钦定四库全书
　朱子语类卷六十一
　　孟子十一
　　　尽心下
　　　　尽信书章
孟子说尽信书不如无书者只缘当时恁地战斗残戮
　恐当时人以此为口实故说此然血流漂杵看上文
　自说前徒倒戈攻于后以北不是武王杀他乃纣之

　人自蹂践相杀荀子云所以杀之者非周人也商人
　也(贺孙/)
　　　　舜之饭糗茹草章
或问二女果赵氏以果为侍有所据否曰某常推究此
　广韵从女从果者亦曰侍也(去伪/)
　　　　好名之人章
好名之人只是偶然能如此苟非其人苟非真能让之
　人则箪食豆羹反见于色想见孟子亦少了几个字

　其人者指真能让底人言(子蒙/)
让千乘之国惟贤人能之然好名之人亦有时而能之
　然若不是真个能让之人则于小处不觉发见矣盖
　好名之人夲非真能让国也徒出一时之慕名而勉
　强为之耳然这边虽能让千乘之国那边箪食豆羹
　必见于色东坡所谓人能碎千金之璧而不能不失
　声于破釜正此意也苟非其人其人指真能让国者
　非指好名之人也(僩/)

徐孟宝问好名之人能让千乘之国曰会得东坡说能
　碎千金之璧不能不失声于破釜否曰如此则能让
　千乘之国只是好名至箪食豆羹见于色却是实情
　也曰然曰如此说时好名大故未是好事在曰只李
　守约之祖光祖删定曾如此说来某尝把此一段对
　乡为身死而不受一段为义盖前段是好名之人于
　大处打得过小处漏绽也动于万钟者是小处遮掩得
　过大处发露也(大雅/)

　　　　民为贵章
伊川云勾龙配食于社弃配食于稷始以其有功于水
　土故祀之今以其水旱故易之夫二神之功万世所
　赖旱乾水溢一时之灾以一时之灾而遽忘万世之
　功可乎曰变置社稷非是易其人而祀之也伊川之
　说是盖言迁社稷坛场于他处耳(谟/)
　　　　仁也者人也章
或问仁者人也曰仁是仁不可说是道故以人为说者

　是就人性上说(节/)
仁者人也人之所以为人者以其有此而已一心之间
　浑然天理动容周旋造次颠沛不可违也一违则私
　欲间乎其间为不仁矣虽曰二物其实一理盖仁即
　心也不是心外别有仁也(椿/)
仁者人也合而言之道也此是说此仁是人底道理就
　人身上体认出来又就人身上说合而言之便是道
　也(㽦/)

仁者人也合而言之道也只仁与人合而言之便是道
　犹言公而以人体之便是仁也(学蒙/)
仁者人也非是以人训仁且如君臣之义君臣便是人
　义便是仁尽君臣之义即是道所谓合而言之者也
　(履孙/)
人之所以得名以其仁也言仁而不言人则不见理之
　所寓言人而不言仁则人不过是一块血肉耳必合
　而言之方见得道理出来因言仁字最难形容是个

　柔软有知觉相酬接之意此须是自去体认切问而
　近思仁在其中矣(广/)
问合而言之道也曰只说仁不说人则此道理安顿何
　处只说人不说仁则人者特一块血肉耳必合将来
　说乃是道也(必大/)
问先生谓外国本下更有云云者何所据曰向见尤延
　之说高丽夲如此(广/)
问仁也者人也曰此仁字不是别物即是这人底道理

　将这仁与人合便是道程子谓此犹率性之谓道也
　如中庸仁者人也是对义者宜也意又不同人字是
　以人身言之仁字有生意是言人之生道也中庸说
　仁字又密上言脩身以道脩道以仁便说仁者人也
　是切己言之孟子是统而言之徐问礼记仁者右也
　道者左也仁者人也道者义也曰这般话理会作甚
　(淳/)
　　　　貉稽曰章

