钦定四库全书
　朱子语类卷六十
　　孟子十
　　　尽心上
　　　　尽其心者章
尽其心者知其性也者字不可不子细看人能尽其心
　者只为知其性知性却在先(文蔚/)
李问尽其心者知其性也曰此句文势与得其民者得

　其心也相似(雉/)
人往往说先尽其心而后知性非也心性夲不可分况
　其语脉是尽其心者知其性心只是包着这道理尽
　知得其性之道理便是尽其心若只要理会尽心不
　知如何地尽(㽦/)
或问尽心知性曰性者吾心之实理若不知得尽却尽
　个甚么
尽其心者知其性也所以能尽其心者由先能知其性

　知性则知天矣知性知天则能尽其心矣不知性不
　能以尽其心物格而后知至(道夫/)
尽其心者由知其性也先知得性之理然后明得此心
　知性犹格物尽心犹知至(德明/)
知性者物格也尽心者知至也物字对性字知字对心
　字(节/)
知性然后能尽心先知然后能尽未有先尽而后方能
　知者盖先知得然后见得尽(节/)

王德修问尽心然后知性曰以某观之性情与心固是
　一理然命之以心却似包着这性情在里面故孟氏
　语意却似说尽其心者以其知性故也此意横渠得
　知故说心统性情者也看得精邵尧夫亦云性者道
　之形体心者性之郛郭身者心之区宇物者身之舟
　车语极有理大雅云横渠言心禦见闻不弘于性则
　又是心小性大也曰禦字不可作止字与当字解禦
　有梏之意云心梏于见闻反不弘于性耳(大雅/)

问横渠谓心能尽性人能弘道也性不知检其心非道
　弘人也如孟子尽其心者知其性也先生谓尽其心
　者必其能知性者也知性是物格之事尽心是知至
　之事如何曰心与性只一般知与尽不同所以知便
　是心了问知是心之神明似与四端所谓智不同曰
　此知字义又大然孔子多说仁智如元亨利贞元便
　是仁贞便是智四端仁智最大无贞则元无起处无
　智则如何是仁易曰大明终始有终便有始智之所

　以为大者以其有知也(广/)
问先生所解尽其心者知其性也正如云得其民者得
　其心也语意同先生曰固自分晓寻此样子亦好后
　见信州教授林德久未甚信此说过欲因以其易晓
　者譬之如欲尽其为教授者必知其职业乃能尽也
　先生云存其心恰如教授在此方理会得每日职业
　(过/)
问尽心者知至也曰知得到时必尽我这心去做如事

　君必要极于忠为子必要极于孝不是备礼如此既
　知得到这处若于心有些子未尽处便打不过便不
　足(贺孙○专/论尽心)
问尽心只是知得尽未说及行否曰某初间亦把做只
　是知得尽如大学知至一般未说及行后来子细看
　如大学诚意字模样是真个恁地尽如恶恶臭如好
　好色知至亦须兼诚意乃尽如知得七分自家去做
　只着得五分心力便是未尽有时放缓又不做了如

　知得十分真切自家须着过二十分心力实去恁地
　做便是尽尽其心者知其性也知性所以能尽心(淳/○)
　(此段句意/恐未真)
某前以孟子尽心为如大学知至今思之恐当作意诚
　说盖孟子当时特地说个尽心煞须用功所谓尽心
　者言心之所存更无一毫不尽好善便如好好色恶
　恶便如恶恶臭彻底如此没些虚伪不实童云如所
　谓尽心力而为之之尽否曰然(砥/)

黄先之问尽心曰尽心是竭尽此心今人做事那曾做
　得尽只尽得四五分心便道了若是尽心只是一心
　为之更无偏旁底心如恶恶臭如好好色必定是如
　此如云尽心力为之(贺孙/)
尽心知性知天工夫在知性上尽心只是诚意知性却
　是穷理心未有尽便有空阙如十分只尽得七分便
　是空阙了二三分须是如恶恶臭如好好色孝便极
　其孝仁便极其仁性即理理即天我既知得此理则

　所谓尽心者自是不容己如此说却不重叠既能尽
　心知性则胸中已是莹白净洁却只要时时省察恐
　有污坏故终之以存养之事(谟/)
尽心者发必自慊而无有外之心即大学意诚之事也
　(道夫/)
问尽心莫是见得心体尽或只是如尽性(池录作尽/忠尽信)之
　类否曰皆是(德明/)
尽心以见言尽性以养言(德明/)

尽心尽性之尽不是做功夫之谓盖言上面功夫已至
　至此方尽得耳中庸言唯天下至诚为能尽其性孟
　子言尽其心者知其性是也(铢/)
尽心就见处说见理无所不尽如格物致知之意然心
　无限量如何尽得物有多少亦如何穷得尽但到那
　贯通处则才来便晓得是为尽也存心却是就持守
　处说(端蒙/)
说尽心云这事理会得那事又理会不得理会得东边

