钦定四库全书
　朱子语类卷六十九
　　易五
　　　　乾下
文言上不必大故求道理看来只是恊韵说将去潜龙
　勿用何谓也以下大槩各就他要说处便说不必言
　专说人事天道伊川说乾之用乾之时乾之义也难
　分别到了时似用用似义(渊/)

问程易乾之用乾之时乾之义看来恐可移易说曰凡
　说经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反
　复赞咏乾之德耳如潜龙勿用阳在下也便是第二
　段阳气潜藏便是上段龙德而隐者也圣人反覆发
　明以示人耳(铢/)
问伊川分乾之时乾之义如何曰也是觉得不亲切圣
　人只是敷衍其义又兼要押韵那里恁地分别(砺/)
庸言庸行盛德之至到这里不消得恁地犹自闲邪存

　诚便是无射亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之
　意(渊/)
常言既谨常行既信但用闲邪怕他入来此正是无射
　亦保之意(僩/)
问闲邪莫是为防闲抵拒那外物使不得侵近否曰固
　是凡言邪皆自外至者也然只视听言动无非礼便
　是闲(端/蒙)
九二处得其中都不著费力庸言之信庸行之谨闲邪

　存其诚善世而不伐德博而化而已若九三则刚而
　不中过高而危故有乾乾之戒(人/杰)
利见大人君德也两处说这个君德却是要发明大人
　即是九二孔子怕人道别是个大人故如此互相发
　使三百八十四爻皆恁地凑著岂不快活人只为中
　间多有凑不著底不可晓(渊/)
利见大人君德也夫子怕人不把九二做大人别讨一
　个大人所以去这里说个君德也两处皆如此说龙

　德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以
　也做大人伊川却说得这个大人做两样(渊/)
黄有开问乾之九二是圣人之德坤之六二是贤人之
　德如何曰只谓乾九二是见成底不待脩为如庸言
　之信庸行之谨善世不伐德博而化此即圣人之德
　也坤六二直方大不习无不利须是敬以直内义以
　方外如此方能德不孤即是大矣此是自直与方以
　至于大修为之序如此是贤人之德也尝谓乾之一

　卦皆圣人之德非是自初九以至上九渐渐做来盖
　圣人自有见成之德所居之位有不同尔德无浅深
　而位有高下故然昔者圣人作易以为占筮故设卦
　假乾以象圣人之德如勿用无咎利见大人有悔皆
　是占辞若人占遇初九则是潜龙之时此则当勿用
　如见龙在田之时则宜见大人所谓大人即圣人也
问九二说圣人之德已备何故九三又言进德修业知
　至至之曰圣人只逐爻取象此不是言修德节次是

　言居地位节次六爻皆是圣人之德只所处之位不
　同初爻言不易乎世不成乎名至潜龙也已是说圣
　人之德了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已
　能及人矣又正是臣位所以处之而安到九三居下
　卦之上位已高了那时节无可做只得恐惧进德修
　业乾乾惕息恐惧此便是伊周地位(宇录无/此七字)九四位
　便乖这处进退不由我了或跃在渊伊川谓渊者龙
　之所安恐未然田是平所在纵有水浅渊是深处不

　可测跃已离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以
　足一跳而起足不踏地跳得便上天去不得依旧在
　渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不
　在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安
　稳自在此时进退不得皆不由我只听天矣以圣人
　言之便是舜历试文王三分天下有二汤武鸣条牧
　野时(宇录云九三是伊/周地位已自离了)到上九又亢了看来人处大
　运中无一时閒(宇录云跳得时便做有德无/位做不彻亦不失为潜龙)吉凶悔

　吝一息不曾停如大车轮一般一恁滚将去圣人只
　随他恁地去看道理如何这里则将这道理处之那
　里则将那道理处之(淳○/宇同)
进德修业这四个字煞包括道理德是就心上说业是
　就事上说忠信是自家心中诚实修辞立其诚是说
　处有真实底道理进德修业最好玩味(渊/)
忠信所以进德忠信实也然从知上来吾心知得是非
　端的是如此心便实实便忠信吾心以为实然从此

　做去即是进德修辞处立诚又是进德事(铢/)
问忠信进德莫只是实理否曰此说实理未得只是实
　心有实心则进德自无穷(学/履)
忠信所以进德实便光明如诚意之润身(方/子)
忠信进德便是意诚处至如恶恶臭如好好色然后有
　地可据而无私累牵扰之患其进德孰禦(道/夫)
德者得之于心如得这孝之德在自家心里行出来方
　见这便是行忠信是真实如此(渊/)

忠信是根有此根便能发生枝叶业是外面有端绪者(震/)
忠信所以进德忠信说实理信如吾斯之未能信忠信
　进德就心上说居业就事上说(端/蒙)
问修辞立其诚何故独说辞得非只举一事而言否曰
　然也是言处多言是那发出来处人多是将言语做
　没紧要容易说出来若一一要实这工夫自是大立
　其诚便是那后面知终终之可与存义也(僩/)
问九二闲邪存诚与九三修辞立诚相似否曰他地位

　自别闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段著气力
　又问进德修业欲及时如何曰君子进德修业不但
　为一身亦欲有为于天下及时是及时而进(夔/孙)
问居业当兼言行言之今独曰修辞何也曰此只是上
　文意人多因言语上便不忠信(不忠信首/先是言语)因言忠信
　进德便只是大学诚意之说如恶恶臭如好好色有
　此根本德方可进修辞只是言顾行行顾言之意(必/大)
或问修业德亦有进否曰进德只就心上言居业是就

　事上言忠信如恶恶臭如好好色直是事事物物皆
　见得如此纯是天理则德日进不成只如此了却修
　辞立诚就事上理会所以居业也进则日见其新居
　则常而不厌(贺/孙)
问进德修业进德只一般说至修业却又言居业何也
　曰未要去理会居字修字且须理会如何是德如何
　是业曰德者本于内而言业者见于外而言曰内外
　字近之德者得之于心者也业乃事之就绪者也如

