钦定四库全书
　朱子语类卷六十六
　　易二
　　　纲领中
　　　　卜筮
易本为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开
　物成务故曰夫易何为而作也夫易开物成务冒天
　下之道如斯而已此易之大意如此(谟/)

古人淳质遇事无许多商量既欲如此又欲如彼无所
　适从故作易示人以卜筮之事故能通志定业断疑
　所谓开物成务者也(人/杰)
上古民淳未有如今士人识理义峣崎蠢然而已事事
　都晓不得圣人因做易教他占吉则为凶则否所谓
　通天下之志定天下之业断天下之疑者即此也及
　后来理义明有事则便断以理义如舜传禹曰朕志
　先定鬼神其必依龟筮必协从已自吉了更不用重

　去卜吉也周公营都意主在洛矣所卜涧水东瀍水
　西只是对洛而言其他事惟尽人谋未可晓处方卜
　故迁国立君大事则卜洪范谋及乃心谋及卿士尽
　人谋然后卜筮以审之(淳/)
且如易之作本只是为卜筮如极数知来之谓占莫大
　乎蓍龟是兴神物以前民用动则观其变而玩其占
　等语皆见得是占筮之意盖古人淳质不似后世人
　心机巧事事理会得古人遇一事理会不下便须去

　占占得乾时元亨便是大亨利贞便是利在于正古
　人便守此占知其大亨却守其正以俟之只此便是
　开物成务若不如此何缘见得开物成务底道理即
　此是易之用人人皆决于此便是圣人家至户到以
　教之也若似后人事事理会得亦不待占盖元亨是
　示其所以为卦之意利贞便因以为戒耳又曰圣人
　恐人一向只把做占筮看便以义理说出来元亨利
　贞在文王之辞只作二事正是大亨以正至孔子方

　分作四件然若是坤元亨利牝马之贞不成把利字
　绝句后云主利却当如此绝句至于他卦却只作大
　亨以正后人须要把乾坤说大于他卦毕竟在占法
　却只是大亨以正而已(㽦/)
问易以卜筮设教卜筮非日用如何设教曰古人未知
　此理时事事皆卜筮故可以设教后来知此者众必
　大事方卜(可/学)
魏丙材仲问元亨利贞曰夫易开物成务冒天下之道

　盖上古之时民淳俗朴风气未开于天下事全未知
　识故圣人立龟以与之卜作易以与之筮使之趋利
　避害以成天下之事故曰开物成务然伏羲之卦爻
　也难理会故文王从而为之辞于其閒无非教人之
　意如曰元亨利贞则虽大亨然亦利于正如不贞虽
　有大亨之卦亦不可用如曰潜龙勿用则阳气在下
　故教人以勿用童蒙则又教人以须是如童蒙而求
　资益于人方吉凡言吉则不如是便有个凶在那里

　凡言不好则莫如是然后有个好在那里他只是不
　曾说出耳物只是人物务只是事务冒只是罩得天
　下许多道理在里自今观之也是如何出得他个(道/夫)
易本卜筮之书后人以为止于卜筮至王弼用老庄解
　后人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲
　画卦之时只是阳为吉阴为凶无文字某不敢说窃
　意如此后文王见其不可晓故为之作彖辞或占得
　爻处不可晓故周公为之作爻辞又不可晓故孔子

　为之作十翼皆解当初之意今人不看卦爻而看系
　辞是犹不看刑统而看刑统之序例也安能晓今人
　须以卜筮之书看之方得不然不可看易尝见艾轩
　与南轩争而南轩不然其说南轩亦不晓(节/)
八卦之画本为占筮方伏羲画卦时止有奇偶之画何
　尝有许多说话文王重卦作繇辞周公作爻辞亦只
　是为占筮设到孔子方始说从义理去如乾元亨利
　贞坤元亨利牝马之贞与后面元亨利贞只一般元

　亨谓大亨也利贞谓利于正也占得此卦者则大亨
　而利于正耳至孔子乃将乾坤分作四德说此亦自
　是孔子意思伊川云元亨利贞在乾坤为四德在他
　卦只作两事不知别有何證据故学易者须将易各
　自看伏羲易自作伏羲易看是时未有一辞也文王
　易自作文王易周公易自作周公易孔子易自作孔
　子易看必欲牵合作一意看不得今学者讳言易本
　为占筮作须要说做为义理作若果为义理作时何

　不直述一件文字如中庸大学之书言义理以晓人
　须得画八卦则甚周官唯大卜掌三易之法而司徒
　司乐师氏保氏诸子之教国子庶民只是教以诗书
　教以礼乐未尝以易为教也(广/)
或问易解伊川之外谁说可取曰如易某便说道圣人
　只是为卜筮而作不解有许多说话但是此说难向
　人道人不肯信向来诸公力来与某辩某煞费气力
　与他分析而今思之只好不说只做放那里信也得

　不信也得无许多气力分疏且圣人要说理何不就
　理上直剖判说何故恁地回互假托教人不可晓又
　何不别作一书何故要假卜筮来说又何故说许多
　吉凶悔吝此只是理会卜筮后因其中有些子理故
　从而推明之所以大象中只是一句两句子解了但
　有文言与系辞中数段说得较详然也只是取可解
　底来解如不可晓底也不曾说而今人只是眼孔小
　见他说得恁地便道有那至理只管要去推求且孔