　又不理会得西边只是从来不曾尽这心但临事恁
　地胡乱挨将去此心夲来无有些子不备无有些子
　不该须是尽识得许多道理无些子窒碍方是尽心
　如今人人有个心只是不曾使得他尽只恁地苟简
　卤莽便道是了(贺孙/)
问季通说尽心谓圣人此心才见得尽则所行无有不
　尽故程子曰圣人无俟于力行曰固是圣人有这般
　所在然所以为圣人也只说好问默而识之好古敏以

　求之那曾说知了便了又曰尽心如明镜无些子蔽
　翳只看镜子若有些少照不见处便是夲身有些尘
　污如今人做事有些子鹘突窒碍便只是自家见不
　尽此心夲来虚灵万理具备事事物物皆所当知今
　人多是气质偏了又为物欲所蔽故昏而不能尽知
　圣贤所以贵于穷理又曰万理虽具于吾心还使教
　他知始得今人有个心在这里只是不曾使他去知
　许多道理少间遇事做得一边又不知那一边见得

　东遗却西少间只成私意皆不能尽道理尽得此心
　者洞然光明事事物物无有不合道理又曰学问之
　所以传不传者亦是能尽心与不能尽心问若曾子
　易箦之事此时若不能正也只是不尽得心曰然曾
　子既见得道理自然便改了若不便改了这心下便
　阙了些当时季孙之赐曾子如何失点检去上睡是
　不是了童子既说起须着改始得若不说不及改也
　不妨才说便着改(贺孙/)

问先生解尽心知性处云心无体以性为体如何曰心
　是虚底物性是里面穰肚饀草性之理包在心内到
　发时却是性底出来性不是有一个物事在里面唤
　做性只是理所当然者便是性只是人合当如此做
　底便是性惟孟子恻隐之心仁之端也这四句也有
　性也有心也有情与横渠心统性情一语好看(震/)
尽心谓事物之理皆知之而无不尽知性谓知君臣父
　子兄弟夫妇朋友各循其理知天则知此理之自然

　(人杰/)
尽心如何尽得不可尽者心之事可尽者心之理理既
　尽之后谓如一物初不曾识来到面前便识得此物
　尽吾心之理尽心之理便是知性知天(去伪○末/二句恐误)
黄敬之问尽心知性曰性是吾心之实理若不知得却
　尽个甚么又问知其性则知天矣曰(倪录云知天是/知源头来处)
　性以赋于我之分而言天以公共道理(倪录作公/共之夲原)而
　言天便脱模是一个大底人人便是一个小底天吾

　之仁义礼智即天之元亨利贞凡吾之所有者皆自
　彼而来也故知吾性则自然知天矣(倪录此下云又/问存心养性曰)
　(存得父子之心尽方养得仁之性存得/君臣之心尽方养得义之性○时举)
因看程子语录心小性大心不弘于性滞于知思说及
　上蔡云心有止说遂云心有何穷尽只得此夲然之
　体推而应事接物皆是故于此知性之无所不有知
　天亦以此因省李先生云尽心者如孟子见齐王问
　乐则便对云云言货色则便对云云每遇一事便有

　以处置将去此是尽心旧时不之晓盖此乃尽心之
　效如此得此本然之心则皆推得去无穷也如见牛
　未见羊说苟见羊则亦便是此心矣(方/)
尽心知性知天此是致知存心养性事天此是力行(泳/○)
　(尽知/存养)
尽心知性以前看得知字放轻今观之却是知字重尽
　字轻知性则心尽矣存养有行底意思(可学/)
问尽知存养四字如何分别曰尽知是知底工夫存养

　是守底工夫(震/)
问尽心尽性曰尽心云者知之至也尽性云者行之极
　也尽心则知性知天以其知之已至也若存心养性
　则是致其尽性之功也(人杰/)
孟子说知性是知得性中物事既知得须尽知得方始
　是尽心下面存其心养其性方始是做工夫处如大
　学说物格而后知至物格者物理之极处无不到知
　性也知至者吾心之所知无不尽尽心也至于知至

　而后意诚诚则存其心养其性也圣人说知必说行
　不可胜数(泳/)
蜚卿问尽心存心尽莫是极至地位存莫是初存得这
　心否曰尽心也未说极至只是凡事便须理会教十
　分周足无少阙漏处方是尽存也非独是初工夫初
　间固是操守存在这里到存得熟后也只是存这存
　字无终始只在这里(贺孙/)
孟子说存其心虽是𦂳切却似添事盖圣人只为学者