　古人所谓业已如此是也且如事亲之诚心真个是
　得之于吾心而后见于事亲之际方能有所就绪然
　却须是忠信方可进德盖忠信则无一事不诚实犹
　木之有根其生不已(佐/)
忠信所以进德只是著实则德便自进居只是常常守
　得常常做去业只是这个业今日修辞立其诚明日
　又修辞立其诚(渊/)
林安卿问修业居业之别曰二者只是一意居守也逐

　日修作是修常常如此是守(义/刚)
亚夫问进德脩业复云居业所以不同曰德则日进不
　已业如屋宇未修则当修之既修则居之(盖/卿)
进德修业进是要日新又新德须是如此业却须著居
　修业便是要居他居如人之居屋只住在这里面便
　是居不成道修些个了便了修辞便是立诚如今人
　持择言语丁一确二一字是一字一句是一句便是
　立诚若还脱空乱语诚如何立伊川说这个做两字

　明道只做一个说明道说这般底说得条直(渊/)
伊川云忠信所以进德圣人之事敬以直内贤人之事
　一便恁地刚健一便恁地柔顺(贺/孙)
或问乾是圣人之事坤是贤人之事曰此但指乾之君
　子忠信进德处与坤之敬以直内义以方外处问如
　此则贤者更不可做乾之事曰忠信进德这个如恶
　恶臭如好好色表里无一毫不实处及修辞立诚见
　得精粗本末直恁地做将去有那刚健底意思若敬

　以直内义以方外便是谨守(阙/)
忠信所以进德修辞立其诚所以居业如何是乾德只
　是健底意思恁地做去(宇录云硬/立脚做去)敬以直内义以方
　外如何是坤德只是顺底意思恁地收敛(宇录云恁/地收敛做)
　(去○/淳)
忠信所以进德是乾健工夫盖是刚健粹精兢兢业业
　日进而不自已如活龙然精彩气焰自有不可及者
　直内方外是坤顺工夫盖是固执持守依文按本底

　做将去所以为学者事也又云说易只是阴阳说乾
　坤只是健顺如此议论更无差错(人/杰)
忠信进德修辞立诚与敬以直内义以方外分属乾坤
　盖取健顺二体修辞立诚自有刚健主立之体敬义
　便有静顺之体进修便是个笃实敬义便是个虚静
　故曰阳实阴虚(㽦/)
问忠信所以进德修辞立诚这是知得此理后全无走
　作了故直拔恁地勇猛刚健做将去便是乾道资敬

　义夹持之功不敢有少放慢这是坤道曰意思也是
　恁地但乾便带了个知底意思带了个健底意思所
　谓进德又是他心中已得这个道理了到坤便有个
　顺底意思便只蒙乾之知更不说个知字只说敬义
　夹持做去底已后事道夫问敬以直内若无义以方
　外也不得然所谓义以方外者只是见得这个道理
　合当恁地便只斩截恁地做将去否曰见不分晓则
　圆后糊涂便不方了义以方外只那界限便分明四

　面皆恁平正(道/夫)
履之问忠信进德修辞立诚以居业乾道也敬以直内
　义以方外坤道也乾道恐是有进修不已之意坤道
　是安静正固之意否曰大略也是如此但须识得忠
　信所以进德是如何仲思曰恐只是发已自尽循物
　无违曰此是言应事接物者却又依旧是修辞立其
　诚了伯羽曰恐是存主诚实以为进德之地曰如何
　便能忠信仲思所说固只是见于接物蜚卿所说也

　未见下落处直卿曰恐作内外分说如中庸所谓大
　德敦化小德川流曰也不必说得恁地高这只是如
　恶恶臭如好好色则其独自慎○乾固是健然硬要
　他健也不得譬如不健底人只有许多精力如何强
　得○乾从知处说坤从守处说生知者是合下便见
　得透忠信便是他更无使之忠信者○大凡人学须
　是见到自住不得处方有功所以圣人说得恁地宽
　须是人自去里面寻之须是知得方能忠信诚之者

　人之道看诚之字全只似固执意思然下文必先说
　择善而后可固执也(伯/羽)
问忠信进德修辞立诚乾道也敬以直内义以方外坤
　道也修辞恐是颜子非礼勿言之类敬义是确守贞
　一如仲弓问仁之类修省言辞等处是刚健进前一
　刀两断功夫故属乎阳而曰乾道敬义夹持是退步
　收敛确实静定工夫故曰坤道不知可作如此看否
　曰如此看得极是又问程子又云修省言辞乃是体

　当自家敬以直内义以方外之实事恐此所谓乾道
　坤道处亦不可作两事看曰固皆是修已上事但若
　分言则须如此分别大抵看道理要看得他分合各
　有著落方是仔细(铢/)
问君子进德修业曰乾卦连致知格物诚意正心都说
　了坤卦只是说持守坤卦是个无头物事只有后面
　一节只是一个持守柔顺贞固而已事事都不能为
　首只是循规蹈矩依而行之乾父坤母意思可见乾

　如创业之君坤如守成之君乾如萧何坤如曹参所
　以坤元亨利牝马之贞都是说个顺底道理又云先
　迷后得先迷者无首也前面一项事他都迷不晓只
　知顺从而已后获者迷于先而获于后也乾则不言
　所利坤则利牝马之贞每每不同所以康节云乾无
　十坤无一乾至九而止奇数也坤数偶无奇数也用
　之云乾无十者有坤以承之坤无一者有乾以首之
　曰然(僩/)

坤只说得持守一边事如乾九三言忠信所以进德修
　辞立其诚所以居业便连致知持守都说了坤从首
　至尾皆去却一个头如云后得主而有常或从王事
　无成有终皆是无头文蔚曰此见圣人贤人之分不
　同处曰然(文/蔚)
用之问忠信进德有刚健不已底意思所以属乾道敬
　义是持守底意思所以属之坤道曰乾道更多得上
　面半截坤只是后面半截忠信进德前面更有一段