或问肆不殄厥愠亦不殒厥问此绵之八章孟子以是
　称文王无足怪忧心悄悄愠于群小此弼柏舟之诗
　何与孔子而以此称孔子何也曰此不必疑如见毁
　于叔孙几害于桓魋皆愠于群小也辞则卫诗意似
　孔子之事故孟子以此言孔子至于绵诗肆不殄厥
　愠之语注谓说文王以诗考之上文正说太王下文
　岂得便言文王如此意其间须有阙文若以为太王
　事则下又却有虞芮质厥成之语某尝作诗解至此

　亦曾有说(集传今有定/说○去伪)
　　　　口之于味也章
孟子亦言气质之性如口之于味也之类是也(节/)
徐震问口之于味以至四肢之于安佚是性否曰岂不
　是性然以此求性不可故曰君子不谓性也(人杰/)
敬之问有命焉君子不谓性也有命焉乃是圣人要人
　全其正性曰不然此分明说君子不谓性这性字便
　不全是就理上说夫口之欲食目之欲色耳之欲声

　鼻之欲臭四肢之欲安佚如何自会恁地这固是天
　理之自然然理附于气这许多却从血气躯壳上发
　出来故君子不当以此为主而以天命之理为主都
　不把那个当事但看这理合如何有命焉有性焉此
　命字与性字是就理上说性也君子不谓性也命也
　君子不谓命也此性字与命字是就气上说(贺孙/)
仁之于父子义之于君臣礼之于宾主智之于贤者圣
　人之于天道命也有性焉君子不谓命也此命字有

　两说一以所禀言之一以所值言之集注之说是以
　所禀言之清而厚则仁之于父子也至若瞽瞍之于
　舜则薄于仁矣义之于君臣也尽若桀纣之于逄干
　则薄于义矣礼薄而至于宾主之失其欢智薄而至
　于贤者之不能尽知其极至于圣人之于天道有性
　之反之之不同如尧舜之盛德固备于天道若禹入
　圣域而不优则亦其禀之有未纯处是皆所谓命也
　(人杰/)

或问圣人之于天道文势与上文一否曰与上文一尧
　舜性之则尽矣汤武身之则未也(履孙/)
性也有命焉君子不谓性命也有性焉君子不谓命是
　因甚有两样(闳祖/)
性也有命焉性字兼气禀而言命也有性焉此性字专
　言其理(伯羽/)
问性也有命焉曰此性字兼物欲而言说得缓而阔如
　下文有性焉之性则说得紧两个命字亦不同(焘/)

性也有命焉此性是气禀之性命则是限制人心者命
　也有性焉此命是气禀有清浊性则是道心者(方子/)
直卿云不谓性命章两性字两命字都不同上面性字
　是人心下面性字是道心上面命字是气论贫富贵
　贱下面命字是理论智愚贤不肖(学蒙/)
区兄问有性焉有命焉一段先生甚喜以谓某四十岁
　方看透此段意思上云性也是气禀之性有命焉是
　断制人心欲其不敢过也下云命也盖其所受气禀

　亦有厚薄之不齐有性焉是主持道心欲其无不及
　也(盖卿○震录云区兄以性也之性为气禀之性有/性焉之性为天命之性先生云某四十岁方得此)
　(说不意公/思量得)
或问君子不谓性命曰论来口之于味目之于色耳之
　于声鼻之于臭四肢之于安佚固是性然亦便是合
　下赋予之命仁之于父子义之于君臣礼之于宾主
　智之于贤者圣人之于天道固是命然亦便是各得
　其所受之理便是性孟子恐人只见得一边故就其

　所主而言舜禹相授受只说人心惟危道心惟微论
　来只有一个心那得有两样只就他所主而言那个
　便唤做人心那个便唤做道心人心如口之于味目
　之于色耳之于声鼻之于臭四肢之于安佚若以为
　性所当然一向惟意所欲却不可盖有命存焉须著
　安于定分不敢少过始得道心如仁之于父子义之
　于君臣礼之于宾主智之于贤者圣人之于天道若
　以为命已前定任其如何更不尽心却不可盖有性