　立下规矩守得规矩定便心也自定如言居处恭执
　事敬与人忠人能如是存守则心有不存者乎今又
　说存其心则与此为四矣如此处要人理会(升卿/)
存之养之便是事心性便是天故曰所以事天也(德明/)
仲思问存心养性先后曰先存心而后养性养性云者
　养而勿失之谓性不可言存
问存心养性以事天曰天教你父子有亲你便用父子有
　亲天教你君臣有义你便用君臣有义不然便是违

　天矣古人语言下得字都不苟如存其心养其性若
　作养其心存其性便不得问如何是天者理之所从
　出曰天便是那太虚但能尽心知性则天便不外是
　矣性便有那天问四十而不惑五十而知天命不惑
　谓知事物当然之理知天命谓知事物之所以然便
　是知天知性之说否曰然他那里自看得个血脉相
　牵连要自子细看龟山之说极好龟山问学者曰人
　何故有恻隐之心学者曰出于自然龟山曰安得自

　然如此若体䆒此理知其所从来则仁之道不远矣
　便是此说(僩/)
存其心则能养其性正其情养其性如不暴(方/)
存心便性得所养季通说存心虽是然语性已疏性有
　动静盖孟子本文甚切(方/)
夭寿不贰不以生死为吾心之悦戚也(人杰/)
问立命是竖立得这天之所命不以私意参杂倒了天
　之正命否曰然问莫非命也此一句是总说气禀之

　命与天命谓性之命同否以孟子之意未说到气禀
　孟子自来不甚说气禀看是此句只是说人物之生
　吉凶祸福皆天所命人但顺受其正若桎梏而死与
　立乎岩墙之下而死便是你自取不干天事未说到
　气禀上(僩/)
敬之问夭寿至命也曰既不以夭寿贰其心又须修身
　以俟方始立得这命自家有百年在世百年之中须
　事事教是当自家有一日在世一日之内也须教事

　事是当始得若既不以夭寿动其心一向胡乱做又
　不可如佛氏以绝灭为事亦可谓之夭寿不贰然修
　身以俟一段全不曾理会所以做底事皆无头脑无
　君无父乱人之大伦(贺孙/)
敬之问夭寿不贰修身以俟之所以立命也寿夭是天
　命修身是顺天命安于天理之正无一毫人欲计较
　之私而天命在我方始流行曰夭寿不贰是不疑他
　若一日未死一日要是当百年未死百年要是当这

　便是立命夭寿不贰便是知性知天之力脩身以俟
　便是存心养性之功立命一句更用通下章看又问
　莫非命也顺受其正若是人力所致者如何是命曰
　前面事都见不得若出门吉凶祸福皆不可知但有
　正不正自家只顺受他正底自家身分无过恁地死
　了便是正命若立岩墙之下与桎梏而死便不是正
　命或如比干剖心又不可不谓之正命直卿说先生
　向尝譬喻一似受差遣三年满罢便是君命之正若

　岁月间以罪去也是命便不是正底命先生曰若自
　家无罪便岁月间去又不可不谓之正命子善问孟
　子谓知命者不立岩墙之下今人却道我命若未死
　纵立岩墙之下也不到压死曰莫非命者是活络在
　这里看他如何来若先说道我自有命虽立岩墙之
　下也不妨即是先指定一个命便是纣说我生不有
　命在天因举横渠行同报异与气遇等语伊川却道
　他说遇处不是又曰这一段文势直是紧若精神钝

　底真个赶他不上如龙虎变化直是捉搦他不住(倪/○)
　(时举/略)
问由太虚云云曰夲只是一个太虚渐渐细分说得密耳
　且太虚便是这四者之总体而不杂乎四者而言由
　气化有道之名气化是那阴阳造化寒暑昼夜雨露
　霜雪山川木石金水火土皆是只这个便是那太虚
　只是便杂却气化说虽杂气化而实不杂乎太虚未
　说到人物各具当然之理处问太虚便是太极图上

　面底圆圈气化便是圆圈里阴静阳动否曰然又曰
　合虚与气有性之名有这气道理便随在里面无此
　气则道理无安顿处如水中月须是有此水方映得
　那天上月若无此水终无此月也心之知觉又是那
　气之虚灵底聪明视听作为运用皆是有这知觉方
　运用得这道理所以横渠说人能弘道是心能尽性
　非道弘人是性不知检心又邵子曰心者性之郛郭
　此等语皆秦汉以下人道不到又问人与鸟兽固有

　知觉但知觉有通塞草木亦有知觉否曰亦有如一
　盆花得些水浇灌便敷荣若摧抑他便枯悴谓之无
　知觉可乎周茂叔匆前草不除去云与自家意思一
　般便是有知觉只是鸟兽底知觉不如人底草木底
　知觉又不如鸟兽底又如大黄吃着便会泻附子吃
　着便会热只是他知觉只从这一路去又问腐败之
　物亦有否曰亦有如火烧成灰将来泡汤吃也㷿苦
　因笑曰顷信州诸公正说草木无性今夜又说草木

