钦定四库全书
　朱子语类卷六十八
　　易四
　　　　乾上
问乾坤古无此二字作易者特立此以明道如何曰作
　易时未有文字是有此理伏羲始发出(可学○以下/总论乾坤)
乾坤只是卦名乾只是个健坤只是个顺纯是阳所以
　健纯是阴所以顺至健者惟天至顺者惟地所以后

　来取象乾便为天坤便为地(渊/)
乾坤阴阳以位相对而言固只一般然以分言乾尊坤
　卑阳尊阴卑不可并也以一家言之父母固皆尊母
　终不可以并乎父兼一家亦只容有一个尊长不容
　并所谓尊无二上也(僩/)
易中只是阴阳乾坤是阴阳之纯粹者然就一年论之
　乾卦气当四月坤卦气当十月不可便道四月十月
　生底人便都是好人这个又错杂不可知(渊○方子/录云以卦)

　(气言之四月是纯阳十月是/纯阴然又恁地执定不得)
江德功言乾是定理坤是顺理近是(升/卿)
论乾坤必先乾而后坤然又常以静者为主故复卦一
　阳来复乃自静来(端/蒙)
方其有阳怎知道有阴方有乾卦怎知更有坤卦在后
　(渊/)
物物有乾坤之象虽至微至隐纤毫之物亦无有无者
　仔细推之皆可见(僩/)

问黄先之易说因曰伊川好意思固不尽在解经上然
　就解经上亦自有极好意思如说乾字便云乾健也
　健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是
　也分而言之以形体谓之天以主宰谓之帝以功用
　谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之乾(贺孙○以/下易传语)
问乾者天地之性情是天之道否曰性情是天爱健地
　爱顺处又问天专言之则道也曰所谓天命之谓性
　此是说道所谓天之苍苍此是形体所谓惟皇上帝

　降衷于下民此是谓帝以此理付之便有主宰意又
　曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说形体
　又问今之郊祀何故有许多帝曰而今煞添差了天
　帝共成十个帝了且如汉时祀太乙便即是帝(池本/云问)
　(今郊祀也祀太/乙而今都重了)而今又别祀太乙一国三公尚不可
　况天而有十帝乎周礼中说上帝是总说帝说五帝
　是五方之帝说昊天上帝只是说天之象郑氏以为
　北极看来非也北极只是星如太微是帝之庭紫微

　是帝之居紫微便有太子后妃许多星帝庭便有宰
　相执法许多星又有天市亦有帝座处便有权衡秤
　斗星(夔/孙)
或问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个
　至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有
　为之主宰者这样处要人自见得非言语所能尽(僩/录)
　(作/到)也因举庄子孰纲维是孰主张是十数句曰他也
　见得这道理如圭峰禅师说知字样(卓○/僩同)

问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神者有屈伸
　往来之迹如寒来暑往日往月来春生夏长秋收冬
　藏皆鬼神之功用此皆可见也忽然而来忽然而往
　方如此又如彼使人不可测知鬼神之妙用也(僩/)
庄仲问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神是有
　一个渐次形迹神则忽然如此忽然不如此无一个
　踪由要之亦不离于鬼神只是无迹可见(文/蔚)
以功用谓之鬼神以妙用谓之神鬼神如阴阳屈伸往

　来消长有粗迹可见者以妙用谓之神是忽然如此
　皆不可测忽然而来忽然而去忽然在这里忽然在
　那里
以功用谓之鬼神此以气之屈伸往来言也以妙用谓
　之神此言忽然如此又忽然不如此者鬼是一定底
　神是变而不可知底(端/蒙)
功用是有迹底妙用是无迹底妙用是其所以然者(义/刚)
叔器问功用谓之鬼神妙用谓之神曰功用兼精粗而

　言是说造化妙用以其精者言其妙不可测天地是
　体鬼神是用鬼神是阴阳二气往来屈伸天地间如
　消底是鬼息底是神生底是神死底是鬼以四时言
　之春夏便为神秋冬便为鬼又如昼夜昼便神夜便
　鬼(淳录云所/以鬼夜出)以人言之语为神嘿为鬼动为神静为
　鬼以气息言之呼为神吸为鬼昭明焄蒿悽怆此百
　物之精也神之著也如鬼神之露光处是昭明其气
　蒸上处是焄蒿使人精神竦动处(淳录作/闪处)是悽怆如

　武帝致李夫人其风肃然是也(淳录云问鬼夜出如/何曰间有然者亦不)
　(能皆然夜属阴妖/鸟阴类亦多夜鸣)又问草木土石有魄而无魂否曰
　(淳录云此不/可以魂魄论)易言精气为物若以精气言则是有精
　气者方有魂魄但出底气便是魂精便是魄譬如烧
　香烧得出来底汁子便是魄那成烟后香底便是魂
　(淳录云浆便是/魄烟便是魂)魂者魄之光燄魄者魂之根蒂安卿
　问体与魄有分别如耳目是体聪明便是魄曰魂者
　气之神魄者体之神淮南子注谓魂阳神也魄阴神