　存焉须著尽此心以求合乎理始得又曰口之于味
　目之于色耳之于声鼻之于臭四肢之于安佚这虽
　说道性其实这已不是性之本原惟性中有此理故
　口必欲味耳必欲声目必欲色鼻必欲臭四肢必欲
　安佚自然发出如此若本无此理口自不欲味耳自
　不欲声目自不欲色鼻自不欲臭四肢自不欲安佚
　(贺孙/)
或问命字之义曰命谓天之付与所谓天令之谓命也

　然命有两般有以气言者厚薄清浊之禀不同也如
　所谓道之将行将废命也得之不得曰有命是也有
　以理言者天道流行付而在人则为仁义礼智之性
　如所谓五十而知天命天命之谓性是也二者皆天
　所付与故皆曰命又问孟子谓性也有命焉此性所
　指谓何曰此性字指气质而言如性相近之类此命
　字却合理与气而言盖五者之欲固是人性然有命
　分既不可谓我性之所有而必求得之又不可谓我

　分可以得而必极其欲如贫贱不能如愿此固分也
　富贵之极可以无所不为然亦有限制裁节又当安
　之于理如纣之酒池肉林却是富贵之极而不知限
　节之意若以其分言之固无不可为但道理却恁地
　不得今人只说得一边不知合而言之未尝不同也
　命也有性焉此命字专指气而言此性字却指理而
　言如舜遇瞽瞍固是所遇气数然舜惟尽事亲之道
　期于底豫此所谓尽性大凡清浊厚薄之禀皆命也

　所造之有浅有深所遇之有应有不应皆由厚薄清
　浊之分不同且如圣人之于天道如尧舜则是性之
　汤武则是身之禹则入圣域而不优此是合下所禀
　有清浊而所造有浅深不同仁之于父子如舜之遇
　瞽瞍义之于君臣如文王在羑里孔子不得位礼之
　于宾主如子敖以孟子为简智之于贤者如晏婴智
　矣而不知孔子此是合下来所禀有厚薄而所遇有
　应不应但其命虽如此又有性焉故当尽性大抵孟

　子此语是各就其所重言之所以伸此而抑彼如论
　语所说审富贵而安贫贱之意张子所谓养则付命
　于天道则责成于已是也然又自要看得活道理不
　是死底物在人自著力也(仁之于父子以下与集/注不同读者详之○铢)
问命矣夫这只是说他一身气数止于此否曰是它禀
　受得来只恁地这命便似向来说人心相似是有两
　般命却不是有两个命有兼气血说底有全说理底
　如有性焉君子不谓命也只是这一个命前面说底

　是一般后面说底是一般如口之于味耳之于声性
　也这便是人心然不成无后也要恁地所以说有命
　焉君子不谓性也这命便是指理而言若是仁之于
　父子义之于君臣命也有性焉君子不谓命也这命
　便是兼气血而言其实只是这一个理就气禀论则
　不同且如义之于君臣亦有未事君时先怀一个不
　忠底心者子之于父亦有常常怀不孝底心者不成
　不管他只听他自恁地须著区处教不恁地始得蔡

　仲默问性相近也是兼气质而言否曰是若孟子便直
　说曰非天之降才尔殊也其所以陷溺其心者然也
　说至此高声云只是这个道理尧舜三王治天下只
　是理会这个千百年来无人晓得后都黑了到程先
　生后说得方分明(义刚/)
尧卿问君子不谓性命章前段说性是物欲之性命是
　命分后段说性是仁义礼智之性命是禀赋之命似
　各不同曰只是一般此亦不难解有甚么玄妙只将

　自家身看便见且如耆刍豢而厌藜藿是性如此然
　刍豢分无可得只得且吃藜藿如父子有亲有相爱
　底亦有不相爱底有相爱深底亦有相爱浅底此便
　是命然在我有薄处便当勉强以至其厚在彼有薄
　处吾当致厚感他得他亦厚如瞽瞍之顽舜便能使
　烝烝乂不格奸叔器问瞽瞍之恶彰彰于天下后世
　舜何以谓之大孝曰公且自与他画策瞽瞍顽嚚天
　知地闻舜如何掩得且说今遇瞽瞍之父公便要如