　无心矣(僩○/集注)
先生问合虚与气有性之名如何看广云虚只是理有
　是理斯有是气曰如何说合字广云恐是据人物而
　言曰有是物则有是理与气故有性之名若无是物
　则不见理之所寓由太虚有天之名只是据理而言
　由气化有道之名由气之化各有生长消息底道理
　故有道之名既已成物则物各有理故曰合虚与气
　有性之名(广/)

由太虚有天之名都是个自然底由气化有道之名是
　虚底物在实上见无形底物因有形而见所谓道者
　如天道地道人道父子之道君臣之道率性之谓道
　是也合虚与气有性之名自然中包得许多物事(夔/孙)
由太虚有天之名这全说理由气化有道之名这说着
　事物上如率性之谓道性只是理率性方见得是道
　这说着事物上且如君臣父子之道有那君臣父子
　方见这个道理合虚与气有性之名虚字便说理理

　与气合所以有人(植/)
问知觉是气之阳明否曰由太虚有天之名合虚与气
　有性之名天命之谓性管此两句由气化有道之名
　率性之谓道管此一句合性与知觉有心之名此又
　是天命谓性这正管此一句(赐/)
问当无事时虚明不昧此是气其中自然动处莫是性
　否曰虚明不昧此理具乎其中无少亏欠感物而动
　便是情横渠说得好由太虚有天之名由气化有道

　之名此是总说合虚与气有性之名合性与知觉有
　心之名此是就人上说(赐/)
问由气化有道之名是自阴阳言曰方见其有许多节
　次(可学/)
林问气化何以谓之道曰天地间岂有一物不由其道
　者问合虚与气何以有性曰此语详看亦得其意然
　亦有未尽处当言虚即是性气即是人以气之虚明
　寓于中故合虚与气有性之名虽说略尽而终有二

　意刘问如此则莫是性离于道邪曰非此之谓到这
　处则有是名在人如何看然岂有性离于道之理(宇/)
问合虚与气有性之名曰惟五峰发明得两句好非性
　无物非气无形(焘/)
问合虚与气有性之名合性与知觉有心之名曰虚只
　是说理横渠之言大率有未莹处有心则自有知觉
　又何合性与知觉之有(盖卿/)
由太虚有天之名(至/)知觉有心之名横渠如此议论极

　精密(骧/)
伊川云尽心然后知性此不然尽字大知字零星(饶录/无此)
　(七字却云尽心/者以其知性)若未知性便要尽心则悬空无下手
　处惟就知性上积累将去自然尽心(学蒙○/集义)
问尽心知性不假存养其惟圣人乎佛本不假于存养
　岂窃希圣人之事乎曰尽知存养吾儒释氏相似而
　不同只是他所存所养所知所尽处道理皆不是如
　吾儒尽心只是尽君臣父子等心便见有是理性即

　是理也如释氏所谓尽心知性皆归于空虚其所存
　养却是闭眉合眼全不理会道理(去伪/)
或问伊川云心具天德心有未尽处便是天德未能尽
　切尝熟味其言意者在天为命在人为性性无形质
　而舍之于心故一心之中天德具足尽此心则知性
　知天矣游氏以心无馀蕴为尽心谢氏以扩充得去
　为尽心皆此意也然横渠范侍讲之说则又不然范
　谓穷理者孟子之所谓尽心也横渠曰大其心则能

　体天下之物物有未体则心为有外不知穷理体物
　之说亦信然否如下一段言存心养性所以事天也
　游氏言之详矣其言曰存其心者闲邪以存其诚也
　养其性者守静以复其本也存养如此则可以事天
　矣此言事天亦伊川所谓奉顺之意其说恐不出乎
　此但不知存养之说谓存此以养彼耶亦既存本心
　又当养其性耶曰诸家解说尽心二字少有发明得
　尽字出来者伊川最说得完全然亦不曾子细开说

　尽字大抵尽其心只是穷尽其在心之理耳穷得此
　又却不能穷得彼便不可唤做尽心范侍讲言穷理
　却是言尽心以前底事谢上蔡言充广得去却言尽
　心以后事若横渠大其心则能体天下之物之说此
　只是言人心要广大耳亦不知未能尽得此心之理
　如何便能尽其心得兼大其心亦做尽心说不得游
　氏守静以复其本此语有病守静之说近于佛老吾
　圣人却无此说其言知天为智之尽事天为仁之至

　此却说得好事天只是奉顺之而已非有他也所谓
　存心养性非二事存心所以养性也(去伪/)
问上蔡尽心知性一段曰说尽心不着(可学/)
问先生尽心说曰心者天理在人之全体又曰性者天
　理之全体此何以别曰分说时且恁地若将心与性
　合作一处说须有别(淳/)
　　　　莫非命也章
尽其道而死者顺理而吉者也桎梏死者逆理而凶者

