钦定四库全书
　朱子语类卷六十五
　　易一
　　　纲领上
　　　　阴阳
阴阳只是一气阳之退便是阴之生不是阳退了又别
　有个阴生(淳/)
阴阳做一个看亦得做两个看亦得做两个看是分阴

　分阳两仪立焉做一个看只是一个消长(文/蔚)
阴阳各有清浊偏正(僩/)
阴阳之理有会处有分处事皆如此今浙中学者只说
　合处混一处都不理会分处(去/伪)
天地间道理有局定底有流行底(渊/)
阴阳有个流行底有个定位底一动一静互为其根便
　是流行底寒暑往来是也分阴分阳两仪立焉便是
　定位底天地上下四方是也易有两义一是变易便

　是流行底一是交易便是对待底魂魄以二气言阳
　是魂阴是魄以一气言则伸为魂屈为魄(义/刚)
　　(方子录云阴阳论推行底只是一个对峙/底则是两个如日月水火之类是两个)
阴阳有相对而言者如东阳西阴南阳北阴是也有错
　综而言者如昼夜寒暑一个横一个直是也伊川言
　易变易也只说得相对底阴阳流转而已不说错综
　底阴阳交互之理言易须兼此二意(体在天地后用/起天地先对待)
　(底是体流行底是用体静而用动○端蒙○又一条/云阴阳有相对言者如夫妇男女东西南北是也有)

　(错综言者如昼夜春夏秋冬弦望晦/朔一个间一个辊去是也季通云)
阳气只是六层只管上去上尽后下面空缺处便是阴
　(方/子)
方其有阳那里知道有阴有乾卦那里知道有坤卦天
　地间只是一个气自今年冬至到明年冬至是他地
　气周匝把来折做两截时前面底便是阳后面底便
　是阴又折做四截也如此便是四时天地间只有六
　层阳气到地面上时地下便冷了只是这六位阳长到

　那第六位时极了无去处上面只是渐次消了上面
　消了些个时下面便生了些个那便是阴这只是个
　嘘吸嘘是阳吸是阴唤做一气固是如此然看他日
　月男女牝牡处方见得无一物无阴阳如至微之物
　也有个背面若说流行处却只是一气(佐○/渊同)
徐元震问自十一月至正月方三阳是阳气自地上而
　升否曰然只是阳气既升之后看看欲绝便有阴生
　阴气将尽便有阳生其已升之气便散矣所谓消息

　之理其来无穷又问雷出地奋豫之后六阳一半在
　地下是天与地平分否曰若谓平分则天却包著地
　在此不必论因举康节渔樵问对之说甚好(㽦/)
阴阳有以动静言者有以善恶言者如乾元资始坤元
　资生则独阳不生独阴不成造化周流须是并用如
　履霜坚冰至则一阴之生便如一贼这道理在人如
　何看直看是一般道理横看是一般道理所以谓之
　易(道/夫)

天地间无两立之理非阴胜阳即阳胜阴无物不然无
　时不然(寒暑昼夜君子小人/天理人欲○道夫)
阴阳不可分先后说只要人去其中自主静阴为主阳
　为客(僩/)
都是阴阳无物不是阴阳(淳/)
无一物不有阴阳乾坤至于至微至细草木禽兽亦有
　牡牝阴阳康节云坤无一故无首乾无十故无后所
　以坤常是得一半(砥/)

天地之间无往而非阴阳一动一静一语一默皆是阴
　阳之理至如摇扇便属阳住扇便属阴莫不有阴阳
　之理继之者善是阳成之者性是阴阴阳只是此阴
　阳但言之不同如二气迭运此两相为用不能相无
　者也至以阳为君子阴为小人则又自夫刚柔善恶
　而推之以言其德之异耳继之者善是已发之理成
　之者性是未发之理自其接续流行而言故谓之已
　发以赋受成性而言则谓之未发及其在人则未发