　子当时教人只说诗书执礼只说学诗乎与兴于诗
　立于礼成于乐只说人而不为周南召南诗三百一
　言以蔽之曰思无邪元不曾教人去读易但有一处
　说假我数年五十以学易可以无大过矣这也只是
　孔子自恁地说不曾将这个去教人如周公做一部
　周礼可谓纤悉毕备而周易却只掌于太卜之官却
　不似大司乐教成均之属样恁地重缘这个只是理
　会卜筮大槩只是说个阴阳因阴阳之消长却有些

　子理在其中伏羲当时偶然见得一便是阳二便是
　阴从而画放那里当时人一也不识二也不识阴也
　不识阳也不识伏羲便与他剔开这一机然才有个
　一二后来便生出许多象数来恁地时节他也自遏
　他不住然当初也只是理会罔罟等事也不曾有许
　多峣崎如后世经世书之类而今人便要说伏羲如
　神明样无所不晓伏羲也自纯朴也不曾去理会许
　多事来自他当时剔开这一个机后世间生得许多

　事来他也自不奈何他也自不要得恁地但而今所
　以难理会时盖缘亡了那卜筮之法如周礼太卜掌
　三易之法连山归藏周易便是别有理会周易之法
　而今却只有上下经两篇皆不见许多法了所以难
　理会今人却道圣人言理而其中因有卜筮之说他
　说理后说从那卜筮上来做么若有人来与某辩某
　只是不答次日义刚问先生昨言易只是为卜筮而
　作某说已自甚明白然先生于先天后天无极太极

　之说却留意甚切不知如何曰卜筮之书如火珠林
　之类(淳录云公谓卜筮之/书便如今火珠林样)许多道理依旧在其间但
　是因他作这卜筮后却去推出许多道理来他当初
　做时却只是为卜筮画在那里不是晓尽许多道理
　后方始画这个道理难说向来张安国儿子来问某
　与说云要晓得便只似灵棋课模样有一朋友言恐
　只是以其人未能晓而告之以此说某云是诚实恁
　地说长久曰通其变遂成天下之文极其数遂定天

　下之象安卿问先天图有自然之象数伏羲当初亦
　知其然否曰也不见得如何但圆图是有些子造作
　模样如方图只是据见在底画(淳录云/较自然)圆图便是就
　这中间拗做两截(淳录云圆图作/两段来拗曲)恁地转来底是奇
　恁地转去底是耦便有些不甚依他当初画底然伏
　羲当初也只见太极下面有阴阳便知是一生二二
　生四四又生八恁地推将去做成这物事(淳录云不/觉成来却)
　(如此/齐整)想见伏羲做得这个成时也大故地喜欢自前

　不曾见个物事恁地齐整因言夜来有一说说不曾
　尽通书言圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发
　精是圣人本意蕴是偏旁带来道理如春秋圣人本
　意只是载那事要见世变礼乐征伐自诸侯出臣弑
　其君子弑其父如此而已就那事上见得是非美恶
　曲折便是因以发底如易有太极是生两仪两仪生
　四象四象生八卦这四象生八卦以上便是圣人本
　意底如彖辞文言系辞皆是因而发底不可一例看

　今人只把做占去看便活若是的定把卦爻来作理
　看恐死了国初讲筵讲飞龙在天利见大人太祖遽
　云此书岂可令凡民见之某便道是解易者错了这
　大人便是飞龙言人若占得此爻便利于见那大人
　谓如人臣占得此爻则利于见君而为吉也如那见
　龙在田利见大人有德者亦谓之大人言人若寻师
　若要见好人时(淳录作求/师亲贤)占得此爻则吉然而此两
　个利见大人皆言君德也者亦是说有君德而居下

　者今却说九二居下位而无应又如何这个无头无面
　又如何见得应与不应如何恁地硬说得若是把做占
　看时士农工商事事人用得这般人占得便把做这
　般用那般人占得便把做那般用若似而今说时便
　只是秀才用得别人都用不得了而今人便说道解
　明理事来便看道理如何后作区处古时人蠢蠢然
　事事都不晓做得是也不知做得不是也不知圣人
　因便作易教人去占占得恁地便吉恁地便凶所谓

　通天下之志定天下之业断天下之疑者即此是也而今
　若把作占说时吉凶悔吝便在我看我把作甚么用皆
　用得今若把做文字解便是硬装了安卿问如何恁地
　曰而今把作理说时吉凶悔吝皆断定在九二六四
　等身上矣(淳录云彼九二六四无头无面何/以见得如此亦只是在人用得也)如此则
　吉凶悔吝是硬装了便只作得一般用了林择之云
　伊川易说得理也太多曰伊川求之太深尝说三百八
　十四爻不可只作三百八十四爻解其说也好而今似他