　也以非义而死者固所自取是亦前定盖其所禀之
　恶气有以致之也(人杰/)
问桎梏死者非正命也虽谓非正然亦以命言此乃自
　取如何谓之命曰亦是自作而天杀之但非正命耳
　使文王死于羑里孔子死于桓魋却是命(可学/)
敬之问莫非命也曰在天言之皆是正命在人言之便
　是不正之命问有当然而或不然不当然而或然者
　如何曰如孔孟老死不遇须唤做不正之命始得在

　孔孟言之亦是正命然在天之命却自有差(恪/)
问莫非命也命是指气言之否曰然若在我无以致之
　则命之寿夭皆是合当如此者如颜子之夭伯牛之
　疾是也(广/)
问莫非命也顺受其正因推惠迪吉从逆凶之意曰若
　是惠迪吉从逆凶自天观之也得其正命自人得之
　也得其正命若惠迪而不吉则自天观之却是失其
　正命如孔孟之圣贤而不见用于世而圣贤亦莫不

　顺受其正这是于圣贤分上已得其正命若就天观
　之彼以顺感而此以逆应则是天自失其正命(贺孙/)
莫非命也顺受其正直卿云如受得一邑之宰教做三
　年这是命到做得一年被罢去也是命曰有不以罪
　而枉罢者亦是命有罪而被罢者非正命无罪而被
　罢者是正命也(贺孙/)
孟子说命至尽心章方说得尽
　　　　万物皆备于我矣章

黄先之问万物皆备于我曰如今人所以害事处只是
　这些私意难除才有些私意隔着了便只见许多般
　(贺/孙)
万物皆备于我须反身而实有之无亏无欠方能快活
　若反身而不诚虽是本来自足之物然物自物何干
　我事(砥/)
反身而诚孟子之意主于诚字言反身而实有此理也
　为父而实有慈为子而实有孝岂不快活若反身不

　诚是无此理既无此理但有恐惧而已岂得乐哉(骧/)
反身而诚见得本具是理而今亦不曾亏欠了他底(恪/)
或问反身而诚是要就身上知得许多道理否曰是这
　知见得最为要紧(贺孙/)
反身而诚则恕从这里流出不用勉强未到恁田地须
　是勉强(此因林伯松问/强恕说○淳)
所谓万物皆备于我在学者也知得此理是备于我只
　是未能反身而诚若勉强行恕拗转这道理来便是

　恕(所谓勉强者犹未能恕/必待勉强而后能也)所谓恕者也只是去得私
　意尽了这道理便真实备于我无欠阙(僩/)
或问万物皆备于我章后面说强恕而行求仁莫近焉
　如何曰恕便是推己及物恕若不是推己及物别不
　是个什么然这个强恕者亦是他见得万物皆备于
　我了只争着一个反身而诚便须要强恕上做工夫
　所谓强恕盖是他心里不能推己及人便须强勉行
　恕拗转这道理然亦只是要去个私意而已私意既

　去则万理自无欠阙处矣(焘/)
子武问万物皆备于我章曰这章是两截工夫反身而
　诚盖知之已至而自然循理所以乐强恕而行是知
　之未至且恁把捉勉强去少间到纯熟处便是仁(木/之)
问万物皆备于我下文既云乐莫大焉何故复云强恕
　曰四句二段皆是蒙上面一句问反身而诚乐莫大
　焉是大贤以上事强恕求仁是学者身分上事否曰
　然问大贤以上是知与行俱到大贤以下是知与行

　相资发否曰然顷之复曰反身而诚只是个真知真
　实知得则滔滔行将去见得万物与我为一自然其
　乐无涯所以伊川云异曰见卓尔有立于前然后不
　知手之舞足之蹈正此意也(道夫/)
强是勉强而行恕是推己及物强恕而行是要求至于
　诚(去伪/)
敬之说强恕只事事要扩充教是当虽是自家元未免
　有些病痛今且着事事勉强做去曰未至于反身而

　诚乐莫大焉处且逐事要推己及人庶几心公理得
　此处好更子细看(贺孙/)
问强恕而行曰此是其人元不曾恕在故当凡事勉强
　推己及人若反身而诚则无待于勉强矣又问莫须
　卓然立志方得曰也不须如此饥时便讨饭吃(夔孙/录云)
　(才见不恕时便须/勉强如饥便吃饭)初头硬要做一饷少时却只恁消
　杀了倒没意思(儒用○/夔孙同)
强恕而行求仁莫近不可将恕字低看了求仁莫近于