　何(淳/)
君子不谓性命一章只要遏人欲长天理前一节人以
　为性我所有须要必得后一节人以为命则在天多
　委之而不脩所以孟子到人说性处却曰有命人说
　命处却曰有性或曰先生尝言前段要轻看后段要
　重看曰固有此理想曾言之(谟/)
问智之于贤者圣人之于天道集注尚存两说曰两说
　皆通前章又似周密问贤者必智何为却有浅深天

　道必在圣人何为却有厚薄曰圣贤固有等差如汤
　武之于尧舜武王之于文王便自可见(谟/)
或问伊川曰口目耳鼻四肢之欲性也然有分焉不可
　谓我须要得是有命也又曰仁之于父子至圣人之
　于天道谓之命者以其本受有厚薄故也然其性善
　可学而尽故谓之性夫人之分量固有厚薄所以其
　口目耳鼻四肢之欲不可以言性伊川前说是矣仁
　义礼智天道此天之所以命于人所谓本然之性者

　也今曰命有厚薄则是本然之性有两般也若曰伊
　川以厚薄言人气质禀受于阴阳五行者如此孟子
　不应言命若以气质厚薄言命则是天之降才为有
　殊矣又如言仁则曰仁之于父子言义则曰义之于君
　臣言礼言智亦然至言天道则曰圣人之于天道文
　势至是当少变邪抑自有意邪曰孟子言降才且如
　此说若命则诚有两般以禀受有厚薄也又不可谓
　禀受为非命也大抵天命流行物各有得不谓之命

　不可也命如人有富贵贫贱岂不是有厚薄智之于
　贤者则有小大圣人之于天道亦有尽不尽处只如
　尧舜性之则是尽得天道汤武身之则是于天道未
　能尽也此固是命然不可不求之于性(去伪/)
问智之于贤者或云吾既有智则贤者必见之此说如
　何曰如此解似语势倒而不顺须从横渠说晏婴之
　智而不知仲尼岂非命欤然此命字恐作两般看若
　作所禀之命则是婴禀得智之浅者若作命分之命

　则晏子偶然蔽于此遂不识夫彼此是作两般看(赐/)
刘问孟子性也有命焉命也有性焉将性命做两件子
　思天命之谓性又合性命为一如何曰须随圣贤文
　意看孟子所谓命是兼气禀而言子思专以天所赋
　而言又问易言穷理尽性以至于命如何先生不答
　少顷曰不要如此看文字游定夫初见伊川问阴阳
　不测之谓神伊川曰贤是疑了问只拣难底问后来
　人便道游将难底问大意要且将圣贤言语次第看

　看得分晓自然知得伊川易传序云求言必自近易
　于近者非知言者也此伊川吃紧为人处(宇/)
或问圣人之于天道一段以示诸友祖道曰伯丰举钱
　文季之说大槩言命处只将为所禀之命莫是偏了
　曰此说亦是如集注中举横渠说云以晏子之贤而
　不识孔子岂非命也已有此意了如伯丰见识所立
　亦甚难得(祖道/)
　　　　浩生不害问曰章

可欲之谓善可欲只是说这人可爱也(淳/)
问可欲之谓善曰为君仁为臣敬为父慈为子孝是也外
　是而求则非(大雅/)
问可欲之谓善若作人去欲他恐与有诸已之谓信不
　相协盖有诸已是说乐正子身上事可欲却做人说
　恐未安曰此便是他有可欲处人便欲他岂不是渠
　身上事与下句非不相协(时举/)
善人能无恶矣然未必能不失也必真知其善之当然

　而实有于已然后能不失信者实有于已而不失之
　谓(端蒙/)
问可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美曰善人只
　是资质好底人孔子所谓不践迹亦不入于室者是
　也是个都无恶底人亦不知得如何是善只是自是
　个好人而已有诸已之谓信是都知得了实是如此
　做此是就心上说心里都理会得充实之谓美是就
　行上说事事都行得尽充满积实美在其中而无待

　于外如公等说话都是去外面旋讨个善来栽培放
　这里都是有待于外如仁我本有这仁却不曾知得
　却去旋讨个仁来注解了方晓得这是仁方坚执之
　而不失如义我元有这义却不曾知得却去旋讨个
　义来注解了方晓得这是义坚守之而勿失这都是
　有待于外无待于外底他善都是里面流出来韩文
　公所谓足乎己无待于外之谓德是也有待于外底
　如伊川所谓富人多宝贫子借看之喻是也又曰可

