浅深
　莫不恰好这都不是圣人白撰出都是天理决定合
　著如此后之人此心未得似圣人之心只得将圣人
　已行底圣人所传于后世底依这样子做做得合时

　便是合天理之自然(贺孙/)
刘原父好古在长安偶得一周敦其中刻云弡中原父
　遂以为周张仲之器后又得一枚刻云弡伯遂以为
　张伯曰诗言张仲孝友则仲必有兄矣遂作铭述其
　事后来赵明诚金石录辨之云弡非张乃某字也今
　之说礼无所据而杜撰者此类也(广/)
　　　论修礼书
问所编礼今可一一遵行否曰人不可不知此源流岂

　能一一尽行后世有圣人出亦须著变夏商周之礼
　已自不同今只得且把周之礼文行(贺孙○以下/论修书大指)
礼时为大使圣贤有礼必不一切从古之礼疑只是以
　古礼减杀从今世俗之礼令稍有防范节文不至太
　简而已观孔子欲从先进又曰行夏之时乘殷之辂
　便是有意于损周之文从古之朴矣今所集礼书也
　只是略存古之制度使后人自去减杀求其可行者
　而已若必欲一一尽如古人衣服冠屦之纤悉毕备

　其势也行不得问温公所集礼如何曰早是详了又
　丧服一节也太详为人子者方遭丧祸使其一一欲
　纤悉尽如古人制度有甚么心情去理会古人此等
　衣服冠屦每日接熟于耳目所以一旦丧祸不待讲
　究便可以如礼今却閒时不曾理会一旦荒迷之际
　欲旋讲究势必难行必不得已且得从俗之礼而已
　若有识礼者相之可也(僩/)
问贺孙所编礼书曰某尝说使有圣王复兴为今日礼

　怕必不能悉如古制今且要得大纲是若其小处亦
　难尽用且如丧礼冠服斩衰如此而吉服全不相似
　却到遭丧时方做一副当如此著也是咤异贺孙问
　今齐斩尚存此意而齐衰期便太轻大功小功以下
　又轻且无降杀今若得斟酌古今之仪制为一式庶
　几行之无碍方始立得住曰上面既如此下面如何
　尽整顿得这须是一齐都整顿过方好未说其他琐
　细处且如冠便须于祭祀当用如何底于军旅当用

　如何底于平居当用如何底于见长上当用如何底
　于朝廷治事当用如何底天子之制当如何卿大夫
　之制当如何士当如何庶人当如何这是许多冠都
　定了更须理会衣服等差须用上衣下裳如佩玉之
　类只于大朝会大祭祀用之五服亦各用上衣下裳
　齐斩用粗布期功以下又各为降杀如上组衫一等
　纰缪鄙陋服色都除了如此便得大纲正今若只去
　零零碎碎理会些小不济事如今若考究礼经须是

　一一自著考究教定(贺孙/)
杨通老问礼书曰看礼书见古人极有精密处事无微
　细各各有义理然又须自家工夫到方看得古人意
　思出若自家工夫未到只见得度数文为之末如此
　岂能识得深意如将一碗乾硬底饭来吃有甚滋味
　若白地将自家所见揣摸他本来意思不如此也不
　济事兼自家工夫未到只去理会这个下梢溺于器
　数一齐都昏倒了如今度得未可尽晓其意且要识

　得大纲(贺孙/)
问闻郡中近已开六经曰已开诗书易春秋惟二礼未
　暇及诗书序各置于后以还其旧易用伯恭所定本
　周礼自是一书惟礼记尚有说话仪礼礼之根本而
　礼记乃其枝叶礼记乃秦汉上下诸儒解释仪礼之
　书又有他说附益于其间今欲定作一书先以仪礼
　篇目置于前而附礼记于后如射礼则附以射义似
　此类已得二十馀篇若其馀曲礼少仪又自作一项

　而以类相从若疏中有说制度处亦当采取以益之
　旧尝以此例授潘恭叔渠亦曾整理数篇来今居丧
　无事想必下手仪礼旧与六经三传并行至王介甫
　始罢去其后虽复春秋而仪礼卒废今士人读礼记
　而不读仪礼故不能见其本末场屋中礼记义格调
　皆凡下盖礼记解行于世者如方马之属源流出于
　熙丰士人作义者多读此故然(可学○以下/修书纲目)
问礼书曰惟仪礼是古全书若曲礼玉藻诸篇皆战国

　士人及汉儒所裒集王制月令内则是成书要好自
　将说礼物处如内则王制月令诸篇附仪礼成一书
　如中间却将曲礼玉藻又附在末后不说礼物处如
　孔子閒居孔子燕居表记缁衣儒行诸篇却自成一
　书乐记文章颇粹怕不是汉儒做自与史记苟子是
　一套怕只是荀子作家语中说话犹得孔丛子分明
　是后来文字弱甚天下多少是伪书开眼看得透自
　无多书可读(贺孙/)