　者固是性而其所发亦只是善凡此等处皆须各随
　文义所在变通而观之才拘泥便相梗说不行譬如
　观山所谓横看成岭侧成峰也(谟/)
问自一阴一阳见一阴一阳又各生一阴一阳之象以
　图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易
　见就天地间著实处如何验得曰一物上又自各有
　阴阳如人之男女阴阳也逐人身上又各有这血气
　血阴而气阳也如昼夜之间昼阳而夜阴也而昼阳

　自午后又属阴夜阴自子后又是阳便是阴阳各生
　阴阳之象(学/履)
易字义只是阴阳(闳/祖)
易只消道阴阳二字括尽
易只是个阴阳庄生曰易以道阴阳亦不为无见如奇
　耦刚柔便只是阴阳做了易等而下之如医技养生
　家之说皆不离阴阳二者魏伯阳参同契恐希夷之
　学有些自其源流(㽦/)

至之曰正义谓易者变化之总号代换之殊称乃阴阳
　二气生生不息之理窃见此数语亦说得好曰某以
　为易字有二义有变易有交易先天图一边本都是
　阳一边本都是阴阳中有阴阴中有阳便是阳往交
　易阴阴来交易阳两边各各相对其实非此往彼来
　只是其象如此然圣人当初亦不恁地思量只是画
　一个阳一个阴每个便生两个就一个阳上又生一
　个阳一个阴就一个阴上又生一个阴一个阳只管

　恁地去自一为二二为四四为八八为十六十六为
　三十二三十二为六十四既成个物事便自然如此
　齐整皆是天地本然之妙元如此但略假圣人手画
　出来如乾一索而得震再索而得坎三索而得艮坤
　一索而得巽再索而得离三索而得兑初间画卦时
　也不是恁地只是画成八个卦后便见有此象耳(义/刚)
问易有交易变易之义如何曰交易是阳交于阴阴交
　于阳是卦图上底如天地定位山泽通气(云云/)者是

　也变易是阳变阴阴变阳老阳变为少阴老阴变为
　少阳此是占筮之法如昼夜寒暑屈伸往来者是也
　又问圣人仰观俯察或说伏羲见天地奇耦自然之
　数于是画一以为奇所以象阳画两以为耦所以象
　阴恐于方圆之形见得否或说以天是浑沦圆底只
　是一个物事地则便有阙陷分裂处否曰也不特如
　此天自是一地自是二凡物皆然盖天之形虽包乎
　地之外而其气实透乎地之中地虽是一块物事在

　天之中然其中实虚容得天许多气或引先生注易
　阳一而实阴二而虚为證曰然所以易中言夫乾其
　静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动
　也辟是以广生焉乾之静专动直都是一底意思他
　这物事虽大然无间断只是鹘沦一个大底物事故
　曰大生地则静翕动辟便是两个物事其翕也是两
　个物事之聚其辟也是两个物事之开他这中间极
　阔尽容得那天之气故曰广生(焘/)

龟山过黄亭詹季鲁家季鲁问易龟山取一张纸画个
　圈子用墨涂其半云这便是易此说极好易只是一
　阴一阳做出许多般样(渊/)
诸公且试看天地之间别有甚事只是阴与阳两个字
　看是甚么物事都离不得只就身上体看才开眼不
　是阴便是阳密拶拶在这里都不著得别物事不是
　仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是阳
　才收退便是阴意思才动便是阳才静便是阴未消

　别看只是一动一静便是阴阳伏羲只因此画卦以
　示人若只就一阴一阳又不足以该众理于是错综
　为六十四卦三百八十四爻初只是许多卦爻后来
　圣人又系许多辞在下如他书则元有这事方说出
　这个道理易则未曾有此事先假托都说在这里如
　书便有个尧舜有个禹汤文武周公出来做许多事
　便说许多事今易则元未曾有圣人预先说出待人
　占考大事小事无一能外于此圣人大抵多是垂戒

　又云虽是一阴一阳易中之辞大抵阳吉而阴凶间
　亦有阳凶而阴吉者何故盖有当为有不当为若当
　为而不为不当为而为之虽阳亦凶又云圣人因卦
　爻以垂戒多是利于正未有不正而利者如云夕惕
　若厉旡咎若占得这爻必是朝兢夕惕戒谨恐惧可
　以旡咎若自家不曾如此便自有咎又云直方大不
　习无不利若占得这爻须是将自身已体看是直是
　方是大去做某事必得其利若自家未是直不曾方

