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钦定四库全书
朱子语类卷七十二
易八
咸
否泰咸恒损益既济未济此八卦首尾皆是一义如咸
皆是感动之义之类咸内卦艮止也何以皆说动曰
艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动
卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者以内
朱子语类卷七十二
易八
咸
否泰咸恒损益既济未济此八卦首尾皆是一义如咸
皆是感动之义之类咸内卦艮止也何以皆说动曰
艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动
卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者以内
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卦属艮也(僩/)
咸就人身取象看来便也是有些取象说咸上一画如
人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮就人身
取象便也似如此上一阳画有头之象中二阴有口
之象所以艮其辅于五爻言之内卦以下亦有足象
(砺/)
问本义以为柔上刚下乃自旅来旅之六五上而为咸
之上六旅之上九下而为咸之九五此谓柔上刚下
咸就人身取象看来便也是有些取象说咸上一画如
人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮就人身
取象便也似如此上一阳画有头之象中二阴有口
之象所以艮其辅于五爻言之内卦以下亦有足象
(砺/)
问本义以为柔上刚下乃自旅来旅之六五上而为咸
之上六旅之上九下而为咸之九五此谓柔上刚下
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与程传不同先生问所以不同何也铢曰易中自有
卦变耳曰须知程子说有不通处必著如卦变说方
见得下落此等处当录出看(铢/)
山上有泽咸当如伊川说水润土燥有受之义又曰土
若不虚如何受得又曰上兑下艮兑上缺有泽口之
象兑下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象
下二阴画中虚便是渗水之象(砺/)
问君子以虚受人伊川注云以量而容之择交而受之
卦变耳曰须知程子说有不通处必著如卦变说方
见得下落此等处当录出看(铢/)
山上有泽咸当如伊川说水润土燥有受之义又曰土
若不虚如何受得又曰上兑下艮兑上缺有泽口之
象兑下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象
下二阴画中虚便是渗水之象(砺/)
问君子以虚受人伊川注云以量而容之择交而受之
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以量莫是要著意容之否曰非也以量者乃是随我
量之大小以容人便是不虚了又问贞吉悔亡易传
云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何
也曰某寻常解经只要依训诂说字如贞字作正而
固仔细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我
亦在里面又问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应
憧憧是添一个心否曰往来固是感应憧憧是一心
方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利
量之大小以容人便是不虚了又问贞吉悔亡易传
云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何
也曰某寻常解经只要依训诂说字如贞字作正而
固仔细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我
亦在里面又问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应
憧憧是添一个心否曰往来固是感应憧憧是一心
方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利
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明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵
惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底病
(僩/)
厚之问憧憧往来朋从尔思曰往来自不妨天地间自
是往来不绝只不合著憧憧了便是私意(德明录云/如暑往寒)
(来日往月来皆是常理/只著个憧憧字便闹了)又问明道云莫若廓然而大
公物来而顺应如何曰廓然大公便不是憧憧物来
顺应便不是朋从尔思此只是比而不周周而不比
惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底病
(僩/)
厚之问憧憧往来朋从尔思曰往来自不妨天地间自
是往来不绝只不合著憧憧了便是私意(德明录云/如暑往寒)
(来日往月来皆是常理/只著个憧憧字便闹了)又问明道云莫若廓然而大
公物来而顺应如何曰廓然大公便不是憧憧物来
顺应便不是朋从尔思此只是比而不周周而不比
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之意这一段旧看易惑人近来看得节目极分明(可/学)
往来是感应合当底憧憧是私感应自是当有只是不
当私感应耳(渊/)
憧憧往来朋从尔思圣人未尝不教人思只是不可憧
憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他
若是义理却不可不思(渊/)
问咸传之九四说虚心贞一处全似敬曰盖尝有语曰
敬心之贞也(方/)
往来是感应合当底憧憧是私感应自是当有只是不
当私感应耳(渊/)
憧憧往来朋从尔思圣人未尝不教人思只是不可憧
憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他
若是义理却不可不思(渊/)
问咸传之九四说虚心贞一处全似敬曰盖尝有语曰
敬心之贞也(方/)
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易传言感应之理咸九四尽矣(方/)
问伊川解屈伸往来一段以屈伸为感应屈伸之与感
应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈自然之理
也今以鼻息观之出则必入出感入也入则必出入
感出也故曰感则有应应复为感所感复有应屈伸
非感应而何(洽/)
或问易传说感应之理曰如日往则感得那月来月往
则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则感得那
问伊川解屈伸往来一段以屈伸为感应屈伸之与感
应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈自然之理
也今以鼻息观之出则必入出感入也入则必出入
感出也故曰感则有应应复为感所感复有应屈伸
非感应而何(洽/)
或问易传说感应之理曰如日往则感得那月来月往
则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则感得那
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寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是如
此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感
似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感
得那父愈慈其理亦只一般(文/蔚)
问易传言有感必有应是如何曰凡在天地间无非感
应之理造化与人事皆是且如雨旸雨不成只管雨
便感得个旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感
得雨来是感则必有应所应复为感寒暑昼夜无非
此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感
似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感
得那父愈慈其理亦只一般(文/蔚)
问易传言有感必有应是如何曰凡在天地间无非感
应之理造化与人事皆是且如雨旸雨不成只管雨
便感得个旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感
得雨来是感则必有应所应复为感寒暑昼夜无非
卷七十二 第 5a 页 WYG0701-0486c.png
此理如人夜睡不成只管睡至晓须著起来一日运
动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一往一来
一语一默皆是感应中人之性半善半恶有善则有
恶古今天下一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必
日保治及到衰废自是整顿不起终不成一向如此
必有兴起时节唐贞观之治可谓甚盛至中间武后
出来作坏一番自恁地塌塌底去至五代衰微极矣
国之纪纲国之人才举无一足恃一旦圣人勃兴转
动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一往一来
一语一默皆是感应中人之性半善半恶有善则有
恶古今天下一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必
日保治及到衰废自是整顿不起终不成一向如此
必有兴起时节唐贞观之治可谓甚盛至中间武后
出来作坏一番自恁地塌塌底去至五代衰微极矣
国之纪纲国之人才举无一足恃一旦圣人勃兴转
卷七十二 第 5b 页 WYG0701-0486d.png
动一世天地为之豁开仁宗时天下称太平眼虽不
得见想见是太平然当时灾异亦数有之所以驯至
后来之变亦是感应之常如此又问感应之理于学
者工夫有用处否曰此理无乎不在如何学者用不
得精义入神以致用也利用安身以崇德也亦是这
道理研精义理于内所以致用于外利用安身于外
所以崇德于内横渠此处说得更好精义入神事豫
吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内此几
得见想见是太平然当时灾异亦数有之所以驯至
后来之变亦是感应之常如此又问感应之理于学
者工夫有用处否曰此理无乎不在如何学者用不
得精义入神以致用也利用安身以崇德也亦是这
道理研精义理于内所以致用于外利用安身于外
所以崇德于内横渠此处说得更好精义入神事豫
吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内此几
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句亲切正学者用功处(宇/)
林一之问凡有动皆为感感则必有应曰如风来是感
树动便是应树拽又是感下面物动又是应如昼极
必感得夜来夜极又便感得昼来曰感便有善恶否
曰自是有善恶曰何谓心无私主则有感皆通曰心
无私主不是溟涬没理会也只是公善则好之恶则
恶之善则赏之恶则刑之此是圣人至神之化心无
私主如天地一般寒则遍天下皆寒热则遍天下皆
林一之问凡有动皆为感感则必有应曰如风来是感
树动便是应树拽又是感下面物动又是应如昼极
必感得夜来夜极又便感得昼来曰感便有善恶否
曰自是有善恶曰何谓心无私主则有感皆通曰心
无私主不是溟涬没理会也只是公善则好之恶则
恶之善则赏之恶则刑之此是圣人至神之化心无
私主如天地一般寒则遍天下皆寒热则遍天下皆
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热便是有感皆通曰心无私主最难曰只是克去已
私便心无私主若心有私主只是相契者应不相契
者则不应如好读书人见读书便爱不好读书人见
书便不爱(淳/)
器之问程子说感通之理曰如昼而夜夜而复昼循环
不穷所谓一动一静互为其根皆是感通之理木之
问所谓天下之理无独必有对便是这话否曰便是
天下事那件无对来阴与阳对动与静对一物便与一
私便心无私主若心有私主只是相契者应不相契
者则不应如好读书人见读书便爱不好读书人见
书便不爱(淳/)
器之问程子说感通之理曰如昼而夜夜而复昼循环
不穷所谓一动一静互为其根皆是感通之理木之
问所谓天下之理无独必有对便是这话否曰便是
天下事那件无对来阴与阳对动与静对一物便与一
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理对君可谓尊矣便与民为对人说棋盘中间一路
无对某说道便与许多路为对因举寒往则暑来暑
往则寒来与屈伸消长之说邵氏击壤集云上下四
方谓之宇古往今来谓之宙因说易咸感处伊川说
得未备往来自还他有自然之理惟正静为主则吉
而悔亡至于憧憧则私为主而思虑之所及者朋从
所不及者不朋从矣是以事未至则迎之事已过则
将之全掉脱不下今人皆病于无公平之心所以事
无对某说道便与许多路为对因举寒往则暑来暑
往则寒来与屈伸消长之说邵氏击壤集云上下四
方谓之宇古往今来谓之宙因说易咸感处伊川说
得未备往来自还他有自然之理惟正静为主则吉
而悔亡至于憧憧则私为主而思虑之所及者朋从
所不及者不朋从矣是以事未至则迎之事已过则
将之全掉脱不下今人皆病于无公平之心所以事
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物之来少有私意杂焉则陷于所偏重矣(木/之)
赵致道问感通之理曰感是事来感我通是自家受他
感处之意(时/举)
问程子说感应在学者日用言之则何如曰只因这一
件事又生出一件事便是感与应因第二件事又生
出第三件事第二件事又是感第三件事又是应如
王文正公平生俭约家无姬妾自东封后真宗以太
平宜共享令直省官为买妾公不乐有沈伦家鬻银
赵致道问感通之理曰感是事来感我通是自家受他
感处之意(时/举)
问程子说感应在学者日用言之则何如曰只因这一
件事又生出一件事便是感与应因第二件事又生
出第三件事第二件事又是感第三件事又是应如
王文正公平生俭约家无姬妾自东封后真宗以太
平宜共享令直省官为买妾公不乐有沈伦家鬻银
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器花蓝火筒之属公嚬蹙曰吾家安用此其后姬妾
既具乃复呼直省官求前日沈氏银器而用之此买
妾底便是感买银器底便是应(淳/)
系辞解咸九四据爻义看上文说贞吉悔亡贞字甚重
程子谓圣人感天下如雨旸寒暑无不通无不应者
贞而已矣所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖天下
本无二理果同归矣何患乎殊涂果一致矣何患乎
百虑所以重言何思何虑也如日月寒暑之往来皆
既具乃复呼直省官求前日沈氏银器而用之此买
妾底便是感买银器底便是应(淳/)
系辞解咸九四据爻义看上文说贞吉悔亡贞字甚重
程子谓圣人感天下如雨旸寒暑无不通无不应者
贞而已矣所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖天下
本无二理果同归矣何患乎殊涂果一致矣何患乎
百虑所以重言何思何虑也如日月寒暑之往来皆
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是自然感应如此日不往则月不来月不往则日不
来寒暑亦然往来只是一般往来但憧憧之往来者
患得患失既要感这个又要感那个便自憧憧忙乱
用其私心而已屈伸相感而利生焉者有昼必有夜
设使长长为昼而不夜则何以息夜而不昼安得有
此光明春气固是和好只有春夏而无秋冬则物何
以成一向秋冬而无春夏又何以生屈伸往来之理
所以必待迭相为用而后利所由生春秋冬夏只是
来寒暑亦然往来只是一般往来但憧憧之往来者
患得患失既要感这个又要感那个便自憧憧忙乱
用其私心而已屈伸相感而利生焉者有昼必有夜
设使长长为昼而不夜则何以息夜而不昼安得有
此光明春气固是和好只有春夏而无秋冬则物何
以成一向秋冬而无春夏又何以生屈伸往来之理
所以必待迭相为用而后利所由生春秋冬夏只是
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一个感应所应复为感所感复为应也春夏是一个
大感秋冬则必应之而秋冬又为春夏之感以细言
之则春为夏之感夏则应春而又为秋之感秋为冬
之感冬则应秋而又为春之感所以不穷也尺蠖不
屈则不可以伸龙蛇不蛰则不可以藏身今山林冬
暖而蛇出者往往多死此即屈伸往来感应必然之
理夫子因往来两字说得许多大又推以言学所以
内外交相养亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求利
大感秋冬则必应之而秋冬又为春夏之感以细言
之则春为夏之感夏则应春而又为秋之感秋为冬
之感冬则应秋而又为春之感所以不穷也尺蠖不
屈则不可以伸龙蛇不蛰则不可以藏身今山林冬
暖而蛇出者往往多死此即屈伸往来感应必然之
理夫子因往来两字说得许多大又推以言学所以
内外交相养亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求利
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吾外素利吾外致养吾内此下学所当致力处过此
以上则不容计功所谓穷神知化乃养盛自至非思
勉所及此则圣人事矣(谟/)
或说贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思云一往一来皆感
应之常理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应
所谓朋从尔私非有感必通之道矣先生然之又问
往来是心中憧憧然往来犹言往来于怀否曰非也
下文分明说日往则月来月往则日来寒往则暑来
以上则不容计功所谓穷神知化乃养盛自至非思
勉所及此则圣人事矣(谟/)
或说贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思云一往一来皆感
应之常理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应
所谓朋从尔私非有感必通之道矣先生然之又问
往来是心中憧憧然往来犹言往来于怀否曰非也
下文分明说日往则月来月往则日来寒往则暑来
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暑往则寒来安得为心中之往来伊川说微倒了所
以致人疑一往一来感应之常理也自然如此又问
是憧憧于往来之间否曰亦非也这个只是对那日
往则月来底说那个是自然之往来此憧憧者是加
私意不好底往来憧憧只是加一个忙迫底心不能
顺自然之理犹言助长正心与计获相似方往时又
便要来方来时又便要往只是一个忙又曰方做去
时是往后面来底是来如人耕种下种是往少间禾
以致人疑一往一来感应之常理也自然如此又问
是憧憧于往来之间否曰亦非也这个只是对那日
往则月来底说那个是自然之往来此憧憧者是加
私意不好底往来憧憧只是加一个忙迫底心不能
顺自然之理犹言助长正心与计获相似方往时又
便要来方来时又便要往只是一个忙又曰方做去
时是往后面来底是来如人耕种下种是往少间禾
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生是来问憧憧往来如伯者以私心感人便要人应
自然往来如王者我感之也无心而感其应我也无
心而应周遍公溥无所私便是如此否曰也是如此
又问此以私而感恐彼之应者非以私而应只是应
之者有限量否曰也是以私而应如自家以私惠及
人少间被我之惠者则以我为恩不被我之惠者则
不以我为恩矣王者之感如云王用三驱失前禽去
者不以为恩获者不以为怨如此方是公正无私心
自然往来如王者我感之也无心而感其应我也无
心而应周遍公溥无所私便是如此否曰也是如此
又问此以私而感恐彼之应者非以私而应只是应
之者有限量否曰也是以私而应如自家以私惠及
人少间被我之惠者则以我为恩不被我之惠者则
不以我为恩矣王者之感如云王用三驱失前禽去
者不以为恩获者不以为怨如此方是公正无私心
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又问天下何思何虑人固不能无思虑只是不可加
私心欲其如此否曰也不曾教人不得思虑只是道
理自然如此感应之理本不消思虑空费思量空费
计较空费安排都是枉了无益于事只顺其自然而
已因问某人在位当日之失便是如此不能公平其
他翕受敷施每广坐中见有这边人即加敬与语其
他皆不顾以至差遣之属亦有所偏重此其所以收
怨而召祸也曰这事便是难说今只是以成败论人
私心欲其如此否曰也不曾教人不得思虑只是道
理自然如此感应之理本不消思虑空费思量空费
计较空费安排都是枉了无益于事只顺其自然而
已因问某人在位当日之失便是如此不能公平其
他翕受敷施每广坐中见有这边人即加敬与语其
他皆不顾以至差遣之属亦有所偏重此其所以收
怨而召祸也曰这事便是难说今只是以成败论人
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不知当日事势有难处者若论大势则九分九釐须
还时节或其人见识之深浅力量之广狭病却在此
以此而论却不是前辈有云牢笼之事吾不为也若
必欲人人面分上说一般话或虑其人不好他日或
为吾患遂委曲牢笼之此却是憧憧往来之心与人
说话或偶然与这人话未终因而不暇及其他如何
逐人面分问劳他得李文靖为相严毅端重每见人
不交一谈或有谏之者公曰吾见豪俊跅弛之士其
还时节或其人见识之深浅力量之广狭病却在此
以此而论却不是前辈有云牢笼之事吾不为也若
必欲人人面分上说一般话或虑其人不好他日或
为吾患遂委曲牢笼之此却是憧憧往来之心与人
说话或偶然与这人话未终因而不暇及其他如何
逐人面分问劳他得李文靖为相严毅端重每见人
不交一谈或有谏之者公曰吾见豪俊跅弛之士其