　也此语说得好安卿问心之精爽是谓魂魄曰只是
　此意又问人生始化曰魄如何是始化曰是胎中初
　略略成形时又问哉生魄曰是月十六日初生那黑
　处扬子言月未望而生魄于西既望则终魄于东他
　错说了后来四子费尽气力去解转不分明温公又
　于正文改一字解也说不出(义刚○/淳录同)
问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是往来
　屈伸功用只是论发见者所谓神也者妙万物而为

　言妙处即是神其发见而见于功用者谓之鬼神至
　于不测者则谓之神如鬼神者造化之迹鬼神者二
　气之良能二说皆妙所谓造化之迹者就人言之亦
　造化之迹也其生也气日至而滋息物生既盈气日
　反而游散便是鬼神所谓二气良能者鬼神只是以
　阴阳言又分言之则鬼是阴神是阳大率往为阴来
　为阳屈为阴伸为阳无一物无往来屈伸之义便皆
　鬼神著见者也又问斋明盛服以承祭祀却如何曰

　亦只是此往来屈伸之气古人到祭祀处便是招呼
　得来如天地山川先祖皆不可以形求却是以此诚
　意求之其气便聚又问祖先已死以何而求曰其气
　亦自在只是以我之气承接其气才致精神以求之
　便来格便有来底道理古人于祭祀处极重直是要
　求得之商人求诸阳便先作乐发散在此之阳气以
　求之周人求诸阴便焚燎郁鬯以阴静去求之徐元
　震问中庸体物而不可遗曰所谓体物不可遗者盖

　此理于人初不相离万物皆体之究其极只是阴阳
　造化而已故太极图言大哉易乎只以阴阳刚柔仁
　义及言原始反终故知死生之说而止人之生死亦
　只是阴阳二气屈伸往来耳(阙/)
符兄问以性情言之谓之乾曰是他天一个性情如此
　火之性情则是个热水之性情则是个寒天之性情
　则是一个健健故不息惟健乃能不息其理是自然
　如此使天有一时息则地须落下处人都坠死缘他

　运转周流无一时息故局得这地在中间今只于地
　信得他是断然不息(盖卿○方子录云天惟健故/不息不可把不息做健下同)
问乾者天之性情健而无息之谓乾何以合性情言之
　曰性情二字常相参在此情便是性之发非性何以
　有情健而不息非性何以能此(僩/)
乾者天之性情指理而言也谓之性情该体用动静而
　言也(端/蒙)
问乾者天之性情曰此是以乾之刚健取义健而不息

　便是天之性情此性如人之气质健之体便是天之
　性健之用便是天之情静也专便是性动也直便是
　情(㽦/)
问乾者天之性情曰此只是论其性体之健静专是性
　动直是情大抵乾健虽静时亦专到动时便行之以
　直坤主顺只是翕辟谓如一个刚健底人虽在此静
　坐亦专一而有个作用底意思只待去作用到得动
　时其直可知若一柔顺人坐时便只恁地静坐收敛

　全无个营为底意思其动也只是辟而已又问如此
　则乾虽静时亦有动意否曰然(㽦/)
问乾坤天地之性情性是性情是情何故兼言之曰乾
　健也动静皆健坤顺也动静皆顺静是性动是情(淳/)
乾坤是性情天地是皮壳其实只是一个道理阴阳自
　一气言之只是个物若两个物看则如日月如男女
　又是两个物事(学蒙○方子录云天地形而下者天/地乾坤之皮壳乾坤天地之性情)
问以乾字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不

　知履虎尾同人于野亨之类又如何曰此恐是少了
　字或是就上字立辞皆不可考有罗田宰吴仁杰云
　恐都剩了字如乾坤之类皆剩了问若乾坤犹可言
　屯蒙之类若无卦名不知其为何卦曰他说卦画便
　是名了恐只是欠了字底是(干○以/下乾卦)
元亨利贞在这里都具了杨宗范却说元亨属阳利贞
　属阴此却不是乾之利贞是阳中之阴坤之元亨是
　阴中之阳乾后三画是阴坤后三画是阳(渊/)

文王本说元亨利贞为大亨利正夫子以为四德梅蕊
　初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元
　长为亨成而未全为利成熟为贞(节/)
致道问元亨利贞曰元是未通底亨利是收未成底贞
　是已成底譬如春夏秋冬冬夏便是阴阳极处其间
　春秋便是过接处(恪/)
乾之四德元譬之则人之首也手足之运动则有亨底
　意思利则配之胸脏贞则元气之所藏也又曰以五

　脏配之尤明白且如肝属木木便是元心属火火便
　是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞(道/夫)
元亨利贞譬诸榖可见谷之生萌芽是元苗是亨穟是
　利成实是贞榖之实又复能生循环无穷(德/明)
元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中
　两个不曾相离若是说时则有那未涉于气底四德
　要就气上看也得所以伊川说元者物之始亨者物
　之遂利者物之实贞者物之成这虽是就气上说然

　理便在其中伊川这说话改不得谓是有气则理便
　具所以伊川只恁地说便可见得物里面便有这理
　若要亲切莫若只就自家身上看恻隐须有恻隐底
　根子羞恶须有羞恶底根子这便是仁义仁义礼智
　便是元亨利贞孟子所以只得恁地说更无说处仁
　义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非
　有先后元亨利贞便是如此不是说道有元之时有
　亨之时(渊/)