　恕恕字甚紧(盖卿/)
问万物皆备于我曰未当如此须从孟子见梁惠王看
　起却渐渐进步如看论语岂可只理会吾道一以贯
　之一句须先自学而篇渐渐浸灌到纯熟处其间义
　理却自然出(季札/)
问伊川说万物皆备于我谓物亦然皆从这里出去如
　何曰未须问此枉用工夫且于事上逐件穷着凡接
　物遇事见得一个是处积习久自然贯通便真个见

　得理一禅者云如桶底脱相似可谓大悟到底不曾
　晓得才遇事又却迷去(德明○/集义)
或问明道说学者须先识仁仁者浑然与物同体孟子
　言万物皆备于我反身而诚则为大乐若反身未诚
　则犹是二物有对又安得乐订顽意思乃备言此体
　横渠曰万物皆备于我言万事皆有素于我也反身
　而诚谓行无不慊于心则乐莫大焉如明道之说则
　物只是物更不须作事且于下文求仁之说意思贯

　串横渠解反身而诚为行无不慊之义又似来不得
　不唯以物为事如下文强恕而行求仁莫近焉如何
　通贯得为一意曰横渠之说亦好反身而诚实也谓
　实有此理更无不慊处则仰不愧俯不怍乐莫大焉
　强恕而行即是推此理以及人也我诚有此理在人
　亦各有此理能使人有此理亦如我焉则近于仁矣
　如明道这般说话极好只是说得大广学者难入(去/伪)
　(○铢/同)

万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉万物不是万物
　之迹只是万物之理皆备于我如万物莫不有君臣
　之义自家这里也有万物莫不有父子之亲自家这
　里也有万物莫不有兄弟之爱自家这里也有万物
　莫不有夫妇之别自家这里也有是这道理本来皆
　备于吾身反之于吾身于君臣必尽其义于父子必
　尽其亲于兄弟必尽其爱于夫妇必尽其别莫不各
　尽其当然之实理而无一毫之不尽则仰不愧俯不

　怍自然是快活若是反之于身有些子未尽有些子
　不实则中心愧怍不能以自安如何得会乐横渠曰
　万物皆备于我矣言万物皆素定于我也行有不慊
　于心则馁矣故反身而诚乐莫大焉若不是实做工
　夫到这里如何见得恁地(贺孙/)
万物皆备于我横渠一段将来说得甚实所谓万物皆
　在我者便只是君臣夲来有义父子夲来有亲夫妇
　夲来有别之类皆是夲来在我者若事君有不足于

　敬事亲有不足于孝以至夫妇无别兄弟不友朋友
　不信便是我不能尽之反身则是不诚其苦有不可
　言者安得所谓乐(若如今世人说却是无实事如禅/家之语只虚空打个筋斗却无着)
　(力处/○㽦)
问乐莫大焉莫是见得万物皆备于我所以乐否曰诚
　是实有此理检点自家身命果无欠阙事君真个忠
　事父真个孝仰不愧于天俯不怍于人其乐孰大于
　此横渠谓反身而诚则不慊于心此说极有理(去伪/)

　　　　行之而不著焉章
方行之际则明其当然之理是行之而著既行之后则
　识其所以然是习矣而察初间是照管向前去后来
　是回顾后面看所行之道理如何如人吃饭方吃时
　知得饭当吃既吃后则知饭之饱如此(僩/)
著晓也察识也方其行之而不晓其所当然既习矣而
　犹不识其所以然(人杰/)
习矣而不察习字重察字轻(可学/)

习矣不察行矣不著如今人又不如此不曾去习便要
　说察不曾去行便要说著可与共学未可与适道今
　人未曾理会可与共学便要适道(贺孙/)
　　　　待文王而后兴章
待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹
　兴豪杰质美生下来便见这道理何用费力今人至
　于沈迷而不反而圣人为之屡言之方始肯求已是
　下愚了况又不知求之则终于为禽兽而已盖人为

　万物之灵自是与物异若迷其灵而昏之则是与禽
　兽何别(大雅/)
　　　　霸者之民章
自王者之民皞皞如也而下至岂曰小补之哉皆说王
　者功用如此(人杰/)
所过者化只是身所经历处如舜耕历山陶河滨者是
　也略略做这里过便自感化不待久留言其化之速
　也谦之云所存者神是心中要恁地便恁地否曰是

　上下与天地同流岂曰小补之哉小补只是逐片逐
　些子补缀上下与天地同流重新铸一番过相似(恪/)
问集注云所存主处便神妙不测所经历处皆化如此
　即是民化之也非大而化之之化曰作大而化之化
　有病则是过了者化物未过时却凝滞于此只是所
　经历处才沾着些便化也雷一震而万物俱生动霜
　一降而万物皆成实无不化者书曰俾予从欲以治
　四方风动亦是此意所存主处便神妙不测立之斯