　不曾大则无所往而得其利此是本爻辞如此到孔
　子又自添说了如云敬以直内义以方外本来只是
　卜筮圣人为之辞以晓人便说许多道理在上今学
　易非必待遇事而占方有所戒只平居玩味看他所
　说道理于自家所处地位合是如何故云居则观其
　象而玩其辞动则观其变而玩其占孔子所谓学易
　正是平日常常学之想见圣人之所谓读异乎人之
　所谓读想见胸中洞然于易之理无纤毫蔽处故云

　可以无大过又曰圣人系许多辞包尽天下之理止
　缘万事不离乎阴阳故因阴阳中而推说万事之理
　今要占考虽小小事都有如占得不利有攸往便是
　不可出路利涉大川便是可以乘舟此类不一贺孙
　问乾卦文言圣人所以重叠四截说在此见圣人学
　易只管体出许多意思又恐人晓不得故说以示教
　曰大意只管怕人晓不得故重叠说在里大抵多一
　般如云阳在下也又云下也贺孙问圣人所以因阴

　阳说出许多道理而所说之理皆不离乎阴阳者盖
　缘所以为阴阳者元本于实然之理曰阴阳是气才
　有此理便有此气才有此气便有此理天下万物万
　化何者不出于此理何者不出于阴阳贺孙问此程
　先生所以说道天下无性外之物曰如云天地间只
　是个感应又如云诚者物之终始不诚无物(贺/孙)
程子言易中只是言反复往来上下这只是一个道理
　阴阳之道一进一退一长一消反复往来上下于此

　见之(道/夫)
易中说到那阳处便扶助推移他到阴处便抑遏壅绝
　他(渊/)
问阴何以比小人曰有时如此平看之则都好以类言
　之则有不好然亦只是皮不好骨子却好大抵发生
　都则是一个阳气只是有消长阳长一分下面阴生
　一分又不是讨个阴来即是阳消处便是阴故阳来
　谓之复复者是本来物事阴来谓之姤姤是偶然相

　遇(夔孙/)
天下之理单便动两便静且如男必求女女必求男自
　然是动若一男一女居室后便定(端/蒙)
　　　　数
石子馀问易数曰都不要说圣人之画数何以如此譬
　之草木皆是自然恁地生不待安排数亦是天地间
　自然底物事才说道圣人要如何便不是了(植/)
问理与数曰有是理便有是气有是气便有是数盖数

　乃是分界限处又曰天一地二天三地四天五地六
　天七地八天九地十是自然如此走不得如水数六
　雪花便六出不是安排做底又曰古者用龟为卜龟
　背上纹中间有五个两边有八个后有二十四个亦
　是自然如此(夔/孙)
问理与数其本也只是一曰气便是数有是理便有是
　气有是气便有是数物物皆然如水数六雪片也六
　出这又不是去做将出来他是自恁地如那龟圣人

　所以独取他来用时也是这个物事分外灵尝有朋
　友将龟壳来看背上中心有五条文出去成八外面
　又成二十四皆是自然恁地这又未为巧最是七八
　九六与一二三四极巧一是太阳馀得个九在后面
　二是少阴后面便是八三是少阳后面便是七四是
　太阴后面便是六无如此恰好这皆是造化自然如
　此都遏他不住(义刚○至录云因一二三四便见六/七八九在里面老阳占了第一位便)
　(含个九少阴占第二位便含个八少阳占第三位便/含个七老阴占第四位便含个六数不过十惟此一)

　(义先儒未曾发先儒但只说/得他中间进退而已○渊同)
某尝问季通康节之数伏羲也曾理会否曰伏羲须理
　会过某以为不然伏羲只是据他见得一个道理恁
　地便画出几画他也那里知得叠出来恁地巧此伏
　羲所以为圣若他也恁地逐一推排便不是伏羲天
　然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里恁地巧
　推排(贺孙○按后刘砥先天/图一段亦与此意同)
大凡易数皆六十三十六对二十四三十二对二十八