　解时依旧只作得三百八十四般用安卿问彖象莫也
　是因爻而推其理否曰彖象文言系辞皆是因而推
　明其理叔器问吉凶是取定于揲蓍否曰是然则洪
　范龟从筮从又要卿士庶民从如何曰决大事也不敢
　不恁地兢谨如迁国立君之类不可不恁地若是其他
　小事则亦取必于卜筮而已然而圣人见得那道理定
　后常不要卜且如舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其
　依龟筮协从若恁地便是自家所见已决而卜亦不过如

　此故曰卜不习吉且如周公卜宅云我卜河朔黎水我乃
　卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食瀍
　涧只在洛之旁这便见得是周公先自要都洛后但夹
　将瀍涧来卜所以每与洛对说而两卜所以皆言惟
　洛食以此见得也是人谋先定后方以卜来决之择
　之言筮短龟长不如从长看来龟又较灵曰揲蓍用
　手又不似钻龟较自然只是将火一钻便自成文却
　就这上面推测叔器问龟卜之法如何曰今无所传

　看来只似而今五兆卦此间人有五兆卦将五茎茅
　自竹筒中写出来直向上底为木横底为土向下底
　为水斜向外者为火斜向内者为金便如文帝兆得
　大横横土也所以道予为天王夏启以光盖是得土
　之象(义刚○/淳录略)
易所以难读者盖易本是卜筮之书今却要就卜筮中
　推出讲学之道故成两节工夫(贺/孙)
易乃是卜筮之书古者则藏于太史太卜以占吉凶亦

　未有许多说话及孔子始取而敷绎为文言杂卦彖
　象之类乃说出道理来(学/履)
易只是个卜筮之书孔子却就这上依傍说些道理教
　人虽孔子也只得随他那物事说不敢别生说(僩/)
易为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所
　包甚广夫子作传亦略举一端以见凡例而已(阙/)
易本为卜筮作古人质朴作事须卜之鬼神孔子恐义
　理一向没卜筮中故明其义至如曰义旡咎也义弗

　乘也只是一个义(方/)
民可使由之不可使知之上古圣人不是著此垂教只
　是见得天地阴阳变化之理画而为卦使因卜筮而
　知所修为避忌至周公孔子一人又说多了一人某
　不敢教人看易为这物阔大且不切已兼其间用字
　与今人皆不同如说田猎祭祀侵伐疾病皆是古人
　有此事去卜筮故爻中出此今无此事了都晓不得
　(砺/)

看系辞须先看易自大衍之数以下皆是说卜筮若不
　是说卜筮却是说一无底物今人诚不知易可学云
　今人只见说易为卜筮作便群起而争之不知圣人
　乃是因此立教曰圣人丁宁曲折极备(因举大畜九/三良马逐)
　读易当如筮相似上达鬼神下达人道所谓冒天下
　之道只如此说出模样不及作为而天下之道不能
　出其中可学云今人皆执画前易皆一向乱说曰画
　前易亦分明居则玩其占有不待占而占自显者(可/学)

易书本原于卜筮又说邵子之学只把元会运世四字
　贯尽天地万物(友/仁)
易本是卜筮之书若人卜得一爻便要人玩此一爻之
　义如利贞之类只是正者便利不正者便不利不曾
　说道利不贞者人若能见得道理已十分分明则亦
　不须更卜如舜之命禹曰官占惟先蔽志昆命于元
　龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习
　吉其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是

　佥同鬼神亦必将依之龟筮亦必须协从之所以谓
　卜不习吉者盖习重也这个道已是断然见得如此
　必是吉了便自不用卜若卜则是重矣(时/举)
刘用之问坤卦直方大不习无不利曰坤是纯阴卦诸
　爻皆不中正五虽中亦以阴居阳惟六二居中得正
　为坤之最盛者故以象言之则有三者之德而不习
　无不利占者得之有是德则吉易自有一个本意直
　从中间过都不著两边须要认得这些子分晓方始

　横三竖四说得今人不曾识得他本意便要横三竖
　四说都无归著文蔚曰易本意只是为占筮曰便是
　如此易当初只是为占筮而作文言彖象却是推说
　做义理上去观乾坤二卦便可见孔子曰圣人设卦
　观象系辞焉而明吉凶若不是占筮如何说明吉凶
　且如需九三需于泥致寇至以其逼近坎险有致寇
　之象象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　孔子虽说推明义理这般所在又变例推明占筮之

　意需于泥灾在外占得此象虽若不吉然能敬慎则
　不败又能坚忍以需待处之得其道所以不凶或失
　其刚健之德又无坚忍之志则不能不败矣文蔚曰
　常爱先生易本义云伏羲不过验阴阳消息两端而
　已只是一阴一阳便分吉凶了只管就上加去成八
　卦以至六十四卦无非是验这两端消息曰易不离
　阴阳千变万化只是这两个庄子云易道阴阳他亦
　自看得(文蔚○/僩录详)

用之问坤六二直方大不习无不利学须用习然后至
　于不习曰不是如此圣人作易只是说卦爻中有此
　象而已如坤六二直方大不习无不利自是他这一
　爻中有此象人若占得便应此事有此用也未说到
　学者须习至于不习在学者之事固当如此然圣人
　作易未有此意在用之曰然不习无不利此成德之
　事也曰亦非也未说到成德之事只是卦爻中有此
　象而已若占得便应此象都未说成德之事也某之