　工夫也(子/蒙)
伊川说内积忠信积字说得好某实其善之说虽密不
　似积字见得积在此而未见于事之意(学/履)
内积忠信一言一动必忠必信是积也知至至之全在
　知字知终终之在著力守之(贺/孙)
伊川解修辞立诚作择言笃志说得来宽不如明道说
　云修其言辞正为立己之诚意乃是体当自家敬以
　直内义以方外之实事(学/履)

明道论修辞立其诚所以居业说得来洞洞流转若伊
　川以笃志解立其诚则缓了(高/)
择言是修辞笃志是立诚大率进德修业只是一事进
　德是就心上说修业是就事上说(道/夫)
问内积忠信是诚之于内择言笃志是诚之于外否曰
　内积忠信是实心择言笃志是实事又问知至至之
　是致知知终终之是力行固是如此然细思恐知至
　与知终属致知至之终之属力行二者自相兼带曰

　程子云知至至之主知知终终之主行然某却疑似
　亦不必如此说只将忠信所以进德修辞立其诚所
　以居业说自得盖无一念之不诚所以进其德也德
　谓之进则是见得许多又进许多无一言之不实所
　以居其业也业谓之居便是知之至此又有以居之
　也(道/夫)
内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也择言便
　是修省言辞笃志便是立诚知至至之便是知得进

　前去又曰知至便是真实知得如恶恶臭如好好色
　至之便是真个求到如恶恶臭如好好色之地知终
　便是知得进到这处了如何保守得便终保守即便
　是终之如修辞立其诚便是知终终之可与几是未
　到那里先见得个事几便是见得到那里可与存义
　便似守得个物事在一个是进一个是居进如日知
　其所亡只管进前去居如月无忘其所能只管日日
　恁地做(贺/孙)

问本义云忠信主于心者无一念之不实既无不实则
　是成德恐非进德之事曰忠信所以进德忠信者无
　一毫之不实若有一毫之不实如捕风捉影更无下
　工夫处德何由进须是表里皆实无一毫之伪然后有
　以为进德之地德方日新矣又问修辞云无一言之
　不实此易晓居业如何实曰日日如此行从生至死
　常如此用工夫无顷刻不相似(池录云本义/说见于事者)又曰知
　崇礼卑亦是此意知崇进德之事也礼卑居业之事

　也(池录云进谓日见其新/居谓常而不厌○僩)
问文言六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深但九三
　一爻又似说学者事岂圣人亦有待于学邪所谓忠
　信进德修辞立诚在圣人分上如何曰圣人亦是如
　此进德亦是如此居业只是在学者则勉强而行之
　在圣人则自然安而行之知至知终亦然又问如庸
　言之信庸行之谨在圣人则自然如此为盛德之至
　闲邪存其诚在圣人则为无斁亦保是此意否曰谨

　信存诚是里面工夫无迹忠信进德修辞居业是外
　面事微有迹在圣人分位皆做得自别(铢/)
蜚卿举圣贤所说忠信处以求其同异曰公所举许多
　忠信只是一个但地头不同直卿问乾之忠信与他
　处所谓忠信正犹夫子之忠恕与子思所谓违道不
　远之忠恕相似曰不然此非有等级但地头各别耳
　正如伊川所谓无妄之谓诚不欺其次也不欺也是
　诚但是次于无妄耳先生复问昨所说如何曰先生

　昨举如好好色如恶恶臭说忠信所以进德曰只是
　如此何不以此思之适所举忠信只是对人言之者
　乾之忠信是专在已上言之者乾卦分明是先见得
　这个透彻便一直做将去如忠信所以进德至可与
　存义也都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意
　须是见得方能恁地又如乐则行之忧则违之确乎
　其不可拔亦是这般刚决意思所以生知者分明是
　合下便见得透故其健自然如此更著力不得坤卦

　则未到这地位敬以直内义以方外未免紧帖把捉
　有持底意不似乾卦见得来透彻道夫问易传云内
　积忠信所以进德也积字又也似用力如何曰正是
　用力不用力如何得乾卦虽如此亦是言学但乾是
　先知得透故勇猛严厉其进莫之能禦履之问易之
　忠信莫只是实理曰此说实理未得只是实心有实
　心则进德自无穷已又曰实心便是学者之关中河
　内必先有此而后可以有为若无此则若存若亡而

　已乌能有得乎有诸已之谓信意正谓此又曰程子
　谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不
　善又有愧耻之心此正交战之验程子此语正是言
　意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾之贼我要
　上他牵下来我要前他拖教去后此最学者所宜察
　(道/夫)
问君子进德修业忠信所以进德修辞立诚所以居业
　曰这忠信二字正是中庸之反诸身而诚孟子之反

　身而诚样诚字是知得真实了知得决然是如此更
　攧扑不碎了只欠下手去做忠信是知得到那真实
　极至处修辞立诚是做到真实极至处若不是真实
　知得进个甚么前头黑淬淬地如何地进得去既知
　得若不真实去做那个道理也只悬空在这里无个
　安泊处所谓忠信也只是虚底道理而已这里极难
　说须是合中庸反诸身而诚与孟子反身而诚诸处
　看(旧又见先生说孟子有诸已之谓信亦/是易中所谓忠信非主忠信之忠信也)若看不透

　且休待他时看而今正是这忠信所以进德一节看
　未得所以那修辞立诚一段也看未得又问所以只
　说修辞者只是工夫之一件否曰言是行之表凡人
　所行者无不发出来也是一件大事又曰忠信是始
　修辞立诚是终知至至之是忠信进德之事知终终
　之是居业之事问至之是已至其处否曰未在是知
　得那至处方有个向望处正要行进去知终终之是
　已至其处终之而不去又问忠信所以进德至居业

　也可以做圣人事否曰不可所以进德正是做工夫
　处圣人则不消说忠信了只说得至诚问如此则皆
　是学者事曰然这里大槩都是学者事问顷见某人
　言乾卦是圣人事坤卦是贤人事不知是否曰某不
　见得如此便是这物事劳攘好说他是圣人事又有
　说学者处如初九云潜龙勿用子曰云云也可以做
　圣人事九二曰云云也可以做圣人说及至九三便
　说得劳攘只做得学者事矣问内卦以德学言外卦