　皆六十也以十甲十二辰亦凑到六十也钟律以五
　声十二律亦积为六十也以此知天地之数皆至六
　十为节(大/雅)
数三百六十六三百六十天地之正数也(此更不/可易)自馀
　进退不过六故阳进不过六分(人之善亦只进得许/多恶亦只退得许多)
　(大体毕竟不/可易○端蒙)
季通云天下之万声出于一阖一辟(声音皆出于乾坤/坤音麇以韵脚反)
　(之乃/见)天下之万理出于一动一静天下之万数出于

　一奇一耦天下之万象出于一方一圆尽只起于乾
　坤二画(端/蒙)
天下道理只是一个包两个易便只说到八个处住洪
　范说到十数住五行五个便有十个甲乙便是两个
　木丙丁便是两个火戊巳便是两个土金水亦然所
　谓兼三才而两之便都是如此大学中明德便包得
　格物致知诚意正心脩身五个新民便包得齐家治
　国平天下三个自暗室屋漏处做得去到得无所不

　周无所不遍都是这道理自一心之微以至于四方
　之远天下之大也都只是这个(义/刚)
数只有二只有易是老氏言三亦是二共生三三其子
　也三生万物则自此无穷矣后人破之者非扬子云
　是三数邵康节是四数皆不及易也(杨/)
康节数四孔子数八料得孔子之数又大也季通自谓
　略已见之(方/)
有气有形便有数物有衰旺推其始终便可知也有人

　指一树问邵先生先生云推未得少顷一叶堕便由
　此推起盖其旺衰已见方可推其始终推亦只是即
　今年月日时以起数也(杨/)
　　　　河图洛书
先生谓甘叔怀曰曾看河图洛书数否无事时好看虽
　未是要切处然玩此时且得自家心流转得动(广/)
河图常数洛书变数(渊/)
河图中宫天五乘地十而得七八九六因五得数积五

　奇五耦而为五十有五(渊/)
中数五衍之而各极其数以至于十者一个衍成十个
　五个便是五十圣人说这数不是只说得一路他说
　出这个物事自然有许多样通透去如五奇五耦成
　五十五又一说六七八九十因五得数是也(渊/)
河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这
　河图里面取那天五地十衍出这个数不知他是如
　何大槩河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦者(渊/)

天地生数到五便住那一二三四遇著五便成六七八
　九五却只自对五成十(渊/)
或问河图自五之外如何一便成六七八九十曰皆从
　五过则一对五而成六二对五而成七三对五而成
　八四对五而成九到末梢五又撞著个五便成十(高/)
一二三四九八七六最妙一藏九二藏八三藏七四藏
　六(德明云一得九二得八三得七四得六皆为十也/观河图可见丙丁合辛壬合之类皆自此推○德)
　(明/)

二始者一为阳始二为阴始二中者五六二终者九十
　五便是十干所始六便是十二律所生圆者星也圆
　者河图之数言无那四角底其形便圆(以下皆启蒙/图书○渊)
一与六共宗盖是那一在五下便有那六底数二与七
　同位是那二在五边便有七底数(渊/)
成数虽阳固亦本(㬊作/生字)之阴也如子者父之阴臣者君
　之阴(渊/)
阴少于阳气理数皆如此用全用半所以不同(渊/)

问前日承教云老阳少阴少阳老阴即除了本身一二
　三四便是九八七六之数今观启蒙阳退阴进之说
　似亦如此曰他进退亦是自然如此不是人去攒教
　他进退以十言之即如前说大故分晓若以十五言
　之九便对六七便对八晓得时也好则剧又问河图
　此数控定了先生曰天地只是不会说倩他圣人出
　来说若天地自会说话想更说得好在如河图洛书
　便是天地画出底(夔/孙)