　说易所以与先儒世儒之说皆不同正在于此学者
　须晓某之正意然后方可推说其他道理某之意思
　极直只是一条路径去若才惹著今人便说差错了
　便非易之本意矣(池录云如过剑门相似须是蓦直/撺过脱得剑门了却以之推说易)
　(之道理横说竖说都不妨若才挨近两边/触动那剑便是撺不过便非易之本意矣)才卿云先
　生解易之本意只是为卜筮尔曰然据某解一部易
　只是作卜筮之书今人说得来太精了更入粗不得
　如某之说虽粗然却入得精精义皆在其中若晓得

　某一人说则晓得伏羲文王之易本是作如此用元
　未有许多道理在方不失易之本意今未晓得圣人
　作易之本意便先要说道理纵饶说得好(池录云只/是无情理)
　只是与易元不相干圣人分明说昔者圣人之作易
　观象设卦系辞焉以明吉凶几多分晓某所以说易
　只是卜筮书者此类可见易只是说个卦象以明吉
　凶而已更无他说如乾有乾之象坤有坤之象人占
　得此卦者则有此用以断吉凶那里说许多道理今

　人读易当分为三等伏羲自是伏羲之易文王自是
　文王之易孔子自是孔子之易读伏羲之易如未有
　许多彖象文言说话方见得易之本意只是要作卜
　筮用如伏羲画八卦那里有许多文字言语只是说
　八个卦有某象乾有乾之象而已其大要不出于阴
　阳刚柔吉凶消长之理然未尝说破只是使人知占
　得此卦如此者吉彼卦如此者凶今人未曾明得乾
　坤之象便说乾坤之理所以说得都无情理及文王

　周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨利牝
　马之贞早不是伏羲之意已是文王周公自说他一
　般道理了然犹是就人占处说如占得乾卦则大亨
　而利于正耳及孔子系易作彖象文言则以元亨利
　贞为乾之四德又非文王之易矣到得孔子尽是说
　道理然犹就卜筮上发出许多道理欲人晓得所以
　凶所以吉卦爻好则吉卦爻不好则凶若卦爻太好
　而已德相当则吉卦爻虽吉而已德不足以胜之则

　虽吉亦凶卦爻虽凶而已德足以胜之则虽凶犹吉
　反覆都就占筮上发明诲人底道理如云需于泥致
　寇至此卦爻本自不好而象却曰自我致寇敬慎不
　败也盖卦爻虽不好而占之者能敬慎畏防则亦不
　至于败盖需者待也需有可待之时故得以就需之
　时思患预防而不至于败也此则圣人就占处发明
　诲人之理也又曰文王之心已自不如伏羲宽阔急
　要说出来孔子之心不如文王之心宽大又急要说

　出道理来所以本意浸失都不顾元初圣人画卦之
　意只认各人自说一副常道理及至伊川又自说他
　一样微似孔子之易而又甚焉故其说易自伏羲至
　伊川自成四样某所以不敢从而原易之所以作而
　为之说为此也用之云圣人作易只是明个阴阳刚
　柔吉凶消长之理而已曰虽是如此然伏羲作易只
　画八卦如此也何尝明说阴阳刚柔吉凶之理然其
　中则具此道理想得个古人教人也不甚说只是说

　个方法如此使人依而行之如此则吉如此则凶如
　此则善如此则恶未有许多言语又如舜命夔教胄
　子亦只是说个宽而栗直而温之法教人不失其中
　和之德而已初未有许多道理所谓民可使由之不
　可使知之亦只要你不失其正而已不必苦要你知
　也又曰某此说据某所见且如此说不知后人以为
　如何因笑曰东坡注易毕谓人曰自有易以来未有
　此书也(僩○蜀录析为/三池录文差略)

易申言占者有其德则其占如是言无其德而得是占
　者却是反说如南蒯得黄裳元吉疑吉矣而蒯果败
　者盖卦辞明言黄裳则元吉无黄裳之德则不吉也
　又如适所说直方大不习无不利占者有直方大之
　德则不习而无不利占者无此德即虽习而不利也
　如奢侈之人而得共俭则吉之占明不共俭者是占
　为不吉也他皆仿此如此看自然意思活(铢/)
论易云其他经先因其事方有其文如书言尧舜禹汤

　伊尹武王周公之事因有许多事业方说到这里若
　无这事亦不说到此若易则只是个空底物事未有
　是事预先说是理故包括得尽许多道理看人做甚
　事皆撞着他又曰易无思也无为也易是无情底物
　事故寂然不动占之者吉凶善恶随事著见乃感而
　遂通又云易中多言正如利贞贞吉利永贞之类皆
　是要人守正又云人如占得一爻须是反观诸身果
　尽得这道理否坤之六二直方大不习无不利须看

　自家能直能方能大方能不习无不利凡皆类此又
　云所谓大过如当潜而不潜当见而不见当飞而不
　飞皆是过又曰如坤之初六须知履霜坚冰之渐要
　人恐惧修省不知恐惧修省便是过易大槩欲人恐
　惧修省又曰文王系辞本只是与人占底书至孔子
　作十翼方说君子居则观其象而玩其辞动则观其
　变而玩其占又曰夫子读易与常人不同是他胸中
　洞见阴阳刚柔吉凶消长进退存亡之理其赞易即