　欲之谓善如人有百万贯钱世界他都不知得只认
　有钱使有屋住有饭吃有衣著而已有诸已之谓信
　则知得我有许多田地有许多步亩有许多金银珠
　玉是如何营运是从那里来尽得知了(僩/)
问可欲之谓善至圣而不可知之谓神曰善浑全底好
　人无可恶之恶有可喜可欲之善有诸已之谓信真
　个有此善若不有诸已则若存若亡不可谓之信自
　此而下虽一节深似一节却易理会充实谓积累光

　辉谓发见于外化则化其大之之迹圣而不可知处
　便是神也所以明道言仲尼无迹颜子微有迹孟子
　其迹著或问颜子之微有迹处曰如愿无伐善无施
　劳皆是若孔子有迹只是人捉摸不著(去伪/)
古人用圣字有两样大而化之之谓圣是一般如知仁
　圣义之圣只通明亦谓之圣(可学/)
乐正子二之中是知好善而未能有诸已故有从子敖
　之失(人杰○㽦录云二之中四之下未必/皆实有诸已者故不免有失错处)

可欲之谓善人之所同爱而目为好人者谓之善人盖
　善者人所同欲恶者人所同恶其为人也有可欲而
　无可恶则可谓之善人也横渠曰志仁无恶之谓善
　诚善于身之谓信(人杰○/集注)
问可欲之谓善曰横渠说善人者志于仁而无恶盖可
　欲底便是善可恶底便是恶若是好善又好恶却如
　何得有诸已此语脉亦不必深求只是指人说只是
　说善人信人又问至大而化之皆是指人否曰皆是

　又问只自善推去否曰固是然须是有个善方推得
　譬如合一药须先有真药材然后和合罗碾得来成
　药若是药材不真虽百般罗碾毕竟不是大凡诸人
　解义理只知求向上去不肯平实放下去求惟程子
　说得平实然平实中其义自深远如中庸中解动则
　变变则化只是就外面说其他人解得太高盖义理
　本平易却被人求得深了只如明则诚矣诚则明矣
　横渠皆说在里面若用都收入里面里面却没许多

　节次安著不得若要强安排便须百端撰合都没是
　处(㽦/)
或问可欲之谓善伊川云善与元者善之长同理又曰
　善便有个元底意思横渠云求仁必求于未恻隐之
　前明善必明于可欲之际二先生言善皆是极本穷
　源之论发明善字而已至于可欲之义则未有说也
　近世学者多要于可欲上留意有曰一性之真其未
　发也无思无为难以欲言无欲则无可无不可及其

　感而遂通则虽圣人未免有欲有欲则可不可形焉
　可者天理也不可者人欲也可者欲之不可者不欲
　非善已乎不知此说是否曰不须如此说善人只是
　浑全一个好人都可爱可欲更无些憎嫌处问如是
　则惟已到善人地位者乃可当之若学者可欲为善
　当如何用功曰可欲只是都无可憎恶处学者必欲
　于善字上求用功处但莫做可憎可恶事便了问充
　实之谓美充实云者始信有是善而已今乃充而实

　之非美乎易曰美在其中而畅于四支此之谓也充
　实而有光辉云者和顺积于中英华发于外故此有
　所形见彼有所观睹非大乎孟子曰大人正己而物
　正此之谓也横渠谓充内形外之谓美塞乎天地之
　间则有光辉之意不知此说然乎曰横渠之言非是
　又问大而化之之谓圣圣而不可知之谓神非是圣
　上别有一般神人但圣人有不可知处便是神也又
　以上竿弄瓶习化其高为喻则其说亦既明矣但大

　而化之之圣此句各有一说未知其意同否伊川曰
　大而化之只是理与己一其未化者如人操尺度量
　物用之尚不免有差至于化则已便是尺度尺度便
　是已横渠云大能成性谓之圣近又闻先生云化其
　大之迹谓圣窃尝玩味三者之言恐是一意不知是
　否曰然(谟○/集义)
程子曰乾圣人之分也可欲之善属焉坤贤人之分也
　有诸已之信属焉一个是自然一个是做工夫积习