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议论尚不足以起发人意今所谓通家子弟每见我
语言进退之间尚周章失措此等有何识见而足与
语徒乱人意耳王文正吕文穆皆如此不害为贤相
岂必人人皆与之语耶宰相只是一个进贤退不肖
若著一毫私心便不得前辈尝言做宰相只要办一
片心办一双眼心公则能进贤退不肖眼明则能识
得那个是贤那个是不肖此两言说尽做宰相之道
只怕其所好者未必真贤其所恶者未必真不肖耳
语言进退之间尚周章失措此等有何识见而足与
语徒乱人意耳王文正吕文穆皆如此不害为贤相
岂必人人皆与之语耶宰相只是一个进贤退不肖
若著一毫私心便不得前辈尝言做宰相只要办一
片心办一双眼心公则能进贤退不肖眼明则能识
得那个是贤那个是不肖此两言说尽做宰相之道
只怕其所好者未必真贤其所恶者未必真不肖耳
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若真个知得更何用牢笼且天下之大人才之众可
人人牢笼之耶或问如一样小人涉历既多又未有
过失自家明知其不肖将安所措之曰只恐居其位
不久若久少间此等小人自然退听不容他出来也
今之为相者朝夕疲精神于应接书简之间更何暇
理会国事世俗之论遂以此为相业然只是牢笼人
住在那里今日一见明日一请或住半年周岁或住
数月必不得已而后与之其人亦以为宰相之顾我
人人牢笼之耶或问如一样小人涉历既多又未有
过失自家明知其不肖将安所措之曰只恐居其位
不久若久少间此等小人自然退听不容他出来也
今之为相者朝夕疲精神于应接书简之间更何暇
理会国事世俗之论遂以此为相业然只是牢笼人
住在那里今日一见明日一请或住半年周岁或住
数月必不得已而后与之其人亦以为宰相之顾我
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厚令我得好差遣而去贤愚同滞举世以为当然有
一人焉略欲分别善恶杜绝干请分诸阙于部中已
得以免应接之烦稍留心国事则人争非之矣且以
当日所用之才观之固未能皆贤然比之今日为如
何今日之谤议者皆昔之遭摈弃之人也其论固何
足信(此下逸/两句)若牢笼得一人则所谓小人者岂止此
一人与一人则千百皆怨矣且吾欲牢笼之能保其
终不畔已否已往之事可以鉴矣如公之言却是憧
一人焉略欲分别善恶杜绝干请分诸阙于部中已
得以免应接之烦稍留心国事则人争非之矣且以
当日所用之才观之固未能皆贤然比之今日为如
何今日之谤议者皆昔之遭摈弃之人也其论固何
足信(此下逸/两句)若牢笼得一人则所谓小人者岂止此
一人与一人则千百皆怨矣且吾欲牢笼之能保其
终不畔已否已往之事可以鉴矣如公之言却是憧
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憧往来之心也其人之失处却不在此却是他未能
真知贤不肖之分耳或曰如某人者也有文采也廉
洁岂可弃之耶曰公欲取贤才耶取文采耶且其廉
一已之事耳何足以救其利口覆邦家之祸哉今世
之人见识一例低矮所论皆卑某尝说须是尽吐泻
出那肚里许多鏖糟恶浊底见识方略有进处譬如
人病伤寒在上则吐在下则泻如此方得病除或曰
近日诸公多有为持平之说者如何曰所谓近时恶
真知贤不肖之分耳或曰如某人者也有文采也廉
洁岂可弃之耶曰公欲取贤才耶取文采耶且其廉
一已之事耳何足以救其利口覆邦家之祸哉今世
之人见识一例低矮所论皆卑某尝说须是尽吐泻
出那肚里许多鏖糟恶浊底见识方略有进处譬如
人病伤寒在上则吐在下则泻如此方得病除或曰
近日诸公多有为持平之说者如何曰所谓近时恶
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浊之论此是也不成议论某尝说此所谓平者乃大
不平也不知怎生平得僩问张文定说元祐某人建
议欲为调停之说者云但能内君子而外小人天下
自治何必深治之哉此能体天理人欲者也此语亦
似持平之论如何曰文定未必有此论然小人亦有
数般样若一样可用底也须用或有事势危急翻转
后其祸不测或只得隐忍权以济一时之急耳然终
非常法也明道当初之意便是如此欲使诸公用熙
不平也不知怎生平得僩问张文定说元祐某人建
议欲为调停之说者云但能内君子而外小人天下
自治何必深治之哉此能体天理人欲者也此语亦
似持平之论如何曰文定未必有此论然小人亦有
数般样若一样可用底也须用或有事势危急翻转
后其祸不测或只得隐忍权以济一时之急耳然终
非常法也明道当初之意便是如此欲使诸公用熙
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丰执政之人与之共事令变熙丰之法或他日事翻
则其罪不独在我他正是要使术然亦拙谋谚所谓
掩目捕雀我却不见雀不知雀却看见我你欲以此
术制他不知他之术更高你在所以后来温公留章
子厚欲与之共变新法卒至帘前悖詈得罪而去章
忿叫曰他日不能陪相公吃剑得便至如此无可平
之理尽是拙谋某尝说今世之士所谓巧者是大拙
无有能以巧而济者都是枉了空费心力只有一个
则其罪不独在我他正是要使术然亦拙谋谚所谓
掩目捕雀我却不见雀不知雀却看见我你欲以此
术制他不知他之术更高你在所以后来温公留章
子厚欲与之共变新法卒至帘前悖詈得罪而去章
忿叫曰他日不能陪相公吃剑得便至如此无可平
之理尽是拙谋某尝说今世之士所谓巧者是大拙
无有能以巧而济者都是枉了空费心力只有一个
卷七十二 第 15a 页 WYG0701-0491c.png
公平正大行将去其济不济天也古人间有如此用
术而成者都是偶然不是他有意智要之都不消如
此决定无益张子房号为有意智者以今观之可谓
甚疏如劝帝与项羽和而反兵伐之此成甚意智只
是他命好使一番了第二番又被他使得胜又曰古
人做得成者不是他有智只是偶然只有一个正其
谊不谋其利明其道不计其功其他费心费力用智
用数牢笼计较都不济事都是枉了又曰本朝以前
术而成者都是偶然不是他有意智要之都不消如
此决定无益张子房号为有意智者以今观之可谓
甚疏如劝帝与项羽和而反兵伐之此成甚意智只
是他命好使一番了第二番又被他使得胜又曰古
人做得成者不是他有智只是偶然只有一个正其
谊不谋其利明其道不计其功其他费心费力用智
用数牢笼计较都不济事都是枉了又曰本朝以前
卷七十二 第 15b 页 WYG0701-0491d.png
宰相见百官皆以班见国忌拈香归来回班以见宰
相见时有刻数不知过几刻便喝相公尊重用屏风
拦断也是省事拦截了几多干请私曲底事某旧见
陈魏公汤进之为相时那时犹无甚人相见每见不
过五六人十数人他也随官之崇卑做两番请今则
不胜其多为宰相者每日只了得应接更无心理会
国事如此者谓之有相业有精神秦会之也是会做
严毅尊重不妄发一谈其答人书只是数字今宰相
相见时有刻数不知过几刻便喝相公尊重用屏风
拦断也是省事拦截了几多干请私曲底事某旧见
陈魏公汤进之为相时那时犹无甚人相见每见不
过五六人十数人他也随官之崇卑做两番请今则
不胜其多为宰相者每日只了得应接更无心理会
国事如此者谓之有相业有精神秦会之也是会做
严毅尊重不妄发一谈其答人书只是数字今宰相
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荅人书刬地(阙/) 详尽人皆翕然称之只是不曾见
已前事只见后来习俗遂以为例其有不然者便群
起非之矣温公作相日有一客位榜分作三项云访
及诸君若睹朝政阙遗庶民疾苦欲进忠言请以奏
牍闻于朝廷某得与同僚商议择可行者取旨行之
若但以私书宠喻终无所益若光身有过失欲赐规
正则可以通书简分付吏人传入光得内自省讼佩
服改行至于理会官职差遣理雪罪名凡干身计并
已前事只见后来习俗遂以为例其有不然者便群
起非之矣温公作相日有一客位榜分作三项云访
及诸君若睹朝政阙遗庶民疾苦欲进忠言请以奏
牍闻于朝廷某得与同僚商议择可行者取旨行之
若但以私书宠喻终无所益若光身有过失欲赐规
正则可以通书简分付吏人传入光得内自省讼佩
服改行至于理会官职差遣理雪罪名凡干身计并
卷七十二 第 16b 页 WYG0701-0492b.png
请一面进状光得与朝省众官公议施行若在私第
垂访不请语及此皆前辈做处又曰伊川云徇俗雷
同不唤做随时惟严毅特立乃随时也而今人见识
低只是徇流俗之论流俗之论便以为是是可叹也
公们只是见那向时不得差遣底人说他自是怨他
若教公去做看方见得难且如有两人焉自家平日
以一人为贤一人为不肖若自家执政定不肯舍其
贤而举其不肖定是举其贤而舍其不肖若举此一
垂访不请语及此皆前辈做处又曰伊川云徇俗雷
同不唤做随时惟严毅特立乃随时也而今人见识
低只是徇流俗之论流俗之论便以为是是可叹也
公们只是见那向时不得差遣底人说他自是怨他
若教公去做看方见得难且如有两人焉自家平日
以一人为贤一人为不肖若自家执政定不肯舍其
贤而举其不肖定是举其贤而舍其不肖若举此一
卷七十二 第 17a 页 WYG0701-0492c.png
人则彼一人怨必矣如何尽要他说好得只怕自家
自认不破贤者却以为不肖不肖者却以为贤如此
则乖若认得定何害又有一样人底半间不界可进
可退自家却以此为贤以彼为不肖此尤难认便是
难又曰舜有大功二十以其举十六相而去四凶也
若如公言却是舜有大罪二十矣(僩/)
问咸之九五传曰感非其所见而说者此是任贞一之
理则如此曰武王不泄迩不忘远是其心量该遍故
自认不破贤者却以为不肖不肖者却以为贤如此
则乖若认得定何害又有一样人底半间不界可进
可退自家却以此为贤以彼为不肖此尤难认便是
难又曰舜有大功二十以其举十六相而去四凶也
若如公言却是舜有大罪二十矣(僩/)
问咸之九五传曰感非其所见而说者此是任贞一之
理则如此曰武王不泄迩不忘远是其心量该遍故
卷七十二 第 17b 页 WYG0701-0492d.png
周流如此是此义也(方/)
恒
恒是个一条物事彻头彻尾不是寻常字古字作恒其
说象一只船两头靠岸可见彻头彻尾(植/)
履之问常非一定之谓一定则不能恒矣曰物理之始
终变易所以为恒而不穷然所谓不易者亦须有以
变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交
也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异
恒
恒是个一条物事彻头彻尾不是寻常字古字作恒其
说象一只船两头靠岸可见彻头彻尾(植/)
履之问常非一定之谓一定则不能恒矣曰物理之始
终变易所以为恒而不穷然所谓不易者亦须有以
变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交
也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异
卷七十二 第 18a 页 WYG0701-0493a.png
宫则又有变焉惟其如此所以为恒论其体则终是
恒然体之常所以为用之变用之变乃所以为体之
恒(道/夫)
恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而
复寒若一定则不能常也其在人冬日则饮汤夏日
则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明
日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈
皆随时变易故可以为常也(道/夫)
恒然体之常所以为用之变用之变乃所以为体之
恒(道/夫)
恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而