　以时位言此却定曰然(僩/)
问忠信所以进德修辞立其诚所以居业疑忠信是指
　言行发于外者而言如为人谋而不忠与朋友交而
　不信皆是发见于外者如何却言进德修辞立诚与
　忠信果何异又指为居业何也曰忠信是心中朴实
　头见得道理如此故其德日进而不已犹孟子所谓
　有诸己者是也故指进德而言修辞立诚却是就言
　语上说又问立诚不就制行上说而特指修辞何也

　曰人不诚处多在言语上(柄/)
君子进德至存义也忠信犹言实其善之谓非主忠信
　与朋友交而有信之忠信能实其为善之意自是住
　不得德不期进而自进犹饥之欲食自是不可已进
　德则所知所行自进而不已居业则只在此住了不
　去只看进字居字可见进者日新而不已居者一定
　而不易忠信进德修辞立诚居业工夫之条件也知
　至至之可与几知终终之可与存义工夫之功程也

　此一段只是说终日乾乾而已(学/履)
敬之问忠信至存义也上面忠信与修辞立诚未是工
　夫到下面方是工夫否曰忠信所以进德修辞立其
　诚所以居业如何未是工夫只上面忠信与修辞立
　诚便是材料下面知至知终惟有实了方会如此大
　抵以忠信为本忠信只是实若无实如何会进如播
　种相似须是实有种子下在泥中方会日日见发生
　若把个空壳下在里面如何会发生即是空道理须

　是实见得若徒将耳听过将口说过济甚事忠信所
　以为实者且如孝须实是孝方始那孝之德一日进
　一日如弟须实是弟方始那弟之德一日进一日若
　不实却自无根了如何会进今日觉是恁地去明日
　便渐能熟明日方见有一二分后日便见有三四分
　意思自然觉得不同立其诚诚依旧便是上面忠信
　修辞是言语照管得到那里面亦须照管得到居业
　是常常如此不少间断德是得之于心业是见之于

　事进德是自觉得意思日强似一日日振作似一日
　不是外面事只是自见得意思不同业是德之事也
　德则欲日进业要终始不易居是存而不失之意可
　与几是见得前面个道理便能日进向前去存义是
　守这个义只是这个道理常常存在这里可是心肯
　意肯之义譬如昨日是无柰何勉强去为善今日是
　心肯意肯要去为善(贺/孙)
问忠信进德一段曰忠信是心中所发真见得道理如

　此如恶恶臭好好色一般修辞立诚是就事上说欲
　无一言之不实也问修辞也是举一端而言否曰言
　者行之表故就言上说又云知至至之是属忠信进
　德上说盖真见得这道理遂求以至之知终终之是
　属修辞立诚上说盖事是已行到那地头了遂守之
　而不失又云忠信进德是见个修辞立诚底道理修
　辞立诚是行个忠信进德底道理(学/履)
问忠信所以进德曰忠信某尝说是如好好色如恶恶

　臭是决定彻底恁地这便会进人之所以一脚进前
　一脚退后只是不曾真实做如何得进知至至之是
　见得恁地一向做去故可与几忠信进德与知至至
　之可与几也这几句都是去底字修辞立诚与知终
　终之可与存义都是住底字进德是日日新居业是
　日日如此又云进德是营度方架这屋相似居业是
　据见成底屋而居之忠信二字与别处说不同因举
　破釜甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此

　方会厮杀忠信便是有这心如此方会进德(夔/孙)
问忠信所以进德一段曰这忠信如反身而诚如恶恶
　臭如好好色恁地底地位是主学者而言在圣人则
　为至诚忠信不足以言之也忠信是真个见得这道
　理决然是如此既见得如此便有个进处不然则黑
　淬淬地进个甚么此其所以进德修辞立诚便是真
　个做得如此去做所以曰居业然而忠信便是见得
　修辞立诚底许多道理修辞立诚便是居那忠信底

　许多道理盖是见得分明方有个进处若不曾见得
　则从何处进分明黑淬淬地进个甚么然见得个道
　理是如此却不去做便是空见得如不曾见相似知
　至至之如忠信进德底意思盖是见得在那里如望
　见在那里相似便要到那里所以曰可与几也知终
　终之如修辞立诚底意思盖已是在这里做决要做
　到那里所以曰可与存义若只见得不去行时也如
　何存得许多道理惟是见得而又能行方可以存义

　也又问知至至之知终终之恐是大率立个期限如
　此曰这只是个始终(焘/)
符问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰忠
　信所以进德也修辞立其诚所以居业也方说知至
　至之可与几也知终终之可与存义也知至是知得
　到至处至之谓意思也随他到那处这里便可与理
　会几微处知终是知得到终处终之谓意思也随他
　到那里这里便可与存义存谓存主今日也存主在

　这里明日也存主在这里(贺/孙)
知至至之知谓进德者也知终终之此知谓居业者也
　进德者日日新又日新进进而不已也居业者日日
　守定在此也然必内有忠信方能修辞心不在时如
　何修得于乾言忠信者有健而无息之意于坤言敬
　者有顺而有常之意(祖/道)
知至虽未做到那里然已知道业可居心心念念做将
　去修辞立其诚以终他终便是居了进德知至可与

　几是一类事这般处说得精便与那崇德广业知崇
　礼卑一般若是那始条理终条理底说得粗(渊/)
知至至之主在至上知终终之主在终上至是要到那
　处而未到之辞如去长安未到长安却先知道长安
　在那里从后行去这便是修德之事进德是要日新
　又新只管要进去便是要至之故说道可与几未做
　到那里先知得如此所以说可与几进字贴着那几
　字至字又贴著那进字终则只是要守业只是这业

　今日如此明日又如此所以下个居字(壮祖录云知/终终之是居)
　(业意修辞立其诚今日也只做此事明日也/只做此事更无住底意故曰可与存义也)终者只
　这里终居字贴著那存字终字又贴著那居字德是
　心上说义是那业上底道理(渊/)
用之问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰
　上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终
　之是终之而不去盖求必终于是而守之不去也先
　知为几如人欲往长安虽未到长安然已知长安之