元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥
　时物有夏秋冬生底是到这里方感得生气他自有
　个小小元亨利贞(渊/)
气无始无终且从元处说起元之前又是贞了如子时
　是今日子之前又是昨日之亥无空阙时然天地间
　有个局定底如四方是也有个推行底如四时是也
　理都如此元亨利贞只就物上看亦分明所以有此
　物便是有此气所以有此气便是有此理故易传只

　说元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞
　者万物之成不说气只说物者言物则气与理皆在
　其中伊川所说四句自动不得只为遂字成字说不
　尽故某略添字说尽(高/)
以天道言之为元亨利贞以四时言之为春夏秋冬以
　人道言之为仁义礼智以气候言之为温凉燥湿以
　四方言之为东西南北(节/)
温底是元热底是亨凉底是利寒底是贞(节/)

四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者此
　段只于易元者善之长与论语言仁处看若天下之
　动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只说一个
　利则利又大也元者善之长也善之首也亨者嘉之
　会也好底会聚也义者宜也利即义也万物各得其
　所义之合也干事事之骨也犹言体物也看此一段
　须与太极图通看四德之元安在甚处剥之为卦在
　甚处乾天也一段在甚处方能通成一片不然则不

　贯通少间看得如此了犹未是受用处在(贺/孙)
光祖问四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包
　四者曰元是初发生出来生后方会通通后方始向
　成利者物之遂方是六七分到贞处方是十分成此
　偏言也然发生中已具后许多道理此专言也恻隐
　是仁之端羞恶是义之端辞让是礼之端是非是智
　之端若无恻隐便都没下许多到羞恶也是仁发在
　羞恶上到辞让也是仁发在辞让上到是非也是仁

　发在是非上问这犹金木水火否曰然仁是木礼是
　火义是金智是水(贺/孙)
曾兄亦问此答曰元者乃天地生物之端故言大哉乾
　元万物资始至哉坤元万物资生乃知元者天地生
　物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生
　意之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本
　生意乃恻隐之心也苟伤著这生意则恻隐之心便
　发若羞恶也是仁去那义上发若辞让也是仁去那

　礼上发若是非也是仁去那智上发若不仁之人安
　得更有义礼智(卓/)
元亨利贞其发见有次序仁义礼智在里面自有次序
　到发见时随感而动却无次序(渊/)
周贵卿问元亨利贞以此四者分配四时却如何云乾
　之德也曰他当初只是说大亨利于正不以分配四
　时孔子见此四字好后始分作四件说孔子之易与
　文王之易略自不同(义/刚)

问道卿谓四德之中各具四德窃尝思之谓之各具四
　德如康节所谓春之春春之夏春之秋春之冬夏之
　春夏之夏夏之秋夏之冬则可谓之能迭相统摄如
　春可以包夏夏亦可以包春则不可也先生复令举
　似道卿之说曰便是他不须得恁地说(道/夫)
问元亨利贞乾之四德仁义礼智人之四德然亨却是
　礼次序却不同何也曰此仁义礼智犹言春夏秋冬
　也仁义礼智犹言春秋夏冬也因问李子思易说曰

　他是胡说因问或云先生许其说乾坤二卦本于诚
　敬果否曰就他说中此条稍是但渠只是以乾卦说
　修辞立其诚闲邪存其诚坤卦说敬以直内便说是
　诚敬尔铢云恐渠亦未曾实识得诚敬曰固是且谩
　说耳(铢/)
论乾之四德曰贞取以配冬者以其固也孟子以知斯
　二者弗去为知之实弗去之说乃贞固之意彼知亦
　配冬也(壮/祖)

言四德云不有其功常久而不已者也(不有其功言化/育之无迹处为)
　(贞/)因言贞于五常为智孟子曰知斯二者弗去是也
　既知又曰弗去有两义又文言训正固又于四时为
　冬冬有始终之义王氏亦云肾有两有龟有蛇所以
　朔易亦犹贞也又传曰贞各称其事(方/)
问乾元亨利贞注云见阳之性健而成形之大者为天
　故三奇之卦名之曰乾而拟之于天也窃谓卦辞未
　见取象之意其成形之大者为天及拟之于天二句

　恐当于大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤
　卦仿此曰才设此卦时便有此象了故于此豫言之
　又后面卦辞亦有兼象说者故不得不豫言也(干/)
或问乾卦是圣人之事坤卦是学者之事如何曰也未
　见得初九九二是圣人之德至九三九四又却说学
　者修业进德事如何都把做圣人之事得(学/履)
或言乾之六爻其位虽不同而其为德则一曰某未要
　人看易这个都难说如乾卦他爻皆可作自家身上

　说惟九二九五要作自家说不得两个利见大人向
　来人都说不通九二有甚么形影如何教见大人某
　看来易本卜筮之书占得九二便可见大人大人不
　必说人君也(贺/孙)
其他爻象占者当之惟九二见龙人当不得所以只当
　把爻做主占者做客大人即是见龙又如九三不说
　龙亦不可晓若说龙时这亦是龙之在那亢旱处他
　所以说君子乾乾夕惕只此意(渊/)