复寒若一定则不能常也其在人冬日则饮汤夏日
则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明
日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈
皆随时变易故可以为常也(道/夫)
卷七十二 第 18b 页 WYG0701-0493b.png
能常而后能变能常而不已所以能变及其变也常亦
只在其中伊川却说变而后能常非是(僩/)
正便能久天地之道恒久而不已这个只是说久(渊/)
物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隐是非
辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而
头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地
万物之情可见之义乃若其情只是去情上面看(渊/)
叔重说浚恒贞凶恐是不安其常而深以常理求人之
只在其中伊川却说变而后能常非是(僩/)
正便能久天地之道恒久而不已这个只是说久(渊/)
物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隐是非
辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而
头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地
万物之情可见之义乃若其情只是去情上面看(渊/)
叔重说浚恒贞凶恐是不安其常而深以常理求人之
卷七十二 第 19a 页 WYG0701-0493c.png
象程氏所谓守常而不能度势之意固未见有不安
其常之象只是欲深以常理求人耳(时/举)
问恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之德
固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇人从一而
终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶曰固
是如此然须看得象占分明六五有恒其德贞之象
占者若妇人则吉夫子则凶大底看易须是晓得象
占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占
其常之象只是欲深以常理求人耳(时/举)
问恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之德
固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇人从一而
终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶曰固
是如此然须看得象占分明六五有恒其德贞之象
占者若妇人则吉夫子则凶大底看易须是晓得象
占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占
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者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又
为夫子只是有恒其德贞之象而以占者之德为吉
凶耳又如恒固能亨而无咎然必占者能久于其道
方亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒
其德乃九三有此象耳占者遇此虽正亦吝若占者
能恒其德则无羞吝(铢/)
遁
问遁卦遁字虽是逃隐大抵亦取远去之意天上山下
为夫子只是有恒其德贞之象而以占者之德为吉
凶耳又如恒固能亨而无咎然必占者能久于其道
方亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒
其德乃九三有此象耳占者遇此虽正亦吝若占者
能恒其德则无羞吝(铢/)
遁
问遁卦遁字虽是逃隐大抵亦取远去之意天上山下
卷七十二 第 20a 页 WYG0701-0494a.png
相去甚辽绝象之以君子远小人则君子如天小人
如山相绝之义须如此方得所以六爻在上渐远者
愈善也曰恁地推亦好此六爻皆是君子之事(学/履)
问遁亨遁而亨也分明是说能遁便亨下更说刚当位
而应与时行也是如何曰此其所以遁而亨也阴方
微为他刚当位而应所以能知时而遁是能与时行
不然便是与时背也(砺/)
问小利贞浸而长也是见其浸长故设戒令其贞正且
如山相绝之义须如此方得所以六爻在上渐远者
愈善也曰恁地推亦好此六爻皆是君子之事(学/履)
问遁亨遁而亨也分明是说能遁便亨下更说刚当位
而应与时行也是如何曰此其所以遁而亨也阴方
微为他刚当位而应所以能知时而遁是能与时行
不然便是与时背也(砺/)
问小利贞浸而长也是见其浸长故设戒令其贞正且
卷七十二 第 20b 页 WYG0701-0494b.png
以宽君子之患然亦是他之福曰是如此此与否初
二两爻义相似(僩/)
问小利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则小当
为阴柔小人(如小往大来小/过小畜之小)言君子能遁则亨小人
则利于守正不可以浸长之故而浸迫于阳也此与
程传遁者阴之始长君子知微故当深戒而圣人之
意未遽已故有与时行小利贞之教之意不同曰若
如程传所言则于刚当位而应与时行也之下当云
二两爻义相似(僩/)
问小利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则小当
为阴柔小人(如小往大来小/过小畜之小)言君子能遁则亨小人
则利于守正不可以浸长之故而浸迫于阳也此与
程传遁者阴之始长君子知微故当深戒而圣人之
意未遽已故有与时行小利贞之教之意不同曰若
如程传所言则于刚当位而应与时行也之下当云
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止而健阴进而长故小利贞今但言小利贞浸而长
也而不言阴进而长则小指阴小之小可知况当遁
去之时事势已有不容正之者程说虽善而有不通
矣又问遁尾厉勿用有攸往者言不可有所往但当
晦处静俟耳此意如何曰程传作不可往谓不可去
也言遁已后矣不可往往则危往既危不若不往之
为无灾某切以为不然遁而在后尾也既已危矣岂
可更不往乎若作占辞看尤分明先生又言执之用
也而不言阴进而长则小指阴小之小可知况当遁
去之时事势已有不容正之者程说虽善而有不通
矣又问遁尾厉勿用有攸往者言不可有所往但当
晦处静俟耳此意如何曰程传作不可往谓不可去
也言遁已后矣不可往往则危往既危不若不往之
为无灾某切以为不然遁而在后尾也既已危矣岂
可更不往乎若作占辞看尤分明先生又言执之用
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黄牛之革莫之胜说此言象而占在其中六二亦有
此德也说(吐活/反)九四君子吉小人否(方九反/○铢)
伊川说小利贞云尚可以有为阴已浸长如何可以有
为所说王允谢安之于汉晋恐也不然王允是算杀
了董卓谢安是乘桓温之老病皆是他衰微时节不
是浸长之时也兼他是大臣亦如何去此为在下位
有为之兆者则可以去大臣任国安危君在与在君
亡与亡如何去又曰王允不合要尽杀凉州兵所以
此德也说(吐活/反)九四君子吉小人否(方九反/○铢)
伊川说小利贞云尚可以有为阴已浸长如何可以有
为所说王允谢安之于汉晋恐也不然王允是算杀
了董卓谢安是乘桓温之老病皆是他衰微时节不
是浸长之时也兼他是大臣亦如何去此为在下位
有为之兆者则可以去大臣任国安危君在与在君
亡与亡如何去又曰王允不合要尽杀凉州兵所以
卷七十二 第 22a 页 WYG0701-0495a.png
致败(砺/)
遁尾厉到这时节去不迭了所以危厉不可有所往只
得看他如何贤人君子有这般底多(渊/)
问畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人亦不
如是如何曰君子小人更不可相对更不可与相接
若臣妾是终日在自家脚手头若无以系之则望望
然去矣又曰易中详识物情备极人事都是实有此
事今学者平日只在灯窗下习读不曾应接世变一
遁尾厉到这时节去不迭了所以危厉不可有所往只
得看他如何贤人君子有这般底多(渊/)
问畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人亦不
如是如何曰君子小人更不可相对更不可与相接
若臣妾是终日在自家脚手头若无以系之则望望
然去矣又曰易中详识物情备极人事都是实有此
事今学者平日只在灯窗下习读不曾应接世变一
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旦读此皆看不得某旧时也如此即管读得不相入
所以常说易难读(砺/)
问九五嘉遁以阳刚中正渐向遁极故为嘉美未是极
处故戒以贞正则吉曰是如此便是刚当位而应处
是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去
莫见小人不嫌却与相接而不去便是不好所以戒
他贞正(砺/)
大壮
所以常说易难读(砺/)
问九五嘉遁以阳刚中正渐向遁极故为嘉美未是极
处故戒以贞正则吉曰是如此便是刚当位而应处
是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去
莫见小人不嫌却与相接而不去便是不好所以戒
他贞正(砺/)
大壮
卷七十二 第 23a 页 WYG0701-0495c.png
问大壮大者正与正大不同上大字是指阳下正大是
说理曰亦缘上面有大者正一句方说此(学/履)
大壮利贞利于正也所以大者以其正也既正且大则
天地之情不过于此(焘/)
问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川云云其义是
否曰固是君子之自治须是如雷在天上恁地威严
猛烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事
(僩/)
说理曰亦缘上面有大者正一句方说此(学/履)
大壮利贞利于正也所以大者以其正也既正且大则
天地之情不过于此(焘/)
问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川云云其义是
否曰固是君子之自治须是如雷在天上恁地威严
猛烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事
(僩/)
卷七十二 第 23b 页 WYG0701-0495d.png
或问伊川自胜者为强之说如何曰雷在天上是甚威
严人之克已能如雷在天上则威严果决以去其恶
而必于为善若半上落下则不济事何以为君子须
是如雷在天上方能克去非礼(焘/)
此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮
于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者盖以
阳居阴不极其刚而前遇二阴有藩决之象所以为