　就胸中写出这道理味道问圣人于文言只把做道
　理说曰有此气便有此理又问文言反覆说如何曰
　如言潜龙勿用阳在下也又潜龙勿用下也只是一
　意重叠说伊川作两意未稳(时/举)
圣人作易本为欲定天下之志断天下之疑而已不是
　要因此说道理也如人占得这爻便要人知得这爻
　之象是吉是凶吉便为之凶便不为然如此理却自
　在其中矣如剥之上九硕果不食君子得舆小人剥

　庐其象如此谓一阳在上如硕大之果人不及食而
　独留于其上如君子在上而小人皆载于下则是君
　子之得舆也然小人虽载君子而乃欲自下而剥之
　则是自剥其庐耳盖惟君子乃能覆盖小人小人必
　赖君子以保其身今小人欲剥君子则君子亡而小
　人亦无所容其身如自剥其庐也且看自古小人欲
　害君子到害得尽后国破家亡其小人曾有存活得
　者否故圣人象曰君子得舆民所载也小人剥庐终

　不可用也若人占得此爻则为君子之所为者必吉
　而为小人之所为者必凶矣其象如此而理在其中
　矣却不是因欲说道理而后说象也(时举○植录云/易只是说象初)
　(未有后人所说许多道理堆垛在上面盖圣人作易/本为卜筮设上自王公而下达于庶人故曰以通天)
　(下之志以定天下之业以断天下之疑但圣人说象/则理在其中矣因举剥之上九硕果不食五阴在下)
　(来剥一阳一阳尚存如硕大之果不食君子得舆是/君子在上为小人所载乃下五阴载上一阳之象小)
　(人剥庐者言小人既剥君子其庐亦将自剥看古今/小人既剥君子而小人亦死亡灭族岂有存者圣人)
　(之象只如是后人说易只爱将道理/堆垛在上面圣人本意不解如此)

先之问易曰坤卦大抵减乾之半据某看来易本是个
　卜筮之书圣人因之以明教因其疑以示训如卜得
　乾卦云元亨利贞本意只说大亨利于正若不正便
　会凶如卜得爻辞如潜龙勿用便教人莫出做事如
　卜得见龙在田便教人可以出做事如说利见大人
　一个是五在上之人一个是二在下之人看是甚么
　人卜得天子自有天子利见大人处大臣自有大臣
　利见大人处群臣自有群臣利见大人处士庶人自

　有士庶人利见大人处当时又那曾有某爻与某爻
　相应那自是说这道理如此又何曾有甚么人有甚
　么人说有甚张三李四中间都是正吉不曾有不正
　而吉大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用
　如黄裳元吉须是居中在下方会大吉不然则大凶
　此书初来只是如此到后来圣人添许多说话也只
　是怕人理会不得故就上更说许多教分明大抵只
　是因以明教若能恁地看都是教戒恁地看来见得

　圣人之心洞然如日星更无些子屈曲遮蔽故曰圣
　人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑又
　曰看他本来里面都无这许多事后来人说不得便
　去白撰个话若做卜筮看说这话极是分明某如今
　看来直是分明若圣人有甚么说话要与人说便分
　明说了若不要与人说便不说不应恁地千般百样
　藏头伉脑无形无影教后人自去多方推测圣人一
　个光明盛大之心必不如此故曰君子居则观其象

　而玩其辞动则观其变而玩其占看这般处自分晓
　如今读书恁地读一番过了须是常常将心下温过
　所以孔子说学而时习之若只看过便住自是易得
　忘记了须常常温习方见滋味(贺/孙)
易只是古人卜筮之书如五虽主君位而言然实不可
　泥(人/杰)
易本为卜筮设如曰利涉大川是利于行舟也利有攸
　往是利于启行也后世儒者鄙卜筮之说以为不足

　言而所见太卑者又泥于此而不通故曰易者难读
　之书也不若且从大学做工夫然后循次读论孟中
　庸庶几切已有益也(义/刚)
易爻只似而今发课底卦影相似如云初九潜龙勿用
　这只是戒占者之辞解者遂去这上面生义理以初
　九当潜龙勿用九二当利见大人初九是个甚么如
　何会潜如何会勿用试讨这个人来看九二爻又是
　甚么人他又如何会见龙在田利见大人尝见林艾

　轩云世之发六壬课者以丙配壬则吉盖火合水也
　如卦影云朱鸟翾翾归于海之湄吉这个只是说水
　火合则吉尔若使此语出自圣人之口则解者必去
　上面说道理以为朱鸟如何海湄如何矣(僩/)
问易中也有偶然指定一两件实事言者如亨于岐山
　利用征伐利迁国之类是也曰是如此亦有兼譬喻
　言者利涉大川则行船之吉占而济大难大事亦如
　之(赐○/学履)