占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大
　人即九二九五之德见龙飞龙是也若潜龙君子则
　占者自当之矣(渊/)
利见大人与程传说不同不是卦爻自相利见乃是占
　者利去见大人也须看自家占底是何人方说得那
　所利见之人(渊/)
问程易于九二云利见大德之君又言君亦利见大德
　之臣以成其功天下亦利见大德之人以被其泽于

　九五云利见在下大德之人又言天下固利见大德
　之君两爻互言如此不审的何所指曰此当以所占
　之人之德观之若已是有九二之德占得此九二爻
　则为利见九五大德之君若常人无九二之德者占
　得之则为只利见此九二之大人耳已为九五之君
　而有九五之德占得此九五爻则为利见九二大德
　之人若九二之人占得之则为利见此九五大德之
　君各随所占之人以爻与占者相为主宾也太祖一

　日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可
　占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙
　在天臣等利见大人是利见陛下也此说得最好铢
　曰如此看来易多是假借虚设故用不穷人人皆用
　得也曰此所谓理定既实事来尚虚存体应用稽实
　待虚所以三百八十四爻而天下万事无不可该无
　不周遍此易之用所以不穷也(铢/)
问九三不言象何也曰九三阳刚不中居下之上有强

　力劳苦之象不可言龙故特指言乾乾惕若而已言
　有乾乾厉之象也(铢/)
君子终日乾乾矣至夕犹检点而惕然恐惧盖凡所以
　如此者皆所以进德修业耳(铢/)
窦问君子终日乾乾是法天否曰才说法天便添著一
　件事君子只是终日乾乾天之行健不息往往亦只
　如此如言存个天理不须问如何存他只是去了人
　欲天理自然存如颜子问仁夫子告以非礼勿视听

　言动除却此四者更有何物须是仁(德/明)
厉无咎是一句他后面有此例如频复厉无咎是也(渊/)
问乾九三伊川云虽言圣人事苟不设戒何以为教(渊/录)
　(云发得此意极好○渊录云窃/意因时而惕圣人亦常有此心)曰易之为书广大悉
　备人皆可得而用初无圣贤之别伊川有一段云君
　有君之用臣有臣之用说得好及到逐卦解释又却
　分作圣人之卦贤人之卦更有分作守令之卦者古
　者又何尝有此不知是如何以某观之无问圣人以

　至士庶但当此时便当恁地兢惕卜得此爻也当恁
　地兢惕(砥○僩/录云)
祖道举乾九三君子终日乾乾是君子进德不懈不敢
　须臾宁否曰程子云在下之人君德已著此句亦是
　拘了记得有人问程子胡安定以九四爻为太子者
　程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十
　四件事了此说极是及到程子解易却又拘了要知
　此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有

　父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子
　之说则千百年间只有个舜禹用得也大抵九三此
　爻才刚而位危故须著乾乾夕惕若厉方可旡咎若
　九二则以刚居中位易处了故凡刚而处危疑之地
　皆当乾乾夕惕若厉则无咎也(祖/道)
渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是那不著
　地了两脚跳上去底意思(渊/)
或跃在渊渊是通处渊虽下于田田却是个平地渊则

　通上下跃即飞在天(㽦/)
问胡安定将乾九四为储君曰易不可恁地看易只是
　古人卜筮之书如五虽主君位而言然亦有不可专
　主君位言者天下事有那一个道理自然是有若只
　将乾九四为储位说则古人未立太子者不成是虚
　却此一爻只主一事则易三百八十四爻乃止三百
　八十四件事(去/伪)
问程易以乾之初九为舜侧微时九二为舜佃渔时九

　三为玄德升闻时九四为历试时何以见得曰此是
　推说爻象之意非本指也读易若通得本指后便尽
　说去尽有道理可言敢问本指曰易本因卜筮而有
　象因象而有占占辞中便有道理如筮得乾之初九
　初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇
　乾而得此爻者当观此象而玩其占隐晦而勿用可
　也它皆仿此此易之本指也盖潜龙则勿用此便是
　道理故圣人为彖辞象辞文言节节推去无限道理

　此程子所以推说得无穷然非易本义也先通得易
　本指后道理尽无穷推说不妨若便以所推说者去
　解易则失易之本指矣(铢/)
问易传乾卦引舜事以證之当初若逐卦引得这般事
　来證大好看曰便是当时不曾计会得久之曰经解
　说洁净精微易之教也不知是谁做伊川却不以为
　然㨿某看此语自说得好盖易之书诚然是洁净精
　微他那句语都是悬空说在这里都不犯手如伊川

　说得都犯手势引舜来做乾卦乾又那里有个舜来
　当初圣人作易又何尝说乾是舜他只是悬空说在
　这里都被人说得来事多失了他洁净精微之意易
　只是说个象是如此何尝有实事如春秋便句句是
　实如言公即位便真个有个公即位如言子弑父臣
　弑君便真个是有此事易何尝如此不过只是因画
　以明象因数以推数因这象数便推个吉凶以示人
　而已都无后来许多劳攘说话(僩/)

问龟山说九五飞龙在天取飞字为义以天位言之不
　可阶而升以圣学言之非力行而至曰此亦未尽乾
　卦自是圣人之天德只时与位有隐显渐次耳(德/明)
凡占得卦爻要在互分宾主各据地位而推如九五飞
　龙在天利见大人若揣自已有大人之德占得此爻
　则如圣人作而万物咸睹作之者在我而睹之者在
　彼我为主而彼为宾也自已无大人之德占得此爻
　则利见彼之大人作之者在彼而睹之者在我我为