　所在所谓可与几也若已到彼则不谓之几几也先
　知之谓也存者守而勿失既知得个道理如此则坚
　守之而勿失所谓可与存义也(僩/)
林问知至与知终终字至字其义相近如何曰这处人
　都作两段滚将去所以难得分晓知至与至之知终
　与终之分作四截说知至是知得到处知终是终其
　到处至之是须著行去到那处终之是定要守到那
　处上两个知字却一般举遗书所谓知至至之主知

　也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终
　要得守故如此(宇/)
知至至之知至则知字是轻至字是到那处至之则至
　字是实之字是虚如知得要到临安是知至须是行
　到那里方是至之大学知至知字重至字轻(贺/孙)
知至是要知所至之地至之便是至那地头了知终是
　知得合如此终之便须下终底工夫几字是知之初
　方是见得事几便须是至之存义是守得定方存得

　这义(砺/)
知至至之知其可至而行至之也知终终之知其可住
　而止之(祖/道)
问知至至之致知也知终终之力行也虽是如此知至
　知终皆致知事至之终之皆力行事然知至至之主
　于知故可与几知终终之主于行故可与存义如何
　曰知至至之者言此心所知者心真个到那所知田
　地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故

　曰可与几知终终之者既知到极处便力行进到极
　处此真实见于行事故天下义理都无走失故曰可
　与存义所谓知者不似今人略知得而已其所知处
　此心真个一一到那上也(知至至之进德之事以知/得端的如此此心自实从)
　(此实处去便是做/进德处也○铢)
可与几可与存义是旁人说如可与立可与权之可与
　同(砺/)
可与存义也存字似不甚贴义字然亦且作存字看所

　以伊川云守之在后(端/蒙)
乾忠信进德修省言辞立诚是终身事知至以下是节
　次知终终之用力处也坤直方大是浩然不习无不
　利不疑其所行乃是不动心(方/)
体无刚柔位有贵贱因他这贵贱之位随紧慢说有那
　难处有那易处九三处一卦之尽所以说得如此九
　二位正中便不恁地(渊/)
问乾卦内卦以德学言外卦以时位言否曰此正说文

　言六段盖虽言德学而时位亦在其中非德学何以
　处时位此是子曰以下分说其后却错杂说了(僩/)
上下无常非为邪进退无恒非离群是不如此只要得
　及时又云如此说也好(渊/)
君子进德修业欲及时者进德修业九三已备此则欲
　其及时以进耳(铢/)
飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气相求
　水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹他

　分明是以圣人为龙以作言飞以万物睹解利见大
　人只是言天下利见夫大德之君也今人却别做一
　说恐非圣人本意(道/夫)
天下所患无君不患无臣有是君必有是臣虽使而今
　无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个
　龙虎若是真龙虎必生风致云也(僩/)
看来大人只是这大人无不同处伊川之病在那二五
　相见处卦画如何会有相见之理只是说人占得这

　爻利于见大人万物睹之睹便是见字且如学聚问
　辨说个君德前一处也说君德盖说道虽非君位而
　有君德下面说许多大人者言所以为大人者如此
　今却说二五相见却凑不著他这语脉且如先迷后
　得主利西南得朋东北丧朋只是说先时不好后来
　却好西南便合著东北便合不著岂是说卦爻只是
　说占底人常观解易底惟是东坡会做文字了都凑
　著他语脉如涣其群元吉诸家皆云涣散了却成群

　都不成语句唯东坡说道涣散他小小群聚合成一
　大群如那天下混一之际破散他小群成一大群如
　此方成文理(渊/)
问乾皆圣人事坤皆贤人事否曰怕也恁地杀断说不
　得如乾初九似说圣人矣九二学聚问辨则又不然
　上九又说贤人在下位则又指五为贤矣看来圣人
　不恁地死杀说只逐义随事说道理而已(阙/)
味道问圣人于文言只把做道理说曰有此气便有此

　理又问文言反覆说如何曰如言潜龙勿用阳在下
　也又潜龙勿用下也只是一意重叠说伊川作两意
　未稳也(植/)
问乾元用九天下治也曰九是天德健中便自有顺用
　之则天下治如下文乃见天则则便是天德与上文
　见群龙无首又别作一样看(砺/)
乾元者始而亨一段始而亨是生出去利贞是收敛聚
　方见性情所以言元亨诚之通利贞诚之复(道/夫)

问一阳动于下乃天地生物之心如何利贞处乃为乾
　之性情曰元亨者发见流行之处利贞乃其本体无
　所作用之实性情犹言情状于其收敛无所作用方
　见他情状真实(铢/)
问利贞者性情也曰此只是对元亨说此性情只是意
　思体质盖元亨是动发用在外利贞是静而伏藏于
　内(㽦/)
利贞者性情也是乾元之性情始而亨时是乾之发作

　处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百
　榖草木皆有个性情了元亨方是他开花结子时到
　这利贞时方见得他底性情就这上看乾之性情便
　见得这是那利贞诚之复处(渊/)
正淳问利贞者性情曰此是与元亨相对说性情如言
　本体(人杰录云性情犹/情性是说本体)元亨是发用处利贞是收敛
　归本体处体却在下用却在上盖春便生夏便长茂
　条达秋便有个收敛撮聚意思直到冬方成问复见

　天地心曰天地之心别无可做大德曰生只是生物
　而已谓如一树春荣夏敷至秋乃实至冬乃成虽曰
　成实若未经冬便种不成直是受得气足便是将欲
　相离之时却将千实来种便成千树如硕果不食是
　也方其自小而大各有生意到冬时疑若树无生意
　矣不知却自收敛在下每实各具生理更见生生不
　穷之意这个道理直是自然全不是安排得只是圣
　人便窥见机缄发明出来伊川易传解四德便只就