古人凡事必占如田获三狐则田猎之事亦占也(僩/)
说卦中说许多卜筮今人说易却要扫去卜筮如何理
　会得易每恨不得古人活法只说得个半死半活底
　若更得他那个活法却须更看得高妙在古人必自
　有活法且如筮得之卦爻却与所占底事不相应时
　如何他到这里又须别有个活底例子括将去不只
　恁死杀著或是用支干相合配处或是因他物象揲
　蓍虽是占筮只是后人巧去里面见个小小底道理

　旁门曲径正理不只如此(渊/)
今之说易者先掊击了卜筮如下系说卜筮是甚次第
　某所恨者不深晓古人卜筮之法故今说处多是想
　像古人如此若更晓得须更有奥义可推或曰布蓍
　求卦即其法也曰爻卦与事不相应则推不去古人
　于此须有变通(或以支干推/之○方子)
熟读六十四卦则觉得系辞之语直为精密是易之括
　例要之易书是为卜筮而作如云定天下之吉凶成

　天下之亹亹者莫大乎蓍龟又云天生神物圣人则
　之则专为卜筮也鲁可几曰古之卜筮恐不如今日
　所谓火珠林之类否曰以某观之恐亦自有这法如
　左氏所载则支干纳音配合之意似亦不废如云得
　屯之比既不用屯之辞亦不用比之辞却自别推一
　法恐亦不废这理也(道/夫)
易以卜筮用道理便在里面但只未说到这处如楚辞
　以神为君祀之者为臣以见其敬奉不可忘之义固

　是说君臣但假托事神而说今也须与他说事神然
　后及他事君之意今解直去解作事君也未为不是
　但须先为他结了事神一重方及那处易便是如此
　今人心性褊急更不待先说他本意便将理来滚说
　了(学/履)
大凡人不曾著实理会则说道理皆是悬空如读易不
　曾理会揲法则说易亦是悬空如周礼所载蒐田事
　云如其阵之法便是古人自识了阵法所以更不载

　今人不曾理会阵法则谈兵亦皆是脱空(道/夫)
问今之揲蓍但见周公作爻辞以后之揲法不知当初
　只有文王彖辞又如何揲曰他又须别有法只是今
　不可考耳且如周礼所载则当时煞有文字如今所
　见占法亦只是大槩如此其间亦自有无所据底只
　是约度如此大抵古人法度今皆无复存者只是这
　些道理人尚胡乱说得去尝爱陆机文赋有曰意翻
　空而易奇文质实而难工道理人却说得去法度却

　杜撰不得且如乐今皆不可复考今人只会说得凡
　音之起由人心生也人心之动物使之然也到得制
　度便都说不去问通书注云而其制作之妙真有以
　得乎声气之元不知而今尚可寻究否曰今所争祗
　是黄钟一宫耳这里高则都高这里低则都低盖难
　得其中耳问胡安定乐如何曰他亦是一家(干/)
以四约之者揲之以四之义也(以下启蒙/占门○渊)
五四为奇各是一个四也九八为耦各是两个四也(渊/)

老阴老阳为乾坤然而皆变少阴少阳亦为乾坤然而
　皆不变(渊/)
老阴老阳不专在乾坤上亦有少阴少阳如乾坤六爻
　皆动底是老六爻皆不动底是少六卦上亦有老阴
　老阳(渊/)
所以到那三画变底第三十二卦以后占变卦彖爻之
　辞者无他到这里时离他那本卦分数多了到四画
　五画则更多(渊/)

问卜卦二爻变则以二变爻占仍以上爻为主四爻变
　则以之卦二不变爻占仍以下爻为主曰凡变须就
　其变之极处看所以以上爻为主不变者是其常只
　顺其先后所以以下爻为主亦如阴阳老少之义老
　者变之极处少者便只是初(贺孙○学履录云变者/下至上而止不变者下)
　(便是不变之本/故以之为主)
内卦为贞外为悔(因说生物只有初时好凡/物皆然康节爱说○僩)
贞悔即占用二之谓贞是在里面做主宰底悔是做出

　了末后阑珊底贞是头边(渊/)
问内卦为贞外卦为悔贞悔如何曰此出于洪范贞看
　来是正悔是过意凡悔字都是过了方悔这悔字是
　过底意思亦是多底意思下三爻便是正卦上三爻
　似是过多了恐是如此这贞悔亦似今占卜分甚主
　客问两爻变则以两变爻占仍以下爻为主何也曰
　卦是从下生占事都有一个先后首尾(贺/孙)
陈日善问内卦为贞外卦为悔是何义曰贞训正事方

　正如此悔是事已如此了凡悔吝者皆是事之已然
　者如此二字又有始终之意(雉/)
贞是事之始悔是事之终贞是事之主悔是事之客贞
　是在我底悔是应人底三爻变则所主不一以二卦
　彖辞占而以本卦为贞变卦为悔六爻俱不变则占
　本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔凡三爻变者有
　二十卦前十卦为贞后十卦为悔后十卦是变尽了
　又反来有图见启蒙(义/刚)

叔器问内卦为贞外卦为悔曰贞悔出洪范贞是正底
　便是体悔是过底动则有悔又问一贞八悔曰如乾
　夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆乾是一贞外体
　八卦是八悔馀仿此(义/刚)
问贞悔不止一说如六十四卦则每卦内三画为贞外
　三画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八
　卦之变则纯卦一为贞变卦七为悔曰是如此(过/)
问卦爻凡初者多吉上者多凶曰时运之穷自是如此