　立道之斯行绥之斯来动之斯和莫知其所以然而
　然也问同流是与天地同其神化否曰此难言各有
　一分(去/声)在里曰是个参赞意思否曰亦不是参赞(德/明)
存神过化程说甚精正得孟子夲意过是身所经历处
　无不感动如黎民于变便是化存是存主处不是主
　宰是存这事这事便来应二程看文字最精密如中
　庸说门人多不能晓其意(淳○/集义)
过化存神伊川说好过只是经历处以舜观之可见存

　则存主处便如绥来动和之意都就事上说反覆此
　一段自可见(端蒙/)
所过者化程子经历之说甚好盖不独是所居久处只
　曾经涉处便皆化所存者神存是自家主意处便不
　测亦是人见其如此(㽦/)
黄子功问伊川说过是经历处是否曰只是过处人便
　化更不待久问所存者神曰此才有所存彼便应言
　感应之速也所以荀子云仁人之兵所过者化所存

　者神只是箪食壶浆以迎王师处便是神子功曰如
　舞干羽于两阶七旬有苗格亦是此理曰然(文蔚/)
问经历处则无不化不经历处如何曰此言经历处便
　化如在乡则一乡化在天下则天下化过者言其感
　人之速如此只被后来人说得太重了所存者神吾
　心之所存处便成就如神耳如书云从欲以治四方
　风动之意化是人化也神是事之成就如神也(去伪/)
君子所过者化伊川本处解略易传大人虎变却说得

　详荀子亦有仁人过化存神之语此必古语如克己
　复礼亦是古语左传中亦引克己复礼仁也如崇德
　脩慝辨惑亦是古语盖是两次问了(焘/)
所过者化所存者神伊川解革卦言所过变化事理炳
　著所过谓身所经历处也(文蔚/)
君子所过者化所存者神存是存主过是经历圣人绥
　之斯来动之斯和才过便化横渠说却是两截(从周/)
问过化存神有先后否曰初无先后便如横渠之说亦

　无先后(去伪/)
过化存神旧说所应之事过而不留便能所存者神神
　即神妙不测故上蔡云所过者化故所存者神所存
　者神故所过者化乡里李欲才云譬如一面镜先来
　照者既去不见了则后来者又可以照若先底只在
　则不复能照矣捋做一事说亦自好但据孟子本文
　则只是身所经历处便化心所存主处便神如绥斯
　来动斯和又荀子亦言仁人之兵所过者化所存者

　神似是见成言语如金声玉振之类故孟荀皆用之
　荀卿非孟子必不肯用其语也(方子/)
问寻常人说皆云所过者化便能所存者神曰他是就
　心说㩀孟子意乃是就事说问注引舜事如何曰舜
　在下只得如此及见用则宾四门之属皆是化圣人
　岂能家至户晓盖在吾化中者皆是过问存神与过
　化如何别曰过化言所过即化存神便有向应意思
　问上蔡云所过者化便所存者神所存者神便所过

　者化曰此是就心说事来不留于心便是存神存神
　便能过化横渠云性性为能存神物物为能过化亦
　是此说(可学/)
　　　　人之所不学而能者章
至之问达之天下也方为仁义曰亲亲仁也敬长义也
　不待达之天下方始谓之仁义无他达之天下只说
　达之天下无别道理(贺孙/)
　　　　舜居深山之中章

问舜闻善言见善行若决江河沛然莫能禦其未有所
　闻见时气象如何曰湛然而已其理充塞具备一有
　所触便沛然而不可禦问学者未有闻见之时莫须
　用持守而不可放逸否曰才知持守巳自是闻善言
　见善行了(道夫/)
　　　无为其所不为章
敬之问无为其所不为无欲其所不欲曰人心至灵其
　所不当为不当欲之事何尝不知但初间自知了到

　计较利害却自以为不妨便自冒昧为之欲之耳今
　既知其所不当为不当欲者便要来这里截断断然
　不为不欲故曰如此而巳矣(恪/)
　　　　人之有德慧术知章
或问德慧术知曰德慧纯粹术知聪明须有朴实工夫
　方磨得出(履孙/)
　　　广土众民章
敬之问君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉君子

　但当自尽吾心之天理虽达而在上做出事业功名
　亦只似云浮于太虚之中于我何有哉曰中天下而
　立定四海之民固是人所欲与其处畎亩之中孰若
　进而得行其道使天下皆被其泽要得出行其道者
　亦是人之所欲但其用其舍于我性分之内本不相
　关进而大行退而穷居于我性分之内无所加损(贺/孙)
问君子所性章曰只是这一个道理虽达而为尧舜在
　上亦不是添加些子穷而为孔孟在下亦不是减少