进非如九二前有三四二阳隔之不得进也又曰丧
严人之克已能如雷在天上则威严果决以去其恶
而必于为善若半上落下则不济事何以为君子须
是如雷在天上方能克去非礼(焘/)
此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮
于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者盖以
阳居阴不极其刚而前遇二阴有藩决之象所以为
进非如九二前有三四二阳隔之不得进也又曰丧
卷七十二 第 24a 页 WYG0701-0496a.png
羊于易不若作彊场之易汉食货志彊场之场正作
昜盖后面有丧羊于易亦同此义今本义所注只是
从前所说如此只且仍旧耳上六取喻甚巧盖壮终
动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然
艰则吉者毕竟有可进之理但必艰始吉耳(铢/)
问大壮本好爻中所取却不好暌本不好爻中所取却
好如六五对九二处非其位九四对上九本非相应
都成好爻不知何故曰大壮便是过了才过便不好
昜盖后面有丧羊于易亦同此义今本义所注只是
从前所说如此只且仍旧耳上六取喻甚巧盖壮终
动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然
艰则吉者毕竟有可进之理但必艰始吉耳(铢/)
问大壮本好爻中所取却不好暌本不好爻中所取却
好如六五对九二处非其位九四对上九本非相应
都成好爻不知何故曰大壮便是过了才过便不好
卷七十二 第 24b 页 WYG0701-0496b.png
如睽卦之类却是易之取爻多为占者而言占法取
变爻便是到此处变了所以困卦虽是不好然其间
利用祭祀之属却好问此正与群龙无首利永贞一
般曰然却是变了故如此(干/)
此卦多说羊羊是兑之属季通说这个是夹住底兑卦
两画当一画(渊/)
晋
康侯似说宁侯相似用锡马之用只是个虚字说他得
变爻便是到此处变了所以困卦虽是不好然其间
利用祭祀之属却好问此正与群龙无首利永贞一
般曰然却是变了故如此(干/)
此卦多说羊羊是兑之属季通说这个是夹住底兑卦
两画当一画(渊/)
晋
康侯似说宁侯相似用锡马之用只是个虚字说他得
卷七十二 第 25a 页 WYG0701-0496c.png
这个物事(渊/)
昼日是那上卦离也昼日为之是此意(渊/)
问初六晋如摧如象也贞吉占辞曰罔孚裕无咎又是
解上两句恐贞吉说不明故又晓之又问受兹介福
于其王母指六五以为享先妣之吉占何也曰恐是
如此盖周礼有享先妣之礼又问众允悔亡曰众允
象也悔亡占也又问晋其角维用伐邑本义作伐其
私邑程传以为自治如何曰便是程传多不肯说实
昼日是那上卦离也昼日为之是此意(渊/)
问初六晋如摧如象也贞吉占辞曰罔孚裕无咎又是
解上两句恐贞吉说不明故又晓之又问受兹介福
于其王母指六五以为享先妣之吉占何也曰恐是
如此盖周礼有享先妣之礼又问众允悔亡曰众允
象也悔亡占也又问晋其角维用伐邑本义作伐其
私邑程传以为自治如何曰便是程传多不肯说实
卷七十二 第 25b 页 WYG0701-0496d.png
事皆以为取喻伐邑如堕费堕郈之类是也大抵今
人说易多是见易中有此一语便以为通体事当如
此不知当其时节地头其人所占得者其象如何若
果如今人所说则易之说有穷矣又如摧如愁如易
中少有此字疑此爻必有此象但今不可晓耳(铢/)
晋六三如何见得为众所信处既不中正众方不信虽
能信之又安能悔亡曰晋之时二阴皆欲上进三处
地较近故二阴从之以进问如何得悔亡曰居非其
人说易多是见易中有此一语便以为通体事当如
此不知当其时节地头其人所占得者其象如何若
果如今人所说则易之说有穷矣又如摧如愁如易
中少有此字疑此爻必有此象但今不可晓耳(铢/)
晋六三如何见得为众所信处既不中正众方不信虽
能信之又安能悔亡曰晋之时二阴皆欲上进三处
地较近故二阴从之以进问如何得悔亡曰居非其
卷七十二 第 26a 页 WYG0701-0497a.png
位本当有悔以其得众故悔可亡(干/)
问六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以为六以柔
居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔亡下
既同德顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志
勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利
此说是否曰便是伊川说得太深据此爻只是占者
占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如
何说得人君既得同德之人而委任之不复恤其失
问六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以为六以柔
居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔亡下
既同德顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志
勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利
此说是否曰便是伊川说得太深据此爻只是占者
占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如
何说得人君既得同德之人而委任之不复恤其失
卷七十二 第 26b 页 WYG0701-0497b.png
得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假使其
所任之人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之
圣皋夔益稷之贤犹云屡省乃成如何说既得同心
同德之人而任之则在上者一切不管而任其所为
岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣
人无此等说话圣人所说卦爻只是略略说过以为
人当著此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而
自无所不利也圣人说得甚浅伊川说得太深圣人
所任之人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之
圣皋夔益稷之贤犹云屡省乃成如何说既得同心
同德之人而任之则在上者一切不管而任其所为
岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣
人无此等说话圣人所说卦爻只是略略说过以为
人当著此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而
自无所不利也圣人说得甚浅伊川说得太深圣人
卷七十二 第 27a 页 WYG0701-0497c.png
所说短伊川解得长久之又云失得勿恤只是自家
自作教是莫管他得失如士人发解做官这个却必
不得只得尽其所当为者而已如仁人正其谊不谋
其利明其道不计其功相似(僩/)
失得勿恤此说失也不须问他得也不须问他自是好
犹胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉(渊/)
晋上九刚进之极以伐私邑安能吉而无咎曰以其刚
故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆
自作教是莫管他得失如士人发解做官这个却必
不得只得尽其所当为者而已如仁人正其谊不谋
其利明其道不计其功相似(僩/)
失得勿恤此说失也不须问他得也不须问他自是好
犹胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉(渊/)
晋上九刚进之极以伐私邑安能吉而无咎曰以其刚
故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆
卷七十二 第 27b 页 WYG0701-0497d.png
是用之于小若伐国则其用大矣(如高宗伐/鬼方之类)维用伐
邑则不可用之于大可知虽用以伐邑然亦必能自
危厉乃可以吉而无咎过刚而能危厉则不至于过
刚矣(干/)
看伯丰与庐陵问荅内晋卦伐邑说曰晋上九贞吝吝
不在克治正以其克治之难而言其合下有此吝耳
贞吝之义诸义只云贞固守此则吝不应于此独云
于正道为吝也(㽦/)
邑则不可用之于大可知虽用以伐邑然亦必能自
危厉乃可以吉而无咎过刚而能危厉则不至于过
刚矣(干/)
看伯丰与庐陵问荅内晋卦伐邑说曰晋上九贞吝吝
不在克治正以其克治之难而言其合下有此吝耳
贞吝之义诸义只云贞固守此则吝不应于此独云
于正道为吝也(㽦/)
卷七十二 第 28a 页 WYG0701-0498a.png
明夷
明夷未是说闇之主只是说明而被伤者乃君子也上
六方是说闇君子出门庭言君子去闇尚远可以得
其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然文王
外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是他
那佯狂底意思便是艰难底气象爻说贞而不言艰
者盖言箕子则艰可见不必更言之(渊/)
君子用晦而明晦地象明日象晦则是不察察若晦而
明夷未是说闇之主只是说明而被伤者乃君子也上
六方是说闇君子出门庭言君子去闇尚远可以得
其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然文王
外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是他
那佯狂底意思便是艰难底气象爻说贞而不言艰
者盖言箕子则艰可见不必更言之(渊/)
君子用晦而明晦地象明日象晦则是不察察若晦而
卷七十二 第 28b 页 WYG0701-0498b.png
不明则晦得没理会了故外晦而内必明乃好(学/履)
明夷初二二爻不取爻义曰初爻所伤地远故虽伤而
尚能飞问初爻比二爻似二爻伤得浅初爻伤得深
曰非也初尚能飞但垂翼耳(干/)
问明夷曰下三爻皆说明夷是明而见伤者六四爻说
者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于
外殊不知上六是暗主六五却不作君说六四之与
上六既非正应又不相比又况下三爻皆说明夷是
明夷初二二爻不取爻义曰初爻所伤地远故虽伤而
尚能飞问初爻比二爻似二爻伤得浅初爻伤得深
曰非也初尚能飞但垂翼耳(干/)
问明夷曰下三爻皆说明夷是明而见伤者六四爻说
者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于
外殊不知上六是暗主六五却不作君说六四之与
上六既非正应又不相比又况下三爻皆说明夷是
卷七十二 第 29a 页 WYG0701-0498c.png
好底何独此爻却作不好说故某于此爻之义未详
但以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意而远去
故虽入于幽隐之处犹能获明夷之心于出门庭也