　宾而彼为主也(僩/)
用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却是不变底它
　未当得九未在这爻里面所以只占上面彖辞用九
　盖是说变(渊/)
见群龙无首王弼伊川皆解不成他是不见得那用九
　用六之说(渊/)
问乾坤独言用九用六何也曰此惟欧公说得是此二
　卦纯阳纯阴而居诸卦之首故于此发此一例凡占法

　皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七(百/九)
　(十二阳爻/之通例也)占得阴爻者皆用六而不用八(百九十二/阴爻之通)
　(例/也)盖七为少阳九为老阳六为老阴八为少阴老变而
　少不变凡占用九用六者用其变爻占也(此揲耆/之法)遇乾
　而六爻皆变则为阴故有群龙无首之象即坤利牝
　马之贞也言群龙而却无头刚而能柔则吉也遇坤而
　六爻皆变则为阳故有利永贞之象即乾之元亨利贞
　也此发凡之言因问坤体贞静承天而行未尝为始而

　常代终故自坤而变阳故为群龙而无首有利贞而无
　元亨是否曰坤虽变而为阳然坤性依旧在他本是个
　无头底物如妇从夫臣从君地承天先迷后得东北丧
　朋西南得朋皆是无头处也(铢/)
问用九见群龙无首吉伊川之意似云用阳刚以为天
　下先则凶无首则吉曰凡说文字须有情理方是用
　九当如欧公说方有情理某解易所以不敢同伊川
　便是有这般处看来当以见群龙无首为句盖六阳

　已盛如群龙然龙之刚猛在首故见其无首则吉大
　意只是要刚而能柔自人君以至士庶皆须如此若
　说为天下先便只是人主方用得以下便使不得恐
　不如此又曰如欧说盖为卜筮言所以须著有用九
　用六若如伊川说便无此也得(砺/)
乾吉在无首坤利在永贞这只说二用变卦乾吉在无
　首言卦之本体元是六龙今变为阴头面虽变浑身
　却只是龙只一似无头底相似坤利在永贞不知有

　何关捩子这坤却不得见他元亨只得他永贞坤之
　本卦固自有元亨变卦却无(渊/)
群龙无首便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南
　得朋东北丧朋皆是无头底(渊/)
伯丰问乾用九爻辞如何便是坤先迷后得东北丧朋
　之意曰此只是无首所以言利牝马之贞(㽦/)
大凡人文字皆不可忽欧公文字寻常往往不以经旨
　取之至于说用九用六自来却未曾有人说得如此

　他初非理会家数者而此论最得之且既有六爻又
　添用九用六因甚不用七八盖九乃老阳六乃老阴
　取变爻也古人遇乾之坤即以见群龙无首吉为占
　见群龙无首却是变乾为坤便以坤为占也遇坤之
　乾即用利永贞为占坤变为乾即乾之利也(㽦/)
问天地生物气象如温厚和粹即天地生物之仁否曰
　这是从生处说来如所谓大哉乾元万物资始至哉坤
　元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其气资

　生是成其形到得亨便是他彰著利便是结聚贞便是
　收敛既无形迹又须复生至如夜半子时此物虽存犹
　未动在到寅卯便生巳午便著申酉便结亥子丑便实及
　至寅又生他这个只管运转一岁有一岁之运一月有一
　月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之
　微亦有四个段子恁地运转但元则是始初未至于
　著如所谓怵惕恻隐存于人心自恁恻隐地未至大
　段发出道夫曰他所以谓满腔子是恻隐之心盖以

　其未散也曰他这个是事事充满如恻隐则皆是恻
　隐羞恶则皆是羞恶辞让是非则皆是辞让是非初
　无不充满处但人为己私所隔故多空虚处尔(道/夫)
大哉乾元是说天道流行各正性命是说人得这道理
　做那性命处却不是正说性如天命之谓性孟子道
　性善便是就人身上说性易之所言却是说天人相
　接处(渊/)
乾元统天盖天只是以形体而言乾元即天之所以为

　天者也犹言性统形尔(端/蒙)
问乾元统天曰乾只是天之性情不是两个物事如人
　之精神岂可谓人自是人精神自是精神(焘/)
问乾元统天注作健者能用形者也恐说得是否曰也
　是然只是说得乾健不见得是乾元盖云大哉乾元
　万物资始乃统天则大意主在元字上(学/履)
前辈解经有只明大义务欲大指明而有不贴文义强
　说者如程易发明道理大义极精只于易文义多有

　强说不通处铢因问程易说大明天道之终始则见
　卦之六位各以时成不知是说圣人明之耶说乾道
　明之耶此处果是说得鹘突但遗书有一段明说云
　人能明天道之终始则见卦爻六位皆以时成此语
　證之可见大明者指人能明之也因问乾道终始如
　何曰乾道终始即四德也始则元终则贞盖不终则
　无以为始不贞则无以为元六爻之立由此而立耳
　以时成者言各以其时而成如潜见飞跃皆以时耳