　内卦为贞外卦为悔贞是贞正底意悔是事过有追
　不及底意(砺/)
占法阳主贵阴主富(渊/)
悔阳而吝阴(方/子)
巽离兑乾之所索乎坤者震坎艮坤之所索乎乾者本
　义揲蓍之说恐不须恁地(方/子)
凡爻中言人者必是其人尝占得此卦如大横庚庚必
　启未君时曾占得(渊/)

易中言帝乙归妺箕子明夷高宗伐鬼方之类疑皆当
　时帝乙高宗箕子曾占得此爻故后人因而记之而
　圣人以入爻也如汉书大横庚庚余为天王夏启以
　光亦是启曾占得此爻也火珠林亦如此(僩/)
今人以三钱当揲蓍不能极其变此只是以纳甲附六
　爻纳甲乃汉焦赣京房之学(可/学)
火珠林犹是汉人遗法(方/子)
问筮短龟长如何曰筮已费手(可/学)

筮短龟长近得其说是筮有个病才一画定便只有三
　十二卦永不到是那三十二卦又二画便只有十六
　卦又三画便只有八卦又四画便只有四卦又五画
　便只有二卦这二卦便可以著意揣度了不似龟才
　钻拆便无救处全不可容心(贺/孙)
因言筮卦曰卦虽出于自然然一爻成则止有三十二
　卦二爻成则止有十六卦三爻成则止有八卦四爻
　成则止有四卦五爻成则止有二卦是人心渐可以

　测知不若卜龟文一兆则吉凶便见更无移改所以
　古人言筮短龟长广因言浙人多尚龟卜虽盗贼亦
　取决于此曰左传载臧会卜信与僭僭吉此其法所
　以不传圣人作易示人以吉凶却无此弊故言利贞
　不言利不贞贞吉不言不贞吉言利禦寇不言利为
　寇也(广/)
易占不用龟而每言蓍龟皆具此理也筮即蓍也筮短
　龟长不如从长者谓龟有钻灼之易而筮有扐揲之

　烦龟之卦一灼便成亦有自然之意洪范所谓卜五
　占用二者卜五即龟用二即蓍曰雨曰霁曰蒙曰驿
　曰克即是五行雨即水霁即火蒙即土驿即木克是
　金曰贞曰悔即是内外卦也(谟/)
占龟土兆大横木兆直(或曰火兆直只/周礼曰木兆直)金兆从右邪上
　火兆从左邪上(或曰木兆/从左邪上)水兆曲以大小长短明暗
　为吉凶或占凶事又以短小为吉又有旋者吉大横
　吉大横庚庚庚庚是豹起恁地庚庚然不是金兆也

　(贺/孙)
程沙随说大横庚庚为金兆取庚辛之义他都无所据
　只云得之卜者不知大横只是土兆盖横是土言文
　帝将自诸侯而得天下有大土之象也庚庚乃是龟
　文爆出也(卜兆见洪范疏云/横者为土○焘)
汉卿说钻龟法云先定四向欲求甚纹兆顺则为吉逆
　则为凶正淳云先灼火然后观火之纹而定其吉凶
　曰要须先定其四向而后求其合从逆则凶如亦惟

　洛食乃先以墨画定看食墨如何筮短龟长古人固
　重此洪范谓龟从筮逆若龟筮共违于人则用静吉
　用作凶汉卿云今为贼者多卜龟以三龟连卜皆顺
　则往贺孙云若石祁子兆卫人以龟为有知此却是
　无知也曰所以古人以易而舍龟往往以其难信易
　则有贞吉无不贞吉利禦寇不利为寇(贺/孙)
卜必先以墨画龟(看是卜何事要得何兆都有/定例或火或土便是墨画之)要拆(钻/处)
　(拆/㾗)依此墨然后灼之(以火钻钻/钻略过久)求其兆(拆/㾗)顺食此墨

　画之处谓之食(振/)
南轩家有真蓍云破宿州时得之又曰卜易卦以钱掷
　以甲子起卦始于京房(璘/)
　　　　象
尝谓伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理阳在
　下为震震动也在上为艮艮止也阳在下自动在上
　自止欧公却说系辞不是孔子作所谓书不尽言言
　不尽意者非盖他不曾看立象以尽意一句惟其言

　不尽意故立象以尽之学者于言上会得者浅于象
　上会得者深(广/)
伊川说象只似譬喻样说看得来须有人象如此只是
　如今晓他不出(渊/)
某尝作易象说大率以简治繁不以繁御简(煇/)
前辈也曾说易之取象似诗之比兴如此却是虚说恐
　不然如田有禽须是此爻有此象但今不可考数则
　只是大衍之数五十与天数五地数五两段大衍之

　数是说蓍天地之数是说造化生生不穷之理除此
　外都是后来人推说出来底(渊/)
以上底推不得只可从象下面说去王辅嗣伊川皆不
　信象如今却不敢如此说只可说道不及见这个了
　且从象以下说免得穿凿(渊/)
问易之象似有三样有本画自有之象如奇画象阳偶
　画象阴是也(六十四卦之爻/一爻各是一象)有实取诸物之象如乾
　坤六子以天地雷风之类象之是也有只是圣人以