故小象曰获心意也上六不明晦则是合下已是不
明故初登于天可以照四国而不免后入于地则是
始于伤人之明而终于自伤以坠其命矣吕原明以
为唐明皇可以当之盖言始明而终暗也(铢/)
家人
但以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意而远去
故虽入于幽隐之处犹能获明夷之心于出门庭也
故小象曰获心意也上六不明晦则是合下已是不
明故初登于天可以照四国而不免后入于地则是
始于伤人之明而终于自伤以坠其命矣吕原明以
为唐明皇可以当之盖言始明而终暗也(铢/)
家人
卷七十二 第 29b 页 WYG0701-0498d.png
问家人彖辞不尽取象曰注中所以但取二五不及他
象者但只因彖传而言耳大抵彖传取义最精象中
所取却恐有假合处(干/)
问风自火出曰谓如一炉火必有气冲上去便是风自
火出然此只是言自内及外之意(焘○学履录云是/火中有风如一堆)
(火在此气自/薰蒸上出)
王假有家言到这里方且得许多物事有妻有妾方始
成个家(渊/)
象者但只因彖传而言耳大抵彖传取义最精象中
所取却恐有假合处(干/)
问风自火出曰谓如一炉火必有气冲上去便是风自
火出然此只是言自内及外之意(焘○学履录云是/火中有风如一堆)
(火在此气自/薰蒸上出)
王假有家言到这里方且得许多物事有妻有妾方始
成个家(渊/)
卷七十二 第 30a 页 WYG0701-0499a.png
问王假有家曰有家之有只是如夙夜浚明有家亮采
有邦之有谓有三德者则夙夜浚明于其家有六德
者则亮采于其邦有是虚字非如奄有四方之有也
(铢/)
或问易传云正家之道在于正伦理笃恩义今欲正伦
理则有伤恩义欲笃恩义又有乖于伦理如何曰须
是于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可(柄/)
睽
有邦之有谓有三德者则夙夜浚明于其家有六德
者则亮采于其邦有是虚字非如奄有四方之有也
(铢/)
或问易传云正家之道在于正伦理笃恩义今欲正伦
理则有伤恩义欲笃恩义又有乖于伦理如何曰须
是于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可(柄/)
睽
卷七十二 第 30b 页 WYG0701-0499b.png
睽皆言始异终同之理(渊/)
问君子以同而异曰此是取两象合体为同而其性各
异在人则是和而不同之意盖其趋则同而所以为
同则异如伯夷柳下惠伊尹三子所趋不同而其归
则一彖辞言睽而同大象言同而异在人则出处语
默虽不同而同归于理讲论文字为说不同而同于
求合义理立朝论事所见不同而同于忠君本义所
谓二卦合体者言同也而性不同者言异也以同而
问君子以同而异曰此是取两象合体为同而其性各
异在人则是和而不同之意盖其趋则同而所以为
同则异如伯夷柳下惠伊尹三子所趋不同而其归
则一彖辞言睽而同大象言同而异在人则出处语
默虽不同而同归于理讲论文字为说不同而同于
求合义理立朝论事所见不同而同于忠君本义所
谓二卦合体者言同也而性不同者言异也以同而
卷七十二 第 31a 页 WYG0701-0499c.png
异语意与用晦而明相似大凡读易到精熟后颠倒
说来皆合不然则是死说耳又问睽卦无正应而同
德相应者何曰无正应所以为睽当睽之时当合者
既离其离者却合也(铢/)
问君子以同而异作理一分殊看如何曰理一分殊是
理之自然如此这处又就人事之异上说盖君子有
同处有异处如所谓周而不比群而不党是也大抵
易中六十四象下句皆是就人事之近处说不必深
说来皆合不然则是死说耳又问睽卦无正应而同
德相应者何曰无正应所以为睽当睽之时当合者
既离其离者却合也(铢/)
问君子以同而异作理一分殊看如何曰理一分殊是
理之自然如此这处又就人事之异上说盖君子有
同处有异处如所谓周而不比群而不党是也大抵
易中六十四象下句皆是就人事之近处说不必深
卷七十二 第 31b 页 WYG0701-0499d.png
去求他此处伊川说得甚好(学/履)
过举程子睽之象君子以同而异解曰不能大同者乱
常咈理之人也不能独异者随俗习非之人也要在
同而能异尔又如今之言地理者必欲择地之吉是
同也不似世俗专以求富贵为事惑乱此心则异矣
如士人应科举则同也不曲学以阿世则异矣事事
推去斯得其旨(过/)
马是行底物初间行不得后来却行得大率睽之诸爻
过举程子睽之象君子以同而异解曰不能大同者乱
常咈理之人也不能独异者随俗习非之人也要在
同而能异尔又如今之言地理者必欲择地之吉是
同也不似世俗专以求富贵为事惑乱此心则异矣
如士人应科举则同也不曲学以阿世则异矣事事
推去斯得其旨(过/)
马是行底物初间行不得后来却行得大率睽之诸爻
卷七十二 第 32a 页 WYG0701-0500a.png
都如此多说先异而后同(渊/)
问睽见恶人其义何取曰以其当睽之时故须见恶人
乃能无咎(干/)
天合作而剃须也篆文天作丙而作而(渊/)
宗如同人于宗之宗(渊/)
载鬼一车等语所以差异者为他这般事是差异底事
所以却把世间差异底明之世间自有这般差异底
事(渊/)
问睽见恶人其义何取曰以其当睽之时故须见恶人
乃能无咎(干/)
天合作而剃须也篆文天作丙而作而(渊/)
宗如同人于宗之宗(渊/)
载鬼一车等语所以差异者为他这般事是差异底事
所以却把世间差异底明之世间自有这般差异底
事(渊/)
卷七十二 第 32b 页 WYG0701-0500b.png
蹇
蹇利西南是说坤卦分晓但不知从何插入这坤卦来
此须是个变例圣人到这里看见得有个做坤底道
理大率阳卦多自阴来阴卦多自阳来震是坤第一
画变坎是第二画变艮是第三画变易之取象不曾
确定了他(渊/)
蹇无坤体只取坎中爻变如沈存中论五姓一般蹇利
西南谓地也据卦体艮下坎上无坤而繇辞言地者
蹇利西南是说坤卦分晓但不知从何插入这坤卦来
此须是个变例圣人到这里看见得有个做坤底道
理大率阳卦多自阴来阴卦多自阳来震是坤第一
画变坎是第二画变艮是第三画变易之取象不曾
确定了他(渊/)
蹇无坤体只取坎中爻变如沈存中论五姓一般蹇利
西南谓地也据卦体艮下坎上无坤而繇辞言地者
卷七十二 第 33a 页 WYG0701-0500c.png
往往只取坎中爻变变则为坤矣沈存中论五姓自
古无之后人既如此呼唤即便有义可推(渊/)
潘谦之书曰蹇与困相似君子致命遂志君子反身修
德亦一般殊不知不然象曰泽无水困是尽乾燥处
困之极事无可为者故只得致命遂志若山上有水
蹇则犹可进步如山下之泉曲折多艰阻然犹可行
故教人以反身修德岂可以困为比只观泽无水困
与山下有水蹇二句便全不同(学履○/僩同)
古无之后人既如此呼唤即便有义可推(渊/)
潘谦之书曰蹇与困相似君子致命遂志君子反身修
德亦一般殊不知不然象曰泽无水困是尽乾燥处
困之极事无可为者故只得致命遂志若山上有水
蹇则犹可进步如山下之泉曲折多艰阻然犹可行
故教人以反身修德岂可以困为比只观泽无水困
与山下有水蹇二句便全不同(学履○/僩同)
卷七十二 第 33b 页 WYG0701-0500d.png
问往蹇来誉曰来往二字唯程传言上进则为往不进
则为来说得极好今人或谓六四往蹇来连是来就
三九三往蹇来反是来就二上六往蹇来硕是来就
五亦说得通但初六来誉则位居最下无可来之地
其说不得通矣故不若程传好只是不往为佳耳(不/往)
(者守而不进故/不进则为米)诸爻皆不言吉盖未离乎蹇中也至
上六往蹇来硕吉却是蹇极有可济之理既是不往
惟守于蹇则必得见九五之大人与共济蹇而有硕
则为来说得极好今人或谓六四往蹇来连是来就
三九三往蹇来反是来就二上六往蹇来硕是来就
五亦说得通但初六来誉则位居最下无可来之地
其说不得通矣故不若程传好只是不往为佳耳(不/往)
(者守而不进故/不进则为米)诸爻皆不言吉盖未离乎蹇中也至
上六往蹇来硕吉却是蹇极有可济之理既是不往
惟守于蹇则必得见九五之大人与共济蹇而有硕
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大之功矣(铢/)
问蹇九五何故为大蹇曰五是为蹇主凡人臣之蹇只
是一事至大蹇须人主当之(砺/)
问大蹇朋来之义曰处九五尊位而居蹇之中所以为
大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此则屈群策用
群力乃可济也(学履○/僩同)
解
先生举无所往其来复吉程传以为天下之难已解而
问蹇九五何故为大蹇曰五是为蹇主凡人臣之蹇只
是一事至大蹇须人主当之(砺/)
问大蹇朋来之义曰处九五尊位而居蹇之中所以为
大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此则屈群策用
群力乃可济也(学履○/僩同)
解
先生举无所往其来复吉程传以为天下之难已解而
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安平无事则当修复治道正纪纲明法度复先代明
王之治夫祸乱既平正合修明治道求复三代之规
模却只便休了两汉以来人主还有理会正心诚意
否须得人主如穷阎陋巷之士治心修身讲明义理
以此应天下之务用天下之才方见次第因言神庙
大有为之主励精治道事事要理会过是时却有许
多人才若专用明道为大臣当大段有可观明道天
资高又加以学诚意感格声色不动而事至立断当
王之治夫祸乱既平正合修明治道求复三代之规
模却只便休了两汉以来人主还有理会正心诚意
否须得人主如穷阎陋巷之士治心修身讲明义理
以此应天下之务用天下之才方见次第因言神庙
大有为之主励精治道事事要理会过是时却有许
多人才若专用明道为大臣当大段有可观明道天
资高又加以学诚意感格声色不动而事至立断当
卷七十二 第 35a 页 WYG0701-0501c.png
时用人参差如此亦是气数舛逆(德/明)
天地解而雷雨作阴阳之气闭结之极忽然迸散出做
这雷雨只管闭结了若不解散如何会有雷雨作小
畜所以不能成雷雨者畜不极也雷便是如今一个
爆杖(渊/)
六居三大率少有好底负且乘圣人到这里又见得有
个小人乘君子之器底象故又于此发出这个道理
来(渊/)
天地解而雷雨作阴阳之气闭结之极忽然迸散出做
这雷雨只管闭结了若不解散如何会有雷雨作小
畜所以不能成雷雨者畜不极也雷便是如今一个
爆杖(渊/)
六居三大率少有好底负且乘圣人到这里又见得有
个小人乘君子之器底象故又于此发出这个道理
来(渊/)
卷七十二 第 35b 页 WYG0701-0501d.png
问解而拇朋至斯孚曰四与初皆不得正四能解而拇
者以四虽阴位而才则阳与初六阴柔则为有间所
以能解去其拇故得阳刚之朋类至而相信矣(铢/)
射隼于高墉圣人说易大槩是如此不似今人说底向
来敬夫书与林艾轩云圣人说易却则恁地此却似
说得易了(渊/)
损
二簋与簋贰字不同可见其义亦不同(渊/)
者以四虽阴位而才则阳与初六阴柔则为有间所
以能解去其拇故得阳刚之朋类至而相信矣(铢/)
射隼于高墉圣人说易大槩是如此不似今人说底向
来敬夫书与林艾轩云圣人说易却则恁地此却似
说得易了(渊/)
损
二簋与簋贰字不同可见其义亦不同(渊/)
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惩忿如救火窒欲如防水(大/雅)
问惩忿窒欲忿怒易发难制故曰惩惩是戒于后欲之
起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞于初古人说
情窦窦是罅隙须是塞其罅隙曰惩也不专是戒于
后若是怒时也须去惩治他始得所谓惩者惩于今
而戒于后耳窒亦非是真有个孔穴去塞了但遏绝
