钦定四库全书
　朱子语类卷八十二
　　孝经
因说孝经是后人缀缉问此与尚书同出孔壁曰自古
　如此说且要理会道理是与不是适有问重卦并彖
　象者某答以且理会重卦之理不必问此是谁作彼
　是谁作(因言学者却好聚语孟礼书/言孝处附之于后○士毅)
问孝经一书文字不多先生何故不为理会过曰此亦

　难说据此书只是前面一段是当时曾子闻于孔子
　者后面皆是后人缀缉而成问如天地之性人为贵
　人之行莫大于孝恐非圣人不能言此曰此两句固
　好如下面说孝莫大于严父严父莫大于配天则岂
　不害理傥如此则须是如武王周公方能尽孝道寻
　常人都无分尽孝道也岂不启人僣乱之心其中煞
　有左传及国语中言语或问莫是左氏引孝经中言
　语否曰不然其言在左氏传国语中即上下句文理

　相接在孝经中却不成文理见程沙随说向时汪端
　明亦尝疑此书是后人伪为者(广/)
古文孝经亦有可疑处自天子章到孝无终始而患不
　及者未之有也便是合下与曾子说底通为一段只
　逐章除了后人所添前面子曰及后面引诗便有首
　尾一段文义都活自此后却似不晓事人写出来多
　是左传中语如以顺则逆民无则焉不在于善而皆
　在于凶德是季文子之辞却云虽得之君子所不贵

　不知论孝却得个甚底全无交涉如言斯可道行斯
　可乐一段是北宫文子论令尹之威仪在左传中自
　有首尾载入孝经都不接续全无意思只是杂史传
　中胡乱写出来全无义理疑是战国时人斗凑出者
　又曰胡氏疑是乐正子春所作乐正子春自细腻却
　不如此说(㽦/)
古文孝经却有不似今文顺者如父母生之续莫大焉
　又著一个子曰字方说不爱其亲而爱他人者谓之

　悖德兼上更有个子曰亦觉无意思此本是一段以
　子曰分为三恐不是温公家范以父子兄弟夫妇等
　分门却成一个文字但其间有欠商量未通行者耳
　本作一段联写去今印者分作小段无意思伯恭阃
　范无伦序其所编书多是如此(贺/孙)
孝经疑非圣人之言且如先王有至德要道此是说得
　好处然下面都不曾说得切要处著但说得孝之效
　如此如论语中说孝皆亲切有味都不如此士庶人

　章说得更好只是下面都不亲切(赐/)
问向见先生说孝莫大于严父严父莫大于配天非圣
　人之言必若此而后可以为孝岂不启人僣乱之心
　而中庸说舜武王之孝亦以尊为天子富有四海之
　内言之如何曰中庸是著舜武王言之何害若汎言
　人之孝而以此为说则不可(广/)
器之问严父配天曰严父只是周公于文王如此称才
　是成王便是祖此等处尽有理会不得处大约必是

　郊时是后稷配天明堂则以文王配帝孝经亦是凑
　合之书不可尽信但以义起亦是如此因说孝经只
　有前一段后皆云广至德广要道都是凑合来演说
　前意但其文多不全只是谏诤五刑丧亲三篇稍是
　全文如配天等说亦不是圣人说孝来历岂有人人
　皆可以配天岂有必配天斯可以为孝如礼记煞有
　好处可附于孝经贺孙问恐后人凑合成孝经时亦
　未必见礼记如曲礼少仪之类犹是说礼节若祭义

　后面许多说孝处说得极好岂不可为孝经曰然今
　看孝经中有得一段似这个否(贺/孙)
问郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝此说
　如何曰此自是周公创立一个法如此将文王配明
　堂永为定例以后稷郊推之自可见后来妄将严父
　之说乱了(赐/)
问配天配上帝帝只是天天只是帝却分祭何也曰为
　坛而祭故谓之天祭于屋下而以神祇祭之故谓之

　帝(宇/)
明察是彰著之义能事父孝则事天之理自然明能事
　母孝则事地之理自然察(道/夫)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷八十二