　然皆四德之流行也(初九九二之半即所谓元九二/之半与九三即所谓亨九四与)
　(九五之半即所谓利九五/之半与上九即所谓贞)盖圣人大明乾道之终始
　故见六位各以时成乘此六爻之时以当天运而四
　德之所以终而复始应变而不穷也(铢/)
大明终始是就人上说杨遵道录中言人能大明乾道
　之终始易传却无人字某谓文字疑似处须下语剖
　析教分晓(方/子)
乘字大槩只是譬喻御字龟山说做御马之御却恐伤

　于太巧这段是古人长连地说下去却不分晓伊川
　传说得也不分晓语录中有一段却分晓乃是杨遵
　道所录云人大明天道之终始这处下个人字是紧
　切底字读书须是看这般处(渊/)
时乘六龙以御天六龙只是六爻龙只是譬喻明此六
　爻之义潜见飞跃以时而动便是乘六龙便是御天
　又曰圣人便是天天便是圣人(砺/)
大明终始这一段说圣人之元亨六位六龙只与譬喻

　相似圣人之六位如隐显进退行藏潜龙时便当隐
　去见龙时便是他出来如孔子为鲁司寇时便是他
　大故显了到那获麟绝笔便是他亢龙时这是在下
　之圣人然这卦大槩是说那圣人得位底若使圣人
　在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方
　如此如孔子出类拔萃便是首出庶物著书立言泽
　及后世便是万国咸宁(渊/)
问大哉乾元万物资始乃统天是说乾之元云行雨施

　品物流形是说乾之亨大明终始六位时成时乘六
　龙以御天是说圣人之元亨乾道变化各正性命保
　合太和乃利贞是说乾之利贞首出庶物万国咸宁
　是说圣人之利贞此本义之言但程易云首出庶物
　是乾道首出庶物而万汇亨万国咸宁如何曰恁地
　说也得只恐牵强(铢/)
乾道变化似是再说元亨变化字且只大槩恁地说不
　比系辞所说底仔细各正性命他那元亨时虽正了

　然未成形质到这里方成如那百榖坚实了方唤做
　正性命乾道是统说底四德是说他做出来底大率
　天地是那有形了重浊底乾坤是他性情其实乾道
　天德互换一般乾道又言得深些子天地是形而下
　者只是这个道理天地是个皮壳(渊/)
乾道便只是天德不消分别乾道变化是就乾道上说
　天德是就他四德上说(渊/)
问何谓各正性命曰各得其性命之正(节/)

问保合太和乃利贞曰天之生物莫不各有躯壳如人
　之有体果实之有皮核有个躯壳保合以全之能保
　合则真性常存生生不穷如一粒之榖外面有个壳
　以裹之方其发一萌芽之始是物之元也及其抽枝
　长叶则是物之亨到得生实欲熟未熟之际此便是
　利及其既实而坚此便是贞矣盖乾道变化发生之
　始此是元也各正性命小以遂其小大以遂其大则
　是亨矣能保合矣全其太和之性则可利贞(卓/)

保合太和天地万物皆然天地便是大底万物万物便
　是小底天地(文/蔚)
问首出庶物万国咸宁恐尽是圣人事伊川分作乾道
　君道如何曰乾道变化至乃利贞是天(饶录/作乾)首出庶
　物万物咸宁是圣人又曰首出庶物须是聪明睿知
　高出庶物之上以君天下方得万国咸宁礼记云聪
　明睿知足以有临也须聪明睿知皆过于天下之人
　方可临得他(砺/)

乾重卦上下皆乾不可言两天昨日行一天也今日又
　行亦一天也其实一天而行健不已有重天之象此
　所以为天行健坤重卦上下皆坤不可言两地地平
　则不见其顺必其高下层层有重地之象此所以为
　地势坤(一作所以见/地势之坤顺)
天之运转不穷所以为天行健(季/札)
厚之问健足以形容乾否曰可伊川曰健而无息谓之
　乾盖自人而言固有一时之健有一日之健惟无息

　乃天之健(可/学)
问天行健曰胡安定说得好其说曰天者乾之形乾者
　天之用天形苍然南极入地下三十六度北极出地
　上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十馀
　万里人一呼一吸为一息一息之间天行已八十馀
　里人一昼一夜有万三千六百馀息故天行九十馀
　万里天之行健可知故君子法之以自强不息云(因/言)
　(天之气运转不息故阁得地在中间铢未达先生曰/如弄碗珠底只恁运转不住故在空中不坠少有息)

　(则坠矣/○铢)
问卫老疑问中天行健一段先生批问他云如何见得
　天之行健德明窃谓天以气言之则一昼一夜周行
　乎三百六十度之中以理言之则于穆不已无间容
　息岂不是至健先生曰他却不是如此只管去自强
　不息上讨又说邠老社仓宜避去事举易之否象曰
　君子以俭德避难不可荣以禄(德/明)
问天运不息君子以自强不息曰非是说天运不息自

　家去赶逐也要学他如此不息只是常存得此心则
　天理常行而周流不息矣又曰天运不息非特四时
　为然虽一日一时顷刻之间其运未尝息也(焘/)
因说乾健曰而今人只是坐时便见他健不健了不待
　做事而后见也又曰某人所记刘元城每与人相见
　终坐不甚交谈欲起屡留之然终不交谈或问之元
　城曰人坐久必倾侧久坐而不倾侧必贵人也故观
　人之坐起可以知人之贵贱某后来见草堂先生说