之使不行耳又曰山下有泽损君子以惩忿窒欲风
雷益君子以见善则迁有过则改观山之象以惩忿
问惩忿窒欲忿怒易发难制故曰惩惩是戒于后欲之
起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞于初古人说
情窦窦是罅隙须是塞其罅隙曰惩也不专是戒于
后若是怒时也须去惩治他始得所谓惩者惩于今
而戒于后耳窒亦非是真有个孔穴去塞了但遏绝
之使不行耳又曰山下有泽损君子以惩忿窒欲风
雷益君子以见善则迁有过则改观山之象以惩忿
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观泽之象以窒欲欲如污泽然其中秽浊解污染人
须当填塞了如风之迅速以迁善如雷之奋发以改
过广云观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁
突兀起来故孙权曰令人气涌如山(广/)
问山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善
则迁有过则改曰伊川将来相牵合说某不晓看来
人自有迁善时节自有改过时节不必只是一件事
某看来只是惩忿如摧山窒欲如填壑迁善如风之
须当填塞了如风之迅速以迁善如雷之奋发以改
过广云观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁
突兀起来故孙权曰令人气涌如山(广/)
问山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善
则迁有过则改曰伊川将来相牵合说某不晓看来
人自有迁善时节自有改过时节不必只是一件事
某看来只是惩忿如摧山窒欲如填壑迁善如风之
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迅改过如雷之烈又曰圣人取象亦只是个大约彷
佛意思如此若才著言语穷他便有说不去时如后
面小象若更教孔子添几句也添不去(僩/)
酌损之在损之初下犹可以斟酌也(渊/)
问损卦三阳皆能益阴而二与上二爻则曰弗损益之
初则曰酌损之何邪曰这一爻难解只得用伊川说
又云易解得处少难解处多今且恁地说去到那占
时又自别消详有应处难立为定说也(学/履)
佛意思如此若才著言语穷他便有说不去时如后
面小象若更教孔子添几句也添不去(僩/)
酌损之在损之初下犹可以斟酌也(渊/)
问损卦三阳皆能益阴而二与上二爻则曰弗损益之
初则曰酌损之何邪曰这一爻难解只得用伊川说
又云易解得处少难解处多今且恁地说去到那占
时又自别消详有应处难立为定说也(学/履)
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三人行损一人三阳损一一人行得其友一阳上去换
得一阴来(渊/)
或益之十朋之龟为句(渊/)
得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小
矣无家则可见其大(渊/)
问损卦下三爻皆损己益人四五两爻是损己从人上
爻有为人上之象不待损己而自有以益人曰下三
爻无损己益人底意只是盛到极处去不得自是损
得一阴来(渊/)
或益之十朋之龟为句(渊/)
得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小
矣无家则可见其大(渊/)
问损卦下三爻皆损己益人四五两爻是损己从人上
爻有为人上之象不待损己而自有以益人曰下三
爻无损己益人底意只是盛到极处去不得自是损
卷七十二 第 38a 页 WYG0701-0503a.png
了四爻损其疾只是损了那不好了便自好五爻是
受益也无损己从人底意(砺/)
益
问木道乃行程传以为木字本益字之误如何曰看来
只是木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此
见得只是木字又问或击之曰或字众无定主之辞
言非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁
止之辞此处亦可疑且阙之(铢/)
受益也无损己从人底意(砺/)
益
问木道乃行程传以为木字本益字之误如何曰看来
只是木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此
见得只是木字又问或击之曰或字众无定主之辞
言非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁
止之辞此处亦可疑且阙之(铢/)
卷七十二 第 38b 页 WYG0701-0503b.png
木道乃行不须改木字为益字只木字亦得见一朋友
说有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如
乾为金易卦之金也兑之金五行之金也巽为木是
卦中取象震为木乃东方属木五行之木也五行取
四维故也(去/伪)
某昨日思风雷益君子以迁善改过迁善如风之速改
过如雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过否曰不
然迁善字轻改过字重迁善如惨淡之物要使之白
说有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如
乾为金易卦之金也兑之金五行之金也巽为木是
卦中取象震为木乃东方属木五行之木也五行取
四维故也(去/伪)
某昨日思风雷益君子以迁善改过迁善如风之速改
过如雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过否曰不
然迁善字轻改过字重迁善如惨淡之物要使之白
卷七十二 第 39a 页 WYG0701-0503c.png
改过如黑之物要使之白用力自是不同迁善者但
见是人做得一事强似我心有所未安即便迁之(儒/用)
(录云只消当下/迁过就他底)若改过须是大段勇猛始得又曰公
所说蒙与蛊二象却有意思如山下有泽损君子以
惩忿窒欲必是降下山以塞其泽便是此象六十四
卦象皆如此(祖道○/儒用同)
问迁善改过曰风是一个急底物见人之善己所不及
迁之如风之急雷是一个勇决底物己有过便断然
见是人做得一事强似我心有所未安即便迁之(儒/用)
(录云只消当下/迁过就他底)若改过须是大段勇猛始得又曰公
所说蒙与蛊二象却有意思如山下有泽损君子以
惩忿窒欲必是降下山以塞其泽便是此象六十四
卦象皆如此(祖道○/儒用同)
问迁善改过曰风是一个急底物见人之善己所不及
迁之如风之急雷是一个勇决底物己有过便断然
卷七十二 第 39b 页 WYG0701-0503d.png
改之如雷之勇决不容有些子迟缓(赐/)
元吉无咎吉凶是事咎是道理盖有事则吉而理则过
差者是之谓吉而有咎(渊/)
享于帝吉是祭则受福底道理(渊/)
益之用凶事犹书言用降我凶德嘉绩于朕邦(渊/)
伊川说易亦有不分晓处甚多如益之用凶事说作凶
荒之凶直指刺史郡守而言在当时未见有这守令
恐难以此说某谓益之用凶事者言人臣之益君甚
元吉无咎吉凶是事咎是道理盖有事则吉而理则过
差者是之谓吉而有咎(渊/)
享于帝吉是祭则受福底道理(渊/)
益之用凶事犹书言用降我凶德嘉绩于朕邦(渊/)
伊川说易亦有不分晓处甚多如益之用凶事说作凶
荒之凶直指刺史郡守而言在当时未见有这守令
恐难以此说某谓益之用凶事者言人臣之益君甚
卷七十二 第 40a 页 WYG0701-0504a.png
难必以危言鲠论恐动其君而益之虽以中而行然必用
圭以通其信若不用圭以通之又非忠以益于君者也
中行与依见不得是指谁(渊/)
利用迁国程昌宇守寿春虏人来占得此爻迁来鼎州
后平杨公有功(渊○方子录/云守蔡州)
益损二卦说龟一在二一在五是颠倒说去未济与既
济说伐鬼方亦然不知如何未济看来只阳爻便好
阴爻便不好但六五上九二爻不知是如何盖六五
圭以通其信若不用圭以通之又非忠以益于君者也
中行与依见不得是指谁(渊/)
利用迁国程昌宇守寿春虏人来占得此爻迁来鼎州
后平杨公有功(渊○方子录/云守蔡州)
益损二卦说龟一在二一在五是颠倒说去未济与既
济说伐鬼方亦然不知如何未济看来只阳爻便好
阴爻便不好但六五上九二爻不知是如何盖六五
卷七十二 第 40b 页 WYG0701-0504b.png
以得中故吉上九有可济之才又当未济之极可以
济矣却云不吉更不可晓(学/蒙)
大抵损益二卦诸爻皆互换损好益都不好如损六五
却成益六二损上九好益上九却不好(渊/)
夬
用之说夬卦云圣人于阴消阳长之时亦如此戒惧其
警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒谨恐
惧不是到这时方戒惧不成说天下已平治可以安
济矣却云不吉更不可晓(学/蒙)
大抵损益二卦诸爻皆互换损好益都不好如损六五
却成益六二损上九好益上九却不好(渊/)
夬
用之说夬卦云圣人于阴消阳长之时亦如此戒惧其
警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒谨恐
惧不是到这时方戒惧不成说天下已平治可以安
卷七十二 第 41a 页 WYG0701-0504c.png
意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至(僩/)
扬于王庭孚号有厉若合开口处便虽有剑从自家头
上落也须着说但使功罪各当是非显白于吾何慊
(道/夫)
夬卦中号字皆当作户羔反唯孚号古来作去声看来
亦只当作平声(僩/)
壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画
(渊/)
扬于王庭孚号有厉若合开口处便虽有剑从自家头
上落也须着说但使功罪各当是非显白于吾何慊
(道/夫)
夬卦中号字皆当作户羔反唯孚号古来作去声看来
亦只当作平声(僩/)
壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画
(渊/)
卷七十二 第 41b 页 WYG0701-0504d.png
王子献卜遇夬之九二曰惕号莫夜有戎勿恤吉卜者
告之曰必夜有惊恐后有兵权未几果夜遇寇旋得
洪帅(渊/)
问九三壮于頄曰君子之去小人不必悻悻然见于面
目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志在决
阴必能终去小人故亦可得无咎也盖九三虽与上
六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于頄则有
凶而和柔以去之乃无咎如王允之于董卓温峤之
告之曰必夜有惊恐后有兵权未几果夜遇寇旋得
洪帅(渊/)
问九三壮于頄曰君子之去小人不必悻悻然见于面
目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志在决
阴必能终去小人故亦可得无咎也盖九三虽与上
六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于頄则有
凶而和柔以去之乃无咎如王允之于董卓温峤之
卷七十二 第 42a 页 WYG0701-0505a.png
于王敦是也又曰彖云利有攸往刚长乃终今人以
为阳不能无阴中国不能无夷狄君子不能无小人