　物上说元者万物之始亨者万物之长利也万物之
　遂贞也万物之成解得遂字最好通书曰元亨诚之
　通利贞诚之复通即发用复即本体也(㽦○人杰/录少异)
不言所利是不得说似坤时利牝马之贞但说利贞而
　已(渊/)
不言所利明道说云不有其功常久而不已者乾也此
　语说得好(渊/)
问乾不言所利程易谓无所不利故不言利如何曰是

　也乾则无所不利坤只利牝马之贞则有利不利矣
　(铢/)
大哉乾乎阳气方流行固已包了全体阴便在里了所
　以说刚健中正然不可道这里却夹杂些阴柔所以
　却说纯粹精(渊/)
刚健中正纯粹精也观其文势只是言此四者又纯粹
　而精耳程易作六德解未安(铢/)
问乾刚健中正或谓乾刚无柔不得言中正先生尝言

　天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之
　统体而言则但谓之乾而无所不包以动静分之然
　后有阴阳刚柔之别所谓流行之统体指乾道而言
　耶曰大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只乾
　便是气之统体物之所资始物之所正性命岂非无
　所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而
　言则为阴所以阳常兼阴阴不得兼阳阳大阴小阴
　必附阳皆是此意也(铢/)

刚健中正为其嫌于不中正所以说个中正阳刚自是
　全体岂得不中正这个因近日赵善誉者著一件物
　事说道只乾坤二卦更偏了乾只是刚底一边坤只
　是柔底一边某说与他道圣人做一部易如何却将
　两个偏底物事放在劈头如何不讨个混沦底放在
　那里注中便是破他说(渊/)
德者行之本君子以成德为行言德则行在其中矣(道/夫)
问行而未成如何曰只是事业未就又问乾六爻皆圣

　人事安得有未成伊川云未成是未著莫是如此否
　曰虽是圣人毕竟初九行而未成问此只论事业不
　论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便
　是行而未成(文/)
学聚问辩圣人说得宽这个便是下面所谓君德两处
　说君德皆如此(渊/)
乾之九三以过刚不中而处危地当终日乾乾夕惕若
　则虽危无咎矣圣人正意只是如此若旁通之则所

　谓对越在天等说皆可通大抵易之卦爻上自天子
　下至庶人皆有用处若谓乾之九三君德已著为危
　疑之地则只做得舜禹事使(人/杰)
问先天而天弗违后天而奉天时圣人与天为一安有
　先后之殊曰只是圣人意要如此天便顺从先后相
　应不差毫釐也因说人常云如鸡覆子啐啄同时不
　知是如此否时举云家间养鸡时举为儿童日候其
　雏之出见他母初未尝啄盖气数才足便自横迸裂

　开有时见其出之不利因用手略助之则其子下来
　便不长进以此见得这里一毫人力有不能与先生
　笑而然之(时/举)
又问天专言之则道也又曰天地者道也不知天地即
　道耶抑天地是形所以为天地乃道耶曰伊川此句
　某未敢道是天地只以形言先天而天弗违如礼虽
　先王未之有而可以义起之类虽天之所未为而吾
　意之所为自与道契天亦不能违也后天而奉天时

　如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之
　所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一
　节只是释大人之德其曰与天地合其德与日月合
　其明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日
　月鬼神说便只是指形而下者言(铢○淳立问程子/曰天专言之则道)
　(也天且弗违是也又曰天地者道也此语何谓曰程/子此语某亦未敢以为然天且弗违此只是上天曰)
　(知性则知天此天便是/专言之则道者否曰是)
问胡文定公云舜先天而天弗违志壹则动气也孔子

　后天而奉天时气壹则动志也如何先生曰先天而
　弗违者舜先作韶乐而凤凰来仪后天而奉天时者
　孔子因获麟而作春秋志壹动气气壹动志皆借孟
　子之言形容天地感格之意(谟/)
乾卦有两个其惟圣人乎王肃本却以一个做愚人此
　必其自改得恁地乱道如中庸王肃作小人反中庸
　这却又改得是(贺/孙)
　　　　坤

主利不是谓坤主利万物是占者主利(砥/)
利牝马之贞言利于柔顺之正而不利于刚健之正利
　是个虚字西南得朋固是好了东北丧朋亦自不妨
　为有庆坤比乾都是折一半用底(渊/)
利牝马之贞本无四德底意彖中方有之彖中说四德
　自不分晓前数说元亨处却说得分明后面几句无
　理会牝马地类行地无疆便是那柔顺利贞君子攸
　行本连下面缘他趁押韵后故说在此这般底难十

　分理会先迷失道却分晓只是说坤道(池本无先迷/至此十二字)
　先迷后得东北西南大槩是阴主减(池本有/为字)阳一半
　就前后言没了前一截就四方言没了东北一截阳
　却是全体安贞之吉他这分段只到这里若更妄作
　以求全时便凶了在人亦当如此伊川说东北丧朋
　处但不知这处添得许多字否此是用王辅嗣说(阙/)
又论坤卦利牝马之贞曰乾卦元亨利贞便都好到坤
　只一半好全好故云利永贞一半好故云利牝马之

　贞即是亦有不利者只西南得朋东北丧朋虽伊川
　亦解做不好殊不知西南得朋乃以类行岂是不好
　至于东北是坤卦到西南则好到东北实是丧朋亦
　非是凶只是自然不容不丧朋虽然丧朋却终有庆
　耳(西南得地与类行自是好东北不得地自然/丧朋然其终亦如此等说恐难依旧说○㽦)
牝马之贞伊川只为泥那四德所以如此说不通(渊/)
问牝马取其柔顺健行之象坤顺而言健何也曰守得
　这柔顺亦坚确故有健象柔顺而不坚确则不足以

　配乾矣问柔顺利贞君子攸行如何曰柔顺利贞坤
　之德也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而后
　得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆盖阳大阴
　小阳得兼阴阴不得兼阳坤德常只得乾之半故常
　减于乾之半也(阙/)
问君子有攸往何也曰此是虚句意在下句伊川只见
　彖传辞押韵有柔顺利贞君子攸行之语遂解云君
　子所行柔顺而利且贞恐非也盖言君子有所往先