　又不如此元城极爱说话观草堂之说与某人所记
　之语大抵皆同多言其平生所履与行已立身之方
　是时元城在南京恣口极谈无所顾忌南京四方之
　冲东南士大夫往来者无不见之宾客填门无不延
　接其死之时去靖康之祸只三四年閒耳元城与了
　翁死同时不知二公若留到靖康当时若用之何以
　处也(僩/)
易只消认他经中七段乾坤二卦分外多了一段认得

　这个子向后面底不大故费解说(渊/)
致道问元者善之长曰元亨利贞皆善也而元乃为四
　者之长是善端初发见处也(时/举)
易言元者善之长说最亲切无渗漏仁义礼智莫非善
　这个却是善之长仁是有滋味底物事说做知觉时
　知觉却是无滋味底物事仁则有所属如孝弟慈和
　柔爱皆属仁(渊/)
元者善之长春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长

　觉得体字较好是一体之长也(僩/)
亨者嘉之会亨是万物亨通到此界分无一物不美便
　是嘉之会(㽦/)
问亨者嘉之会曰此处难下语且以草木言之发生到
　夏时好处都来凑会嘉只是好处会是期会也又曰
　贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得
　好方是贞(赐/)
问亨者嘉之会曰春天万物发生未大故齐到夏一时

　发生都齐旺许多好物皆萃聚在这里便是嘉之会
　曰在人言之则如何曰动容周旋皆中礼便是嘉之
　会嘉会足以合礼须是嘉其会始得(淳/)
亨者嘉之会嘉会足以合礼盖言万物各有好时然到
　此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰嘉之会会是
　会集之义也人之脩为便处处皆要好不特是只要
　一处好而已须是动容周还皆中乎礼可也故曰嘉
　会嘉其所会也(焘/)

问亨者嘉之会曰嘉是美会是聚无不尽美处是亨盖
　自春至夏便是万物畅茂物皆丰盈咸遂其美然若
　只一物如此他物不如此又不可以为会须是合聚
　来皆如此方谓之会如嘉会足以合礼则自上文体
　仁而言谓君子嘉其会此嘉字说得轻又不当如前
　说此只是嘉其所会此嘉字当若文之以礼乐之文
　字盖礼乐之文则文字为重到得文之以礼乐便不
　同谓如在人若一言一行之美亦不足以为会直是

　事事皆尽美方可以为会都无私意方可以合礼(㽦/)
利者义之和义疑于不和矣然处之而各得其所则和
　义之和处便是利(阙/)
利者义之和义是个有界分断制底物事疑于不和然
　使物各得其分不相侵越乃所以为和也(僩/)
义之和只是中节盖义有个分至如亲其亲长其长则
　是义之和如不亲其亲而亲他人之亲便不是和(砺/)
义之和处便是利如君臣父子各得其宜此便是义之

　和处安得谓之不利如君不君臣不臣父不父子不
　子此便是不和安得谓之利孔子所以罕言利者盖
　不欲专以利为言恐人只管去利上求也(去/伪)
利者义之和所谓义者如父之为父子之为子君之为
　君臣之为臣各自有义然行得来如此和者岂不是
　利利字与不利字对如云利有攸往不利有攸往(南/升)
施问利者义之和曰义之分别似乎无情却是要顺乃
　和处盖严肃之气义也而万物不得此不生乃是和

　又曰亨者嘉之会会聚也正是夏万物一齐长时然
　上句嘉字重会字轻下句会字重嘉字轻(可/学)
利是那义里面生出来底凡事处制得合宜利便随之
　所以云利者义之和盖是义便兼得利若只理会利
　却是从中间半截做下去遗了上面一截义底小人
　只理会后面半截君子从头来(植/)
问程子曰义安处便为利只是当然便安否曰是只万
　物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得

　其为父子得其为子何利如之这利字即易所谓利
　者义之和利便是义之和处程子当时此处解得亦
　未亲切不似这语却亲切正好去解利者义之和句
　义初似不和却和截然而不可犯似不和分别后万
　物各止其所却是和不和生于不义义则无不和和
　则无不利矣(砥录云义则和矣义则无不利矣然义/其初截然近于不和不利其终则至于)
　(各得其/宜云云)
贞者事之干伊川说贞字只以为正恐未足以尽贞之

　义须是说正而固然亦未推得到知上看得来合是
　如此知是那默运事变底一件物事所以为事之干
　(渊/)
正字不能尽贞之义须用连正固说其义方全正字也
　有固字意思但不分明终是欠阙正如孟子所谓知
　斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意(贺/孙)
易言贞字程子谓正字尽他未得有贞固之意干问又
　有所谓不可贞者是如何曰也是这意思只是不可

　以为正而固守之(干/)
体仁如体物相似人在那仁里做骨子故谓之体仁仁
　是个道理须著这人方体得他做得他骨子比而效
　之之说却觉得未是(渊/)
体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也(僩/)
问体仁解云以仁为体是如何曰说只得如此要自见
　得盖谓身便是仁也(学/履)
问伊川解体仁作体乾之仁看来在乾为元在人为仁