周礼自是全书如今礼书欲编入又恐分拆了周礼殊
　未有所处因说周礼只是说礼之条目其间煞有文
　字如八法八则三易三兆之类须各自别有书子升
　问仪礼传记是谁作曰传是子夏作记是子夏以后
　人作子升云今礼书更附入后世变礼亦好曰有此
　意(木之/)
余正父欲用国语而不用周礼然周礼岂可不入国语
　辞多理寡乃衰世之书支离蔓衍大不及左传看此

　时文章若此如何会兴起国家坐间朋友问是谁做
　曰见说是左丘明做(贺孙/)
因理会所编礼书分经分传而言曰经文精确峻洁传
　文则词语泛滥国语所载事迹多如此如今人作文
　因一件事便要泛滥成章(人杰/)
贺孙因问祭礼附祭义如说孝许多如何来得曰便是
　祭礼难附兼祭义前所说多是天子礼若仪礼所存
　唯少牢馈食特牲馈食礼是诸侯大夫礼兼又只是

　有馈食若天子祭便合有初间祭腥等事如所谓建
　设朝事燔燎膻芗若附仪礼此等皆无入头处意间
　欲将周礼中天子祭礼逐项作一总脑却以礼记附
　如疏中有说天子处皆编出因云某已衰老其间合
　要理会文字皆起得个头在及见其成与不见其成
　皆未可知万一不及见此书之成诸公千万勉力整
　理得成此书所系甚大问前日承教喻以五服之制
　乃上有制作之君其等差如此今在下有志之士欲

　依古礼行之既不可若一向徇俗之鄙陋又觉大不
　经于心极不安如何曰非天子不议礼不制度不考
　文这事要整顿便著从头整顿吉凶皆相称今吉服
　既不如古独于丧服欲如古也不可古礼也须一一
　考究著所在在这里却始酌今之宜而损益之若今
　便要理会一二项小小去处不济事须大看世间都
　得其宜方好问如今父母丧且如古服如齐衰期乃
　兄弟祖父母伯叔父母此岂可从俗轻薄如此曰自

　圣贤不得位此事终无由正又云使郑康成之徒制
　作也须略成个模样未说待周公出制作如今全然
　没理会奈何若有考礼之人又须得上之人信得及
　这事行之天下亦不难且如冠制尊卑且以中梁为
　等差如今天子者用二十四如何安顿所以甚大而
　不宜要好天子以十二一品以九升朝以七选人以
　五士以三庶人只用纱帛裹髻如今道人这自有些
　意思问且如权宜期丧当如何曰且依四脚帽子加

　绖此帽本只是巾前二脚縳于后后二脚反前縳于
　上今硬帽幞头皆是后来渐变重迟不便于事如初
　用冠带一时似好某必知其易废今果如此若一个
　紫衫凉衫便可怀袖间去见人又费轻如帽带皂衫
　是多少费穷秀才如何得许多钱是应必废也居父
　问期之服合如何用上领衫而加衰可乎曰上领衫
　已不是曰用深衣制而粗布加衰可乎曰深衣于古
　便服朝玄端夕深衣深衣是简便之衣吉服依玄端

　制却于凶服亦仿为之则宜矣问士礼如丧祭等可
　通行否古有命士有不命士今如之何曰丧祭礼节
　繁多今士人亦难行但古今士不同古时诸侯大夫
　皆可以用士如今簿尉之类乃邑宰之士节推判官
　之属则是太守之士只一县一州之中有人才自家
　便可取将来使便是士如藩镇之制尚存此意无奈
　何是如今将下面一齐都截了尽教做一门入尽教
　由科举而得是将奈何叹息久之器之问国初衙前

　役用乡户曰客将次于太守其权甚重一州之兵皆
　其将之凡教阅出入皆主其事当时既是大户做亦
　自爱惜家产上下相体悉若做得好底且教他做更
　次一等户便为公人各管逐项职事更次一等户为
　吏人掌文书简牍极下户为胥徒是今弓手节级奔
　走之属其终各各有弊英宗时有诏韩绛等要变不
　成王荆公做参政一变变了(贺孙/)
问礼书学礼首引舜命契为司徒敷五教命夔典乐教

　胄子两条文蔚窃谓古人教学不出此两者契敷五
　教是欲使人明于人伦晓得这道理夔典乐教胄子
　是欲使人养其德性而实有诸已此是一篇纲领曰
　固是如此后面只是明此一意如大司徒之教即是
　契敷教事大司乐之教即是夔典乐事因曰直而温宽
　而栗直与宽本自是好但济之以温与栗则尽善至
　如刚简二字则微觉有弊故戒之以无虐无傲盖所
　以防其失也某所以特与分开欲见防其失者专为

　刚简而设不蒙上直宽二句直宽但曰而温而栗至
　刚简则曰无虐无傲观其言意自可见文蔚曰教以
　人伦者固是又欲养其德性要养德性便只是下面
　诗言志歌永言声依永律和声四句上曰然讽诵歌
　咏之间足以和其心气但上面三句抑扬高下尚且
　由人到律和声处直是不可走作所以咏歌之际深
　足养人情性至如播之金石被之管弦非是不和终
　是不若人声自然故晋人孟嘉有言丝不如竹竹不