　迷后得主利也问东北丧朋西南得朋曰阴不比阳
　阴只理会得一半不似阳兼得阴故无所不利阴半
　用故得于西南丧于东北先迷后得亦然自王辅嗣
　以下皆不知此多错解了(铢/)
乾主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主
　利万物乃是此卦占得时主有利(渊/)
阴体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是那欲动而
　不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以说安

　贞吉(渊/)
资乾以始便资坤以生不争得霎时间乾底亨时坤底
　亦亨生是生物(池本云坤/之所生)即乾之所始者(渊/)
徐焕云天之行健一息不停而坤不能顺动以应其行
　则造化生生之功或几乎息矣此语亦无病万物资
　乾以始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤
　元徐说亦通(渊/)
未有乾行而坤止此说是且如乾施物坤不应则不能

　生物既会生物便是动若不是他健后如何配乾只
　是健得来顺(渊/)
东北非阴之位阴柔至此既丧其朋自立脚不得必须
　归本位故终有庆又曰牝是柔顺故先迷而丧朋然
　马健行却后得而有庆牝马不可分为二今姑分以
　见其义(砺/)
东北丧朋乃终有庆既言终有庆则有庆不在今矣为
　他是个柔顺底物东北阳方非他所安之地如慢水

　中鱼去急水中不得自是丧朋丧朋于东北则必反
　于西南是终有庆也正如先迷后得为他柔顺故先
　迷柔顺而不失乎健故后得所以卦下言利牝马之
　贞丧朋先迷便是牝有庆后得便是马将牝马字分
　开却形容得这意思文蔚曰大抵柔顺中正底人做
　越过分底事不得只是循常守分时又却自做得他
　底事曰是如此(文/蔚)
问坤言地势犹乾言天行天行健犹言地势顺然大象

　乾不言乾而言健坤不言顺而言坤说者虽多究竟
　如何曰此不必论只是当时下字时偶有不同必欲
　求说则穿凿却反晦了当理会底问地势犹言高下
　相因之势以其顺且厚否曰高下相因只是顺若厚
　又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只
　见得他顺若是薄底物高下只管相因则倾陷了不
　能如此之无穷矣惟其高下相因无穷所以为至顺
　也君子体之惟至厚为能载物天行甚健故君子法

　之以自强不息地势至顺故君子体之以厚德载物
　(铢/)
地之势常有顺底道理且如这个平地前面便有坡陁
　处突然起底也自顺(渊/)
阴爻称六与程传之说大不同这是就四象看便见得
　分晓阴阳一段只说通例此两物相无不得且如天
　晴几日后无雨便不得十二个月六月是阴六月是
　阳一日中阳是昼阴是夜(渊/)

坤六爻虽有重轻大槩皆是持守收敛畏谨底意(砺/)
问履霜坚冰何以不著占象曰此自分晓占者目前未
　见有害却有未萌之祸所宜戒谨(砺/)
问履霜坚冰至曰阴阳者造化之本所不能无但有淑
　慝之分盖阳淑而阴慝阳好而阴不好也犹有昼必
　有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老
　其消长有常人亦不能损益也但圣人参天地赞化
　育于此必有道故观履霜坚冰至之象必有谨微之

　意所以扶阳而抑阴也(铢/)
直方大是他阴爻居阴位无如此之纯粹爻辞云直方
　大者言占者直方大则不习无不利却不是说坤德
　直方大也且如元亨利贞象里面说底且随他说做
　一个事后面说底四事又尽随他说去如某之说爻
　无许多劳攘(渊/)
问坤之道直方大六二纯正能得此以为德否曰不可
　说坤先有是道而后六二得之以为德坤是何物六

　二是何物毕竟只是一个坤只因这一爻中正便见
　得直方大如此(学/履)
六二不当说正要说也说得行不若除了(渊/)
问坤六二圣人取象何故说得恁地大都与坤德不相
　似曰如何见得不相似曰以阴阳反对观之直方大
　者皆非阴之属也曰坤六爻中只此一爻最重六五
　虽居尊位然却是以阴居阳六二以阴居阴而又居
　下卦所以如此问坤之顺恐似此处顺只是顺理不

　是柔顺之顺曰也是柔顺只是他都有力乾行健固
　是有力坤虽柔顺亦是决然恁地顺不是柔弱放倒
　了所以圣人亦说坤至柔而动也刚至静而德方(干/)
问六四括囊注云六四重阴不中故其象占如此重阴
　不中何以见其有括囊之象曰阴而又阴其结塞不
　开即为括囊矣又问占者必当括囊则无咎何也曰
　当天地闭贤人隐之时若非括囊则有咎矣(干/)
坤六四爻不止言大臣事凡得此爻在位者便当去未

　仕者便当隐伯丰因问比干事曰此又别是一义虽
　凶无咎(㽦/)
问坤二五皆中爻二是就尽得地道上说且是就著见
　于文章事业上说否曰不可说尽得地道他便是坤
　道也二在下方是就工夫上说文言云不疑其所行
　是也五得尊位则是就他成就处说所以云美在其
　中而畅于四支发于事业美之至也(学/履)
黄裳元吉不过是在上之人能以柔顺之道黄中色裳

　是下体之服能似这个则无不吉(渊/)
黄裳元吉这是那居中处下之道乾之九五自是刚健
　底道理坤之六五自是柔顺底道理各随他阴阳自
　有一个道理其为九六不同所以在那五处亦不同
　这个五之柔顺从那六里来(渊/)
问黄裳元吉伊川解作圣人示戒并举女娲武后之事
　今考本爻无此象这又是象外立教之意否曰不晓
　这意若伊川要立议论教人可向别处说不可硬配

　在易上说此爻何曾有这义都是硬入这意所以说
　得絮了因举云邵溥谓伊川因宣仁垂帘事有怨母
　后之意故此爻义特为他发固是他后生妄测度前
　辈然亦因此说而后发也(学/履)
问坤上六阴极盛而与阳战爻中乃不言凶且乾之上
　九犹言有悔此却不言何耶曰战而至于俱伤其血
　元黄不言而凶可知矣(时/举)
子耕问龙战于野曰乾无对只是一个物事至阴则有