　而至又曰善信美大圣神是六等人可欲之谓善是
　说资禀好可欲是别人以为可欲有诸已之谓信是
　说学又曰直方大直方然后大积习而至然后能不
　习无不利(闳祖/)
今思乾圣人之分也可欲之善属焉坤贤人之分也有
　诸已之信属焉对曰乾者纯阳之卦阳气之始也始
　无不善圣人之心纯乎天理一念之发无非至善故
　曰乾圣人之分也可欲之善属焉坤者纯阴之卦阴

　气之终所以成始者也贤人学而后复其初欲有诸
　已必积习而后至故曰坤贤人之分也有诸已之信
　属焉先生曰只是一个是自然一个是做工夫可欲
　之谓善是说资禀可欲是别人以为可欲有诸已之
　谓信是说学
乾九三圣人之学可欲之善属焉可欲之善是自然道
　理未到脩为故曰圣人之学坤六二贤人之学有诸
　已之信属焉有诸已便欲执持保守依文按本做故

　曰贤人之学忠信进德脩辞立诚乾道也是流行发
　用朴实头便做将去是健之义敬以直内义以方外
　坤道也便只简静循守是顺之义大率乾是做坤是
　守乾如活龙相似有猛烈底气象故九五曰飞龙在
　天文言说得活泼泼地到坤便善了六五只说黄裳
　元吉文言中不过说黄中通理正位居体而己看易
　记取阴阳二字看乾坤记取健顺二字便不错了(㽦/)
　　　　逃墨必归于杨章

或问孟子云逃墨必归于杨逃杨必归于儒盖谓墨氏
　不及杨氏远矣韩子却云孔墨必相为用如此墨氏
　之学比之杨朱又在可取曰昌黎之言有甚凭据且
　如原道一篇虽则大意好终是疏其引大学只到诚
　意处便住了正如子由古史引孟子自在下位不获
　乎上只到反诸身不诚处便住又如温公作通鉴引
　孟子立天下之正位行天下之大道却去了居天下
　之广居皆是掐却一个头三事正相类也(文蔚/)

　　　　盆成括仕于齐章
盆成括恃才妄作谓不循理了硬要胡做(僩/)
　　　　人皆有所不忍章
叔器问充无受尔汝之实曰恶不仁者其为仁矣不使
　不仁者加乎其身恶不仁而不能使不仁者不加乎
　其身便是不能充无受尔汝之实(义刚/)
不直心而私意如此便是穿窬之类(又云里面是如此/外面却不如此外)
　(面恁地里面却/不恁地○焘)

问此章前面双关说仁义后面却专说义如何曰前一
　截是众人所共晓到这后又较细密难晓故详说之
　又问莫有浅深否曰后面也是说得渐渐较密(道夫/)
问人能充无受尔汝之实集注云实诚也人不肯受尔
　汝之实者羞恶之诚也须是自治其身无不谨然后
　无尔汝之称否曰这些子注中解得不分晓记得旧
　时解得好却因后来改来改去不分晓了看来实字
　对名字说不欲人以尔汝之称加诸我是恶尔汝之

　名也然反之于身而去其无可尔汝之行是能充其
　无受尔汝之实也若我自有未是处则虽恶人以尔
　汝相称亦自有所愧矣又问餂者探取之意犹言探
　试之探否曰餂是钩致之意如本不必说自家却强
　说几句要去动人要去悦人是以言餂之也如合当
　与他说却不说须故为要难使他来问我是以不言
　餂之也又问政使当言而言苟有悦人之意是亦穿
　窬之类否曰固是这穿窬之心便是那受尔汝之实

　又问此章首言仁义而后专言义者何也曰仁只是
　一路不过只是个不忍之心苟能充此心便了义却
　头项多又问人能充无穿窬之心是就至粗处说未
　可以言而言与可以言而不言是说入至细处否曰
　然能充无受尔汝之实处工夫却甚大了到这田地
　工夫更大段周密了所以说无所往而不为义也使
　行已有一毫未尽便不能无受尔汝之实矣达者推
　也是展去充填满也填塞教满又曰此段最好看(僩/)