故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不
欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳又问夬
卦辞言孚号九二言惕号上九言无号取象之义如
何曰卦有兑体兑为口故多言号也又问以五阳决
一阴君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自邑不
利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕号则有戎
为阳不能无阴中国不能无夷狄君子不能无小人
故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不
欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳又问夬
卦辞言孚号九二言惕号上九言无号取象之义如
何曰卦有兑体兑为口故多言号也又问以五阳决
一阴君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自邑不
利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕号则有戎
卷七十二 第 42b 页 WYG0701-0505b.png
勿恤壮于頄则凶牵牛则悔亡中行无咎岂去小人
之道须先自治而严厉戒惧不可安肆耶曰观上六
一爻则小人势穷旡号有凶之时而君子去之之道
犹当如此严谨自做手脚盖不可以其势衰而安意
自肆也其为戒深矣(铢/)
九三壮于頄看来旧文本义自顺不知程氏何故欲易
之有愠也是自不能堪正如颜杲卿使安禄山受其
衣服至道间与其徒曰吾辈何为服此归而借兵伐
之道须先自治而严厉戒惧不可安肆耶曰观上六
一爻则小人势穷旡号有凶之时而君子去之之道
犹当如此严谨自做手脚盖不可以其势衰而安意
自肆也其为戒深矣(铢/)
九三壮于頄看来旧文本义自顺不知程氏何故欲易
之有愠也是自不能堪正如颜杲卿使安禄山受其
衣服至道间与其徒曰吾辈何为服此归而借兵伐
卷七十二 第 43a 页 WYG0701-0505c.png
之正类此也卦中与复卦六四有独字此卦诸爻皆
欲去阴独此一爻与六为应也是恶模样(砺/)
伊川改九三爻次序看来不必改(渊/)
这几卦多说那臀不可晓(渊/)
牵羊悔亡其说得于许慎之(渊/)
苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感阴
气多之物药中用商陆治水肿其子红(渊录云其物/难乾○学履)
中行无咎言人能刚决自胜其私合乎中行则得无咎
欲去阴独此一爻与六为应也是恶模样(砺/)
伊川改九三爻次序看来不必改(渊/)
这几卦多说那臀不可晓(渊/)
牵羊悔亡其说得于许慎之(渊/)
苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感阴
气多之物药中用商陆治水肿其子红(渊录云其物/难乾○学履)
中行无咎言人能刚决自胜其私合乎中行则得无咎
卷七十二 第 43b 页 WYG0701-0505d.png
无咎但能补过而己未是极至处这是说那微茫间
有些个意思断未得释氏所谓流注想荀子所谓偷
则自行便是这意思照管不著便走将去那里去爻
虽无此意孔子作象所以禆爻辞之不足如自我致
寇敬慎不败之类甚多中行无咎易中却不恁地看
言人占得此爻者能中行则无咎不然则有咎(渊/)
中行无咎中未光也事虽正而意潜有所系吝荀子所
谓偷则自行佛家所谓流注不断皆意不诚之本也
有些个意思断未得释氏所谓流注想荀子所谓偷
则自行便是这意思照管不著便走将去那里去爻
虽无此意孔子作象所以禆爻辞之不足如自我致
寇敬慎不败之类甚多中行无咎易中却不恁地看
言人占得此爻者能中行则无咎不然则有咎(渊/)
中行无咎中未光也事虽正而意潜有所系吝荀子所
谓偷则自行佛家所谓流注不断皆意不诚之本也
卷七十二 第 44a 页 WYG0701-0506a.png
(渊/)
姤
不是说阴渐长为女壮乃是一阴遇五阳(渊/)
大率姤是一个女遇五阳是个不正当底如人尽天地
之事圣人去这里又看见得那天地相遇底道理出
来(渊/)
姤是不好底卦然天地相遇品物咸章刚遇中正天下
大行却又甚好盖天地相遇又是别取一义刚遇中
姤
不是说阴渐长为女壮乃是一阴遇五阳(渊/)
大率姤是一个女遇五阳是个不正当底如人尽天地
之事圣人去这里又看见得那天地相遇底道理出
来(渊/)
姤是不好底卦然天地相遇品物咸章刚遇中正天下
大行却又甚好盖天地相遇又是别取一义刚遇中
卷七十二 第 44b 页 WYG0701-0506b.png
正只取九五或谓亦以九二言非也(铢/)
问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊
川之说不同何也曰上面说天地相遇至天下大行
也正是好时节而不好之渐已生于微矣故当谨于
此(学/履)
金柅或以为止车物或以为丝衮不可晓(广/)
又不知此卦如何有鱼象或说离为鳖为蟹为蠃为蚌
为龟鱼便在里面了不知是不是(此条未/详○渊)
问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊
川之说不同何也曰上面说天地相遇至天下大行
也正是好时节而不好之渐已生于微矣故当谨于
此(学/履)
金柅或以为止车物或以为丝衮不可晓(广/)
又不知此卦如何有鱼象或说离为鳖为蟹为蠃为蚌
为龟鱼便在里面了不知是不是(此条未/详○渊)
卷七十二 第 45a 页 WYG0701-0506c.png
包无鱼又去这里见得个君民底道理阳在上为君阴
在下为民(渊/)
有陨自天言能回造化则阳气复自天而陨复生上来
都换了这时节(渊/)
萃
大率人之精神萃于已祖考之精神萃于庙(渊/)
顺天命说道理时彷佛如伊川说也去得只是文势不
如此他是说丰萃之时若不用大牲则便是那以天
在下为民(渊/)
有陨自天言能回造化则阳气复自天而陨复生上来
都换了这时节(渊/)
萃
大率人之精神萃于已祖考之精神萃于庙(渊/)
顺天命说道理时彷佛如伊川说也去得只是文势不
如此他是说丰萃之时若不用大牲则便是那以天
卷七十二 第 45b 页 WYG0701-0506d.png
下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用礿
之事他这彖辞散漫说说了王假有庙又说利见大
人又说用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许
多道理看到这里见有这个象便说出这一句来又
看见那个象又说出那一个理来然而观象则今不
可得见是如何地观矣(渊/)
问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众
盛处必有争故当预为之备又泽本当在地中今却
之事他这彖辞散漫说说了王假有庙又说利见大
人又说用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许
多道理看到这里见有这个象便说出这一句来又
看见那个象又说出那一个理来然而观象则今不
可得见是如何地观矣(渊/)
问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众
盛处必有争故当预为之备又泽本当在地中今却
卷七十二 第 46a 页 WYG0701-0507a.png
上出于地上则是水盛长有溃决奔突之忧故取象
如此(僩/)
不知如何地说个一握底句出来(渊/)
孚乃利用礿说如伊川固好但若如此却是圣人说个
影子却恐不恁地想只是说祭升卦同(渊/)
问九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安
得又有匪孚曰此言有位而无德则虽萃而不能使
人信故人有不信当脩其元永贞之德而后悔亡也
如此(僩/)
不知如何地说个一握底句出来(渊/)
孚乃利用礿说如伊川固好但若如此却是圣人说个
影子却恐不恁地想只是说祭升卦同(渊/)
问九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安
得又有匪孚曰此言有位而无德则虽萃而不能使
人信故人有不信当脩其元永贞之德而后悔亡也
卷七十二 第 46b 页 WYG0701-0507b.png
又曰王假有庙是祖考精神聚于庙又为人必能聚
已之精神然后可以至于庙而承祖考今人择日祀
神多取神在日亦取聚意也(铢/)
问九五一爻亦似甚好而反云未光也是如何曰见不
得读易似这样且恁地解去若强说便至凿了(学/履)
升
升南征吉巽坤二卦拱得个南如看命人虚拱底说话
(砺/)
已之精神然后可以至于庙而承祖考今人择日祀
神多取神在日亦取聚意也(铢/)
问九五一爻亦似甚好而反云未光也是如何曰见不
得读易似这样且恁地解去若强说便至凿了(学/履)
升
升南征吉巽坤二卦拱得个南如看命人虚拱底说话
(砺/)
卷七十二 第 47a 页 WYG0701-0507c.png
地中生木升君子以顺德积小以高大木之生也无日
不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一
日而已则心必死矣(人/杰)
地中生木升汪丈尝云曾考究得树木之生日日滋长
若一日不长便将枯瘁便是生理不接学者之于学
不可一日少懈大抵德须日日要进若一日不进便
退近日学者才相疏便都休了(㽦/)
问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义
不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一
日而已则心必死矣(人/杰)
地中生木升汪丈尝云曾考究得树木之生日日滋长
若一日不长便将枯瘁便是生理不接学者之于学
不可一日少懈大抵德须日日要进若一日不进便
退近日学者才相疏便都休了(㽦/)
问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义
卷七十二 第 47b 页 WYG0701-0507d.png
曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义又曰六
五贞吉升阶与萃九五萃有位匪孚元永贞悔亡皆
谓有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人
不信虽有升阶之象而不足以升矣(铢/)
元德问王用亨于岐山云只是享字古文无享字所谓
亨享烹只是通用又曰乾元亨利贞屯之元亨利贞
只一般圣人借此四字论乾之德本非四件事也(时/举)
亨于岐山与亨于西山只是说祭山川想不到得如伊
五贞吉升阶与萃九五萃有位匪孚元永贞悔亡皆
谓有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人
不信虽有升阶之象而不足以升矣(铢/)
元德问王用亨于岐山云只是享字古文无享字所谓
亨享烹只是通用又曰乾元亨利贞屯之元亨利贞
只一般圣人借此四字论乾之德本非四件事也(时/举)
亨于岐山与亨于西山只是说祭山川想不到得如伊
卷七十二 第 48a 页 WYG0701-0508a.png
川说(渊/)
卷七十二 第 48b 页 WYG0701-0508b.png
朱子语类卷七十二