所谓得五成六者一才勾牵著五便是个六下面都恁
　地(渊/)
老阴老阳所以变者无他到极处了无去处便只得变
　九上更去不得了只得变回来做八六下来便是五
　生数了也去不得所以却去做七(渊/)
河图洛书于八卦九立早无相著不知如何(杨/)
　　　　伏羲卦画先天图
问先生说伏羲画卦皆是自然不曾用些子心思智虑

　只是借伏羲手画出尔唯其出于自然故以之占筮
　则灵验否曰然自太极生两仪只管画去到得后来
　更画不迭正如磨面相似四下都恁地自然撒出来
　(广/)
伏羲当时画卦只如掷珓相似无容心易只是阴一阳
　一其始一阴一阳而已有阳中阳阳中阴有阴中阳
　阴中阴阳中阳二看上面所得如何再得阳即是☰
　故乾一或得阴即是☱故兑二阳中阴□亦看上所

　得如何或是阳即是☲所以离三或得阴即是☳所
　以震四阴中阳□看上面所得如何或得阳即是☴
　所以巽五或得阴即是☵所以坎六阴中阴□看上
　所得如何若得阳即是☶所以艮七再得阴即是☷
　所以坤八看他当时画卦之意妙不可言(文/蔚)
问先天图阴阳自两边生若将坤为太极与太极图不
　同如何曰他自据他意思说即不曾契勘濂溪底若
　论他太极中间虚者便是他亦自说图从中起今不

　合被横图在中间塞却待取出放外他两边生者即
　是阴根阳阳根阴这个有对从中出即无对(文/蔚)
先天图如何移出方图在下曰是某挑出(泳/)
又说康节方图子自西北之东南便是自乾以之坤自
　东北以之西南便是否以至泰其间有咸恒损益既
　济未济所以又于此八卦见义盖为是自两角尖射
　上与乾坤相对不知得怎生恁地巧某尝说伏羲初
　只是画出八卦见不到这里蔡季通以为不然却说

　某与太史公一般某问云太史公如何说他云太史
　公云伏羲至淳厚画八卦便是某这说看来也是圣
　人淳厚只据见定见得底画出如伊川说若不因时
　则一个圣人出来许多事便都做了(砥/)
所问先天图曲折细详图意若自乾一横排至坤八此
　则全是自然故说卦云易逆数也(皆自已生以/得未生之卦)若如
　圆图则须如此方见阴阳消长次第(震一阳离兑二/阳乾三阳巽一)
　(阴坎艮二/阴坤三阴)虽似稍涉安排然亦莫非自然之理自冬

　至至夏至为顺盖与前逆数者相反(皆自未生而反/得已生之卦)
　自夏至至冬至为逆盖与前逆数者同其左右与今
　天文家说左右不同盖从中而分其初若有左右之
　势尔(自北而东为左自/南而西为右○灏)
四象不必说阳向上更合一画为九方成老阳到兑便
　推不去了兑下一画却是八卦不是四象(渊/)
阴阳老少以少者为主如震是少阳却奇一耦二(渊/)
老阴老阳交而生艮兑少阴少阳交而生震巽离坎不

　交各得本画离坎之交是第二画在生四象时交了
　老阳过去交阴老阴过来交阳便是兑艮第三画少
　阴少阳交便生震巽上第三画所以知其如此时他
　这位次相挨傍兼山谓圣人不分别阴阳老少卜史
　取动爻之后卦故分别老少若如此则卦遂无动占
　者何所用观变而玩占(渊/)
一卦又各生六十四卦则本卦为内卦所生之卦为外
　卦是十二爻底卦(渊/)

问昨日先生说程子谓其体则谓之易体犹形体也乃
　形而下者易中只说个阴阳交易而已然先生又尝
　曰在人言之则其体谓之心又是如何曰心只是个
　动静感应而已所谓寂然不动感而遂通者是也看
　那几个字便见得因言易是互相博易之义观先天
　图便可见东边一画阴便对西边一画阳盖东一边
　本皆是阳西一边本皆是阴东边阴画皆是自西边
　来西边阳画都是自东边来姤在西是东边五画阳