问人能充无受尔汝之实曰某旧说恐未然看来人皆
　恐尔汝之名须是充此心使无受尔汝之实又曰须
　是就这恶其名处充到那无受尔汝之实处则无所
　往而不为义矣如今面前恶穿窬之名而背后却为
　穿窬便有穿窬之实须是无穿窬之实始得庄仲问
　伊川为东坡所玩侮是如何曰公是倒看了充无受
　尔汝之实孔子之伐木削迹不成也是有受尔汝之
　实(子蒙/)

　　　　言近而指远章
说言近指远守约施博四方八面皆看得见此理本是
　远近博约如一而行之则自近约始道理只是一但
　随许多头面去说又不可不逐头面理会也(方/)
时可问君子之言也不下带而道存焉不下带或作心
　说曰所谓心者是指个潜天潜地底说还只是中间
　一块肉底是若作心说恐未是(时举/)
　　　　尧舜性者也章

汤武反之其反之虽同然细看来武王终是疏略成汤
　却孜孜向进如其伐桀所以称桀之罪只平说过又
　放桀之后惟有惭德武王数纣至于极其过恶于此
　可见矣(人杰/)
汤武固皆反之但细观其书汤反之之功恐更精密又
　如汤誓与牧誓数桀纣之罪词气亦不同史记但书
　汤放桀而死武王遂斩纣头悬之白旗又曰汤有惭
　德如武王恐亦未必有此意也(儒用/)

或问言语必信非以正行信言语以正行莫无害否曰
　言语在所当信若有意以此而正行便是有所为而
　然也(焘/)
圣人是人与法为一己与天为一学者是人未与法为
　一己未与天为一故须行法以俟命也(道夫/)
注云无意而安行性也性下合添之者二字(僩/)
　　　　说大人则藐之章
敬之问说大人则藐之章曰这为世上有人把大人许

　多崇高富贵当事有言不敢出口故孟子云尔集注
　说自分明论语说畏大人此却说藐大人大人固当
　畏而所谓藐者乃不是藐他只是藐他许多堂高数
　仞欀题数尺之类(贺孙/)
　　　　养心莫善于寡欲章
问养心莫善于寡欲曰𦂳要在寡字多字看那事又要
　这事又要便是多欲(子蒙/)
养心莫善于寡欲欲是好欲不是不好底欲不好底欲

　不当言寡(振/)
孟子曰其为人也寡欲章只是言天理人欲相为消长
　分数其为人也寡欲则人欲分数少故虽有不存焉
　者寡矣不存焉寡则天理分数多也其为人也多欲
　则人欲分数多故虽有存焉者寡矣存焉者寡则是
　天理分数少也(端蒙/)
敬之问养心莫善于寡欲养心也只是中虚曰固是若
　眼前事事要时这心便一齐走出了未是说无只减

　少便可渐存得此心若事事贪要这个又要那个未
　必便说到邪僻不好底物事只是眼前底事才多欲
　便将本心都纷杂了且如秀才要读书要读这一件
　又要读那一件又要学写字又要学作诗这心一齐
　都出外去所以伊川教人直是都不去他处用其心
　也不要人学写字也不要人学作文章这不是僻道
　理是合如此人只有一个心如何分做许多去若只
　管去閒处用了心到得合用处于这本来底都不得

　力且看从古作为文章之士可以传之不朽者今看
　来那个唤做知道也是此初心下只趋向那边都是
　做外去了只是要得寡欲存这心最是难以汤武圣
　人孟子犹说汤武反之也反复也反复得这本心如
　不迩声色不殖货利只为要存此心观旅獒之书一
　个獒受了有甚大事而反覆切谏以此见欲之可畏
　无小大皆不可忽(贺孙/)
敬之问寡欲曰未说到事只是才有意在上面便是欲