　如肉谓渐近自然至八音克谐无相夺伦神人以和
　此是言祭祀燕享时事又是一节(文蔚/)
或问礼书所引伊川言古者养士其公卿大夫士之子
　弟固不患于无养而庶人子弟之入学者亦皆有以
　养之不知是否曰恐不然此段明州诸公添入当删
　不然则注其下云今按程子之言未知何所据也古
　者教士其比闾之学则乡老坐于门而察其出入其
　来学也有时既受学则退而习于其家及其升而上

　也则亦有时春夏耕耘馀时肄业未闻上之人复有
　以养之也夫既给之以百亩之田矣又给之以学粮
　亦安得许多粮给之耶周礼自有士田可考史记言
　孔子养弟子三千人而子由古史亦遽信而取之恐
　不然也想得弟子来从学者则自赍粮而从孔子出
　游列国者则食孔子之食耳然孔子亦安得许多粮
　想亦取之列国之馈尔孔子居卫最久所以于灵公
　孝公有交际公养之仕其所以奉孔子者必厚至他

　国则不然矣故晏子諌齐景公勿用孔子之言曰游
　说丐贷不可以为国孟子之时徒众尤盛当时诸侯
　重士又非孔子之时之比春秋时人淳未甚有事故
　齐晋皆累世为霸主人莫敢争战国之时人多奸诈
　列国纷争急于收拾人才以为用故不得不厚待士
　又曰古者三年大比兴其贤者能者而进于天子大
　国三人中国二人小国一人不进则有罚看来数年
　后所进极多然天子之国亦小其员数亦有限不知

　如何用得许多人今以天下之大三年一番进士犹
　无安顿处何况当时白虎通曰古者诸侯进士一不
　当则有罚再不当则削其地三不当则罢之废之而
　托于诸侯为寓公恐无此理盖出后世儒者之傅会
　进士不当有甚大过而遂废其君绝其社稷耶或曰
　想得周家此法行之殊不能久成康数世之后诸侯
　擅政天子诸侯之公卿大夫皆为世臣盘据岂复容
　外人为之耶曰然兼当时诸侯国中亦自要人才用

　必不会再贡之于天子天子亦自拥虚器无用他处
　当时天子威令不行公卿大夫世袭诸侯之国犹宽
　故人才之穷而在下者多仕于诸侯之国及公室又
　弱而人才复多仕于列国之大夫当时为大夫之陪
　臣者其权甚重大夫执一国之权而陪臣复执大夫
　之权所以说禄去公室陪臣执国命又曰以爵位言
　之则大夫亦未甚尊以权势言之则甚重自天子而
　下三等便至大夫又曰再命为士三命为大夫天子

　之大夫四命小国之大夫再命或一命一样小小官
　职皆无命他命礼极重又问当时庶民之秀者其进
　而上之不过为大夫极矣至于公卿之贵皆世臣世
　袭非若今之可以更进而代为也则士之生于斯时
　者亦可谓不幸矣曰然然当时之大夫宰臣其权甚
　重如晋楚齐诸国其大夫皆握天下之权操纵指麾
　天下莫不从之其宰臣复握大夫之权盖当时其重
　在下其轻在上今日则其重在内其轻在外故不同

　也(僩/)
礼编才到长沙即欲招诸公来同理会后见彼事丛且
　不为久留计遂止后至都下庶几事体稍定做个规
　模尽唤天下识礼者修书如余正父诸人皆教来今
　日休矣(贺孙/)
或问礼书修得有次第否曰散在诸处收拾不聚最苦
　每日应酬多工夫不得专一若得数月閒更一两朋
　友相助则可毕矣顷在朝欲奏乞专创一局召四方

　朋友习礼者数人编修俟书成将上然后乞朝廷命
　之以官以酬其劳亦以少助朝廷蒐用遗才之意事
　未及举而某去国矣(僩/)
泳居丧时尝编次丧礼自始死以至终丧各立门目尝
　以门目呈先生临归教以编礼亦不可中辍泳曰考
　礼无味故且放下先生曰横渠教人学礼吕与叔言
　如嚼木札今以半日看义理文字半日类礼书亦不
　妨后蒙赐书云所定礼编恨未之见此间所编丧礼

　一门福州尚未送来将来若得贤者持彼成书复来
　参订庶几详审不至差互但恐相去之远难遂此期
　耳福州谓黄直卿也庚申二月既望先生有书与黄
　寺丞商伯云伯量依旧在门馆否礼书近得黄直卿
　与长乐一朋友在此方得下手整顿但疾病昏倦时
　多又为人事书尺妨废不能得就绪直卿又许了乡
　人馆未知如何若不能留尤觉失助甚恨乡时不曾
　留得伯量相与协力若渠今年不作书会则烦为道

　意得其一来为数月留千万幸也作书时去易箦只
　二十有二日故得书不及往后来黄直卿属李敬子
　招往成礼编又以昏嫁不得行昨寓三山志仁反
　复所成礼书具有本末若未即死尚几有以遂此志
　也(胡泳/)
　
　
　朱子语类卷八十四