　对待大抵阴常亏于阳(人/杰)
问乾上九只言亢坤上六却言战何也曰乾无对待只
　有乾而已故不言坤坤则不可无乾阴体不足常亏
　欠若无乾便没上截大抵阴阳二物本别无阴只阳
　尽处便是阴(㽦/)
问如乾初九潜龙是象勿用是占辞坤六五黄裳是象
　元吉是占辞甚分明至若坤初六履霜坚冰至六二
　直方大不习无不利六三含章可贞或从王事无成

　有终上六龙战于野其血元黄皆是举象而占意已
　见于象中此又别是一例如何曰象占例不一有占
　意只见于象中者亦自可见如乾初九坤六四此至
　分明易见者如直方大惟直方故能大所谓敬义立
　而德不孤六二有直方大之象占者有此德而得此
　爻则不习而无不利矣言不待学习而无不利也故
　谓直方大为象不习无不利为占辞亦可然直方故
　能大故不习无不利象既如此占者亦不离此意矣

　六三阴居阳位本是阴带些阳故为含章之象又贞
　以守则为阴象矣或从王事者以居下卦之上不终
　含藏故有或时出从王事之象无成有终者不居其
　成而能有终也在人臣用之则为不居其成而能有
　终之象在占者用之则为始进无成而能有终也此
　亦占意己见于象中者六四重阴不中故有括囊之
　象无咎无誉亦是象中己见占意因问程易云六四
　近君而不得于君为上下间隔之时与重阴不中二

　说如何曰只是重阴不中故当谨密如此(铢/)
用六永贞以大终也阳为大阴为小如大过小过之类
　皆是以阴阳而言坤六爻皆阴其始本小到此阴皆
　变为阳矣所谓以大终也言始小而终大也(文/蔚)
坤至柔而动也刚坤只是承天如一气之施坤则尽能
　发生承载非刚安能如此(僩/)
问坤至柔而动也刚至静而德方程传云坤道至柔而
　动则刚坤体至静而德则方柔与刚相反静与方疑

　相似曰静无形方有体方谓生物有常言其德方正
　一定确然不易而生物有常也静言其体则不可见
　方言其德则是其著也(铢/)
阴阳皆自微至著不是阴便积著阳便合下具足此处
　亦不说这个意履霜坚冰只是说从微时便须着慎
　来所以说盖言慎也由辩之不早辩李光祖云不早
　辩他且到得郎当了却方辩刬地激成事来此说最
　好(渊/)

敬以直内最是紧切工夫(贺/孙)
敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫(升/卿)
敬以直内义以方外直是直上直下胸中无纤毫委曲
　方是割截方整之意(方疑是齐/○德明)
敬以直内义以方外只是此二句格物致知是义以方
　外(夔/孙)
敬以直内便能义以方外非是别有个义敬譬如镜义
　便是能照底(德/明)

敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以
　义要去方外即非矣(铢/)
问义形而外方曰义是心头断事底心断于内而外便
　方正万物各得其宜(宇/)
先之问敬以直内义以方外曰说只恁地说须自去下
　工夫方见得是如此敬以直内是无纤毫私意胸中
　洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处决
　定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正须是

　自将去做工夫圣门学者问一句圣人答他一句便
　领略将去实是要行得如今说得尽多只是不曾就
　身己做看某之讲学所以异于科举之文正是要切
　已行之若只恁地说个依旧不济事若实是把做工
　夫只是敬以直内义以方外八个字一生用之不穷
　(贺/孙)
问君子敬以直内义以方外伊川谓主一之谓敬无适
　之谓一而不涵义之意则须于应事接物间无往而

　不主一则义亦在其中矣如此则当明敬中有义义
　自敬中出之意方好曰亦不必如此说主一之谓敬
　只是心专一不以他念乱之每遇事与至诚专一做
　去即是主一之义但既有敬之名则须还他敬字既
　有义之名则须还他义字二者相济则无失此乃理
　也若必欲骈合谓义自敬中出则圣人何不只言敬
　字便了既又言义字则须与寻义字意始得(大/雅)
景绍问敬义曰敬是立已之本义是处事截然方正各

　得其宜道夫曰敬以直内义以方外莫是合内外之
　道否曰久之则内外自然合又问敬以直内后便能
　义以方外还是更用就上做工夫曰虽是如此也须
　是先去敬以直内然后能义以方外景绍曰敬与诚
　如何曰敬是戒谨恐惧之义诚是实然之理如实于
　为善实于不为恶便是诚只如敬亦有诚与不诚有
　人外若谨畏内实纵弛这便是不诚于敬只不诚便
　不是这个物(道/夫)

问前所说敬义诚三者今思之敬以直内义以方外是
　个交相养之理至于诚则合一矣曰诚只是实有此
　理如实于为敬实于为义皆是诚不诚则是无此所
　以中庸谓不诚无物因问旧尝闻有人问不诚无物
　先生答曰秉彝不存谓之无人可也中和不存谓之
　无礼乐可也还是先生所言否曰不记有无此语只
　如此说也却无病(道/夫)
敬以直内义以方外敬义立而德不孤此在坤六二之

　爻论六二之德圣人本意谓人占得此爻若直方大
　则不习而无不利夫子遂从而解之以敬解直以义
　解方又须敬义皆立然后德不孤将不孤来解大字
　然有敬而无义不得有义而无敬亦不得只一件便
　不可行便是孤(必大录云敬而无义则做出事来必/错了只义而无敬则无本何以为义)
　(皆是/孤也)须是敬义立方不孤施之事君则忠于君事
　亲则悦于亲交朋友则信于朋友皆不待习而旡一
　之不利也又问方是如何曰方是处此事皆合宜截

　然区处得如一物四方在面前截然不可得而移易
　之意若是圆时便转动得(㽦/)
坤六二末乃言不疑所行不疑方可入乾知处(方/)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷六十九