　过复在东是西边五画阴过互相博易而成易之变
　虽多般然此是第一变广云程子所谓易中只说反
　复往来上下者莫便是指此言之否曰看得来程子
　之意又别邵子所谓易程子多理会他底不得盖他
　只据理而说都不曾去问他(广/)
乾坤相为阴阳乾后面一半是阳中之阴坤前面一半
　是阴中之阳(方/)
乾巽一边为上震随坤为下(渊/)

阳上交于阴阴下交于阳而生四象便是阴阳又各生
　两画了阴交刚阳交柔便是阴阳又各生两画了就
　乾两画边看乾兑是老阳离震是少阴就坤两画边
　看坤艮是老阴坎巽是少阳又各添一画则八卦全
　了(渊/)
阴下交生阳阳上交生阴阴交阳刚交柔是博易之易
　这多变是变易之易所谓易者只此便是那个是易
　之体这是易之用那是未有这卦底这是有这卦了

　底那个唤做体时是这易从那里生这个唤做用时
　揲蓍取卦便是用处(渊/)
问邵先生说无极之前无极如何说前曰邵子就图上
　说循环之意自姤至坤是阴含阳自复至乾是阳分
　阴复坤之间乃无极自坤反姤是无极之前(骧/)
无极之前一段问既有前后须有有无曰本无前后(闳/祖)
康节云动静之间是指冬至夏至(闳/祖)
安卿问先天图说曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆

　行阳在阳中阴在阴中皆顺行何谓也曰图左一边
　属阳右一边属阴左自震一阳离兑二阳乾三阳为
　阳在阳中顺行右自巽一阴坎艮二阴坤三阴为阴
　在阴中顺行坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴中
　逆行乾无阴兑离一阴震二阴为阴在阳中逆行又
　问先天图心法也图皆自中起万化万事生乎心何
　也曰其中白处者太极也三十二阴三十二阳者两
　仪也十六阴十六阳者四象也八阴八阳八卦也问

　图虽无文终日言之不离乎是何也曰一日有一日
　之运一月有一月之运一岁有一岁之运大而天地
　之终始小而人物之生死远而古今之世变皆不外
　乎此只是一个盈虚消息之理本是个小底变成大
　底到那大处又变成小底如纳甲法乾纳甲坤纳乙
　艮纳丙兑纳丁震纳庚巽纳辛离纳壬坎纳癸亦是
　此又如火珠林若占一屯卦则初九是庚子六二是
　庚寅六三是庚辰六四是戊午九五是戊申上六是

　戊戌亦是此又如道家以坎离为贵水火为六卦之
　主而六卦为坎离之用自月初三为震上弦为兑望
　日为乾望后为巽下弦为艮晦为坤亦不外此又曰
　乾之一爻属戊坤之一爻属已留戊就已方成坎离
　盖乾坤是大父母坎离是小父母(义/刚)
先天图更不可易自复至乾为阳自姤至坤为阴以乾
　坤定上下之位次坎离列左右之门为正以象言之
　天居上地居下艮为山故居西北兑为泽故居东南

　离为日故居于东坎为月故居于西震为雷居东北
　巽为风居西南(方/子)
康节天地定位否泰相类诗八句是说方图中两交股
　底且如西北角乾东南角坤是天地定位便对东北
　角泰西南角否次乾是兑次坤是艮便对次否之咸
　次泰之损后四卦亦如是共十六卦(渊/)
康节乾南坤北离东坎西之说言人立时全见前面全
　不见后面东西只见一半便似他这个意思(渊/)

先天图直是精微不起于康节希夷以前元有只是秘
　而不传次第是方士辈所相传授底参同契中亦有
　些意思相似与历不相应季通云纽捻将来亦相应
　也用六日七分某却不见康节说用六日七分处文
　王卦序亦不相应他只用义理排将去如复只用一
　阳生处此只是用物而此也不用生底次第也不应
　气候扬雄太玄全模仿易他底用三数易却用四数
　他本是模易故就他模底句上看易也可略见得易