　便是动自家心东坡云君子可以寓意于物不可以
　留意于物这说得不是才说寓意便不得人好写字
　见壁间有碑轴便须要看别是非好画见挂画轴便
　须要识美恶这都是欲这皆足以为心病某前日病
　中閒坐无可看偶中堂挂几轴画才开眼便要看他
　心下便走出来在那上因思与其将心在他上何似
　闭着眼坐得此心宁静子善问如夏葛冬裘渴饮饥
　食此理所当然才是葛必欲精细食必求饱美这便

　是欲曰孟子说寡欲如今且要得寡渐至于无(贺孙/)
集注云多而不节未有不失其本心者多字对寡字说
　才要多些子便是欲(僩/)
　　　　曾晢嗜羊枣章
羊枣只是北边小枣如羊矢大者(义刚/)
　　　　万章问孔子在陈章
乡原原与愿同苟子原悫注读作愿是也观孟子意是
　言好不是言不好然此一等人只是如此了自是不

　可进了
问乡原之义曰原字与愿字同义以其务为谨愿不欲
　忤俗以取容专务徇俗欲使人无所非刺既不肯做
　狂又不肯做狷一心只要得人说好更不理会自己
　所见所得与天理之是非彼狂者嘐嘐然以古人为
　志虽行之未至而所知亦甚远矣狷者便只是有志
　力行不为不善二者皆能不顾流俗污世之是非虽
　是不得中道却都是为己不为他人彼乡原便反非

　笑之曰何以是嘐嘐也言不顾行行不顾言则言古
　之人此是乡原笑狂者也行何为踽踽凉凉生斯世
　也为斯世也善斯可矣此是乡原笑狷者也彼其实
　所向则是阉然媚于世而已孔子以他心一向外驰
　更不反已故以为德之贼而孟子又以为不可与入
　尧舜之道又问孔门狂者如琴张曾晰辈是也如子
　路子夏辈亦可谓之狷者乎曰孔门亦有狂不成狂
　狷不成狷如冉求之类是也至于曾晰诚狂者也只

　争一撮地便流为庄周之徒(大雅/)
狂狷是个有骨肋底人乡原是个无骨肋底人东倒西
　擂东边去取奉人西边去周全人看人眉头眼尾周
　遮掩蔽惟恐伤触了人君子反经而已矣所谓反经
　去其不善为其善者而已(僩/)
敬之问经正则庶民兴这个经正还当只是躬行亦及
　政事否曰这个不必分做两件说如尧舜虽是端拱
　无为只政事便从这里做出那曾恁地便了有禹汤

　之德便有禹汤之业有伊周之德便有伊周之业终
　不如万石君不言而躬行凡事一切不理会有一家
　便当理会一家之事有一国便当理会一国之事又
　曰孟子当杨墨塞道其害非细孟子若不明白说破
　只理会躬行教他自化如何得化贺孙问此即大学
　明德新民之至否曰然新民必本于明德而明德所
　以为新民也(贺孙/)
集义反经经者天下之大经如父子有亲君臣有义夫

　妇有别长幼有序朋友有信又如大学中说止于仁
　止于敬之类是提起大纲然而天下之事虽至纤悉
　举不出于此理非集义不可(人杰○/集义)
问集义反经之说如何曰经便是大经君臣父子夫妇
　兄弟朋友五者若便集义且先复此大经天下事未
　有出此五者其间却煞有曲折如大学亦先指此五
　者为言使大纲既正则其他节目皆可举若不先此
　大纲则其他细碎工夫如何做谓如造屋先有柱脚

　然后匆牖有安顿处(㽦/)
　　　　由尧舜至于汤章
问然而无有乎尔则亦无有乎尔曰惟三山林少颖向
　某说得最好若禹皋陶则见而知之汤则闻而知之
　盖曰若非前面见而知得后之人如何闻而知之也
　孟子去孔子之世如此其未远近圣人之居如此其
　甚然而已无有见而知之者则五百岁之后又岂复
　有闻而知之者乎(去伪/)

蒋端夫问闻知见知所知者何事曰只是这道理物物
　各具一理又问此道理如何求谓见之于心或求之
　于事物曰不知所求者何物若不以心于何求之求
　之于事物亦是以心(震/)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷六十一