　只应就人上说仁又解利物和义作合于义乃能利
　物亦恐倒说了此类恐皆未安曰然君子行此四德
　则体仁是君子之仁也但前辈之说不欲辨他不是
　只自晓得便了(学/履)
嘉会者万物皆发见在里许(直卿云犹言/万物皆相见)处得事事是
　故谓之嘉会一事不是便不谓之嘉会会是礼发见
　处意思却在未发见之前利物使万物各得其所乃
　是义之和处(义自然和不是义外/别讨个和○方子)

嘉会虽是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其所
　会时未说到那礼在然能如此则便能合礼利物时
　未说到和义在然能使物各得其利则便能和义会
　字说道是那万物一齐发见处得他尽嘉会便是如
　只一事两事嘉美时未为嘉会会字张葆光用齐字
　说说得几句也好使物各得其宜何利如之如此便
　足以和义这利字是好底如孟子所谓战国时利是
　不好底这个利如那未有仁而遗其亲未有义而后

　其君之利和字也有那老苏所谓无利则义有惨杀
　而不和之意盖于物不利则义未和(渊/)
问利物足以和义曰义断是非别曲直近于不和然是
　非曲直辨则便是利此乃是和处也(时/举)
利物足以和义凡说义各有分别如君臣父子夫妇兄
　弟之义自不同似不和然而各正其分各得其理便
　是顺利便是和处事物莫不皆然(人/杰)
问利物足以和义曰义便有分别当其分别之时觉得

　来不和及其分别得各得其所使物物皆利却是和
　其义如天之生物物物有个分别如君君臣臣父父
　子子至君得其所以为君臣得其所以为臣父得其
　所以为父子得其所以为子各得其利便是和若君
　处臣位臣处君位安得和乎又问觉得于上句字义
　颠倒曰惟其利于物者所以和其义耳正淳问贞固
　字却与上文体仁嘉会利物亦似不同曰亦是比方
　便须用两字方说得尽(㽦/)

伊川说利物足以和义觉见他说得糊涂如何唤做和
　合于义四句都说不力(渊/)
利物足以和义此数句最难看老苏论此谓惨杀为义
　必以利和之如武王伐纣义也若徒义则不足以得
　天下之心必散财发粟而后可以和其义若如此说
　则义在利之外分截成两段了看来义之为义只是
　一个宜其初则甚严如男正位乎外女正位乎内直
　是有内外之辨君尊于上臣恭于下尊卑小大截然

　不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和
　也孰大于是至于天地万物无不得其所亦只是利
　之和尔此只是就义中便有一个和既曰利者义之
　和却说利物足以和义盖不如此不足以和其义也
　嘉会足以合礼嘉美也会是集齐底意思许多嘉美
　一时斗凑到此故谓之会亨属夏如春生之物自是
　或先或后或长或短未能齐整才到夏便各各一时
　茂盛此所谓嘉之会也嘉其所会便动容周旋无不

　中礼就亨者嘉之会观之嘉字是实会字是虚嘉会
　足以合礼则嘉字却轻会字却重贞固足以干事干
　如木之干事如木枝叶贞固者正而固守之贞固在
　事是与立个骨子所以为事之干欲为事而非此贞
　固便植立不起自然倒了(谟/)
问文言四德一段曰元者善之长以下四句说天德之
　自然君子体仁足以长人以下四句说人事之当然
　元只是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统

　于此故于时为春于人为仁亨是嘉之会此句自来
　说者多不明嘉美也会犹齐也嘉会众美之会犹言
　齐好也春天发生万物未大故齐到夏时洪纤高下
　各各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在
　人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐
　到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人
　为礼(周子遂/唤作中)利者为义之和万物至此各遂其性事
　理至此无不得宜故于时为秋于人为义贞者乃事

　之干万物至此收敛成实事理至此无不的正故于
　时为冬于人为智此天德之自然其在君子所当从
　事于此者则必体仁足以长人嘉会足以合礼利物
　足以和义贞固足以干事此四句倒用上面四个字
　极有力体者以仁为体仁为我之骨我以之为体仁
　皆从我发出故无物不在所爱所以能长人嘉会足
　以合礼者言须是美其所会也欲其所会之美当美
　其所会盖其厚薄亲疏尊卑小大相接之体各有节

　文无不中节即所会皆美所以能合于礼也利物足
　以和义者使物物各得其利则义无不和盖义是断
　制裁割底物若似不和然惟义能使事物各得其宜
　不相妨害自无乖戾而各得其分之和所以为义之
　和也苏氏说利者义之和却说义惨杀而不和不可
　徒义须著些利则和如此则义是一物利又是一物
　义是苦物恐人嫌须著些利令甜此不知义之言也
　义中自有利使人而皆义则不遗其亲不后其君自

　无不利非和而何贞固足以干事贞正也知其正之
　所在固守而不去故足以为事之干干事言事之所
　依以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至
　灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能
　立事也干如板筑之有桢干今人筑墙必立一木于
　土中为骨俗谓之夜叉木无此则不可筑横曰桢直
　曰干无是非之心非知也知得是是非非之正紧固
　确守不可移易故曰知周子则谓之正也(录/)

故曰乾元亨利贞他把乾字当君子(渊/)
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷六十八