　意思温公集注中可见也康节云先天图心法皆从
　中起且说圆图又云文王八卦应地之方这是见他
　不用卦生底次第序四正卦出四角似那方底意思
　这个只且恁地无大段分晓證佐未甚安(渊/)
易之精微在那两仪生四象四象生八卦八卦生六十
　四卦万物万化皆从这里流出紧要处在那复姤边
　复是阳气发动之初因举康节诗冬至子之半六十
　四卦流布一岁之中离坎震兑做得那二十四气

　每卦当六十四分乾坤不在四正此以文王八卦言
　也(渊/)
先天图八卦为一节不论月气先后(闳/祖)
先天图今所写者是以一岁之运言之若大而古今十
　二万九千六百年亦只是这圈子小而一日一时亦
　只是这圈子都从复上推起去(方/子)
先天图一日有一个恁地道理一月有一个恁地道理
　以至合元会运世十二万九千六百岁亦只是这个

　道理且以月言之自坤而震月之始生初三日也至
　兑则月之上弦初八日也至乾则月之望十五日也
　至巽则月之始亏十八日也至艮则月之下弦二十
　三日也至坤则月之晦三十日也(广/)
先天图与纳甲相应故季通言与参同契合以图观之
　坤复之间为晦震为初三一阳生初八日为兑月上
　弦十五日为乾十八日为巽一阴生二十三日为艮
　月下弦坎离为日月故不用参同契以坎离为药馀

　者以为火候此图自陈希夷传来如穆李想只收得
　未必能晓康节自思量出来故墓志云云(○参同契/亦以乾坤)
　(坎离为四正故其/言曰运毂正轴)
问先天图卦位自乾一兑二离三右行至震四住揭起
　巽五作左行坎六艮七至坤八住接震四观卦气相
　接皆是左旋盖乾是老阳接巽末姤卦便是一阴生
　坤是老阴接震末复卦便是一阳生自复卦一阳生
　尽震四离三一十六卦然后得临卦又尽兑二凡八

　卦然后得泰卦又隔四卦得大壮又隔大有一卦得
　夬夬卦接乾乾卦接姤自姤卦一阴生尽巽五坎六
　一十六卦然后得遁卦又尽艮七凡八卦然后得否
　又隔四卦得观又隔比一卦得剥剥卦接坤坤接复
　周而复始循环无端卦气左旋而一岁十二月之卦
　皆有其序但阴阳初生各历十六卦而后为一月又
　历八卦再得一月至阴阳将极处只历四卦为一月
　又历一卦遂一并三卦相接其初如此之疏其末如

　此之密此阴阳赢缩当然之理欤然此图于复卦之
　下书曰冬至子中于姤卦之下书曰夏至午中此固
　无可疑者独于临卦之下书曰春分卯中则临卦本
　为十二月之卦而春分合在泰卦之下又于遁卦之
　下书曰秋分酉中则遁卦本为六月之卦而秋分合
　在否卦之下昨侍坐复庵闻王讲书所说卦气之论
　皆世俗浅近之语初无义不可推窃意此图春分卯
　中秋分酉中字或恐后人误随世俗卦气之论遂差

　其次却与文王卦位相合矣不然则离兑之间所以
　为春坎艮之间所以为秋者必当别有其说曰伏羲
　易自是伏羲说话文王易自是文王说话固不可以
　交互求合所看先天卦气赢缩极仔细某亦尝如此
　理会来尚未得其说阴阳初生其气固缓然不应如
　此之疏其后又却如此之密大抵此图布置皆出乎
　自然不应无说当更共思之(谟/)
问伏羲始画八卦其六十四者是文王后来重之耶抑

　伏羲已自画了耶看先天图则有八卦便有六十四
　疑伏羲已有彷佛之画矣如何曰周礼言三易经卦
　皆八其别皆六十有四便见不是文王渐画又问然
　则六十四卦名是伏羲元有抑文王所立曰此不可
　考子善问据十三卦所言恐伏羲时已有曰十三卦
　所谓盖取诸离盖取诸益者言结绳而为网罟有离
　之象非观离而始有此也(铢/)
问伏羲画卦恐未是教人卜筮曰这都不可知但他不

　教人卜筮画作甚(阙/)
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷六十五