　意自取那象来明是义者如白马翰如载鬼一车之
　类是也实取诸物之象决不可易若圣人姑假是象
　以明义者当初若别命一象亦通得不知是如此否
　曰圣人自取之象也不见得如此而今且只得因象
　看义若恁地说则成穿凿了(学/履)
他所以有象底意思不可见却只就他那象上推求道
　理不可为求象不得便唤做无如潜龙便须有那潜
　龙之象(渊/)

取象各不同有就自已身上取底有自已当不得这卦
　象却就那人身上取如潜龙勿用是就占者身上言
　到那见龙自家便当不得须把做在上之大人九五
　飞龙便是人君大人却是在下之大人(渊/)
易之象理会不得如乾为马而乾之卦却专说龙如此
　之类皆不通(恪/)
易中取象不如卦德上命字较亲切如蒙险而止复刚
　动而顺行此皆亲切如山下出泉地中有雷恐是后

　来又就那上面添出所以易中取象处亦有难理会
　者(学/履)
易毕竟是有象只是今难推如既济高宗伐鬼方在九
　三未济却在九四损十朋之龟在六五益却在六二
　不知其象如何又如履卦归妹卦皆有跛能履皆是
　艮体此可见问诸家易除易传外谁为最近曰难得
　其间有一二节合者却多如涣其群伊川解却成涣
　而群却是东坡说得好群谓小队涣去小队使合于

　大队问孔子专以义理说易如何曰自上世传流至
　此象数已分明不须更说故孔子只于义理上说伊
　川亦从孔子今人既不知象数但依孔子说只是说
　得半截不见上面来历大抵去古既远书多散失今
　且以占辞论之如人占婚姻却占得一病辞如何用
　似此处圣人必有书以教之如周礼中所载今皆亡
　矣问左氏传卜易与今异曰亦须有所传向见魏公
　在揆路敬夫以易卜得暌卦李寿翁为占曰离为戈

　兵兑为说用兵者不成讲和者亦不成其后魏公罢
　相汤思退亦以和反致虏寇而罢问康节于易如何
　曰他又是一等说话问渠之学如何曰专在数上却
　窥见理曰可用否曰未知其可用但与圣人之学自
　不同曰今世学者言易多要入玄妙却是遗书中有
　数处如不只是一部易书之类今人认此意不著故
　多错了曰然(可/学)
尝得郭子和书云其先人说不独是天地雷风水火山

　泽谓之象只是卦画便是象曰说得好(学/蒙)
川壅为泽坎为川兑为泽泽是水不流底坎下一画闭
　合时便成兑卦便是川壅为泽之象(渊/)
易象自是一法如离为龟则损益二卦皆说龟易象如
　此者甚多(僩/)
凡卦中说龟底不是正得一个离卦必是伏个离卦如
　观我朵颐是也兑为羊大壮卦无兑恐便是三四五
　爻有个兑象这说取象底是不可晓处也多如乾之

　六爻象皆说龙至说到乾却不为龙龙却是变化不
　测底物须著用龙当之如夫征不复妇孕不育此卦
　是取离为大腹之象本卦虽无离卦却是伏得这卦
　(渊/)
或说易象云果行育德育德有山之象果行有水之象
　振民育德则振民有风之象育德有山之象先生云
　此说得好如风雷益则迁善当如风之速改过当如
　雷之决山下有泽损则惩忿有摧高之象窒欲有塞

　水之象次第易之卦象都如此不曾一一推究又云
　迁善工夫较轻如已之有善以为不足而又迁于至
　善若夫改过者非有勇决不能贵乎用力也(人/杰)
卦中要看得亲切须是兼象看但象不传了郑东卿易
　专取象如以鼎为鼎革为炉小过为飞鸟亦有义理
　其他更有好处亦有杜撰处(砺/)
郑东卿少梅说易象亦有是者如鼎卦分明是鼎之象
　他说革是炉之象亦恐有此理泽中有火革䷰上

　画是炉之口五四三是炉之腹二是炉之下口初是
　炉之底然亦偶然此两卦如此耳(广/)
郑东卿说易亦有好处如说中孚有卵之象小过有飞
　鸟之象孚字从爪从子如鸟以爪抱卵也盖中孚之
　象以卦言之四阳居外二阴居内外实中虚有卵之
　象又言鼎象鼎形革象风炉亦是此义此等处说得
　有些意思但易一书尽欲如此牵合附会少閒便疏
　脱学者须是先理会得正当道理了然后于此等些

　小零碎处收拾以相资益不为无补若未得正路脉
　先去理会这样处便疏略(僩○文/蔚同)
程沙随以井卦有井谷射鲋一句鲋虾蟆也遂说井有
　虾蟆之象木上有水井䷯云上前两足五头也四
　眼也三与二身也初后两足也其穿凿一至于此某
　尝谓之曰审如此则比卦当为虾蟆卦方可如何却
　谓之井卦(广/)
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷六十六