　些子盖这一个道理合下都定了更添减不得又云
　这所性字说得虚如尧舜性之之性字(焘/)
敬之问君子所性曰此是说生来承受之性仁义礼智
　根于心便见得四端着在心上相离不得才有些子
　私意便刬断了那根便无生意譬如木根着在土上
　方会生其色也睟然都从那根上𤼵出来且性字从
　心便见得先有这心便有许多物在其中(恪/)
问仁义礼智根于心曰上说君子是通圣人言盖君子

　气禀清明无物欲之累故合下生时这个根便着土
　所以生色形见于外众人则合下生时便为气禀物
　欲一重隔了这个根便未着土在盖有残忍底心便
　没了仁之根有顽钝底心便没了义之根有忿狠底
　心便没了礼之根有黑暗底心便没了智之根都各
　有一重隔了而今人只要去其气质物欲之隔教四
　者之根着土而已如尧舜性之便是根已著土了汤
　武反之便是元来未曾着土而今方移得来着土了

　(焘/)
问仁义礼智根于心曰虽是自家合下都有这个物若
　有些子私欲夹杂在其中便把好底和根都刬去了
　(贺/孙)
安卿问仁义礼智根于心何谓根曰养得到见得明便
　自然生根此是人功夫做来(义刚/)
看文字当看大意又看句语中何字是切要孟子谓仁
　义礼智根于心只根字甚有意如此用心义理自出

　(季/札)
问四体不言而喻曰是四体不待命令而自如此谓手
　容恭不待自家教他恭而自然恭足容重不待自家
　教也重而自然重不待教化如此而自如此也(焘/)
　　　　孔子登东山而小鲁章
游于圣人之门者难为言学而不从这里则所为虽善
　要为好事终是有不是处因言旧见刘子澄作某处
　学记其中有虽不能为向上事亦可以做向下一等

　之意大槩是要退如此便不得(人杰/)
至之问孔子登东山而小鲁一节曰此一章如诗之有
　比兴比者但比之以他物而不说其事如何兴则引
　物以发其意而终说破其事也如孔子登东山而小
　鲁至游于圣人之门者难为言此兴也观水有术必
　观其澜至容光必照焉此比也流水之为物也至不
　成章不达此又是兴也比者如鹤鸣于九皋之类兴
　者如他人有心予忖度之上引毚兔柔木之类是也

　流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成
　章不达盖人之为学须是务实乃能有进若这里工
　夫欠了些分毫定是要透过那里不得(时举/)
问必观其澜是因其澜处便见其夲耶抑观其澜知其
　有本了又须穷其本之所自来曰若论水之有原夲
　则观其流必知其有原然流处便是那原夲更去那
　里别讨夲只那澜便是那夲了若非夲何处有那流
　若说观其澜又须观其夲则孟子何不曰必观其本

　他说观其澜便是就澜处便见其本(僩/)
　　　　鸡鸣而起章
敬之问利与善之间也这个利非是有心于为利只见
　理不明才差些便入那边去曰然才差向利边去只
　见利之为美(贺孙/)
或问利与善之间曰间是两者相并在这里一条路做
　这边去一条路做那边去所以谓之间
利与善之间不是冷水便是热汤无那中间温吞煖处

　也(僩/)
利善若只是利善则易理会今人所为处都是利只管
　硬差排道是善今人直是差处多只一条大路其馀
　千差万别皆是私路因举张子韶小说云云(贺孙/)
利与善之间若才有心要人知要人道好要以此求利
　禄皆为利也这个极多般样虽所为皆善但有一毫
　歆慕外物之心便是利了如一块洁白物事上面只
　着一点黑便不得为白矣又如好底物事如脑子之

　属上面只着一点粪秽便都坏了不得为香矣若是
　粪秽上面假饶着一堆脑麝亦不济事做善须是做
　到极尽处方唤做善(僩/)
用之问舜孳孳为善未接物时只主于敬便是为善以
　此观之圣人之道不是默然无言圣人之心纯亦不
　已虽无事时也常有个主宰在这里固不是放肆亦
　不是如槁木死灰曰这便如夜来说只是有操而已
　一段如今且须常存个诚敬做主学问方有所归着

　如有屋舍了零零碎碎方有顿处不然却似无家舍
　人虽有千万之宝亦无安顿处今日放在东边草里
　明日放在西边草里终非己物(贺孙/)
或问为善为利处因举龟山荅廖尚书用中一段曰龟
　山说得鹘突廖公认得不子细后来于利害上颇不
　分别绍兴间秦氏主和建议不决召廖公来他懵然
　不知却去问他平日所友善之人如郑邦达辈邦达
　亦不思量便云和是好事故廖公到阙即主和议遂

　为中丞然他亦不肯为秦氏鹰犬秦尝讽令言赵公
　鼎廖竟不从而出(焘/)
　　　　杨子取为我章
杨朱乃老子弟子其学专为已列子云伯成子高拔一毛
　而利天下不为其言曰一毛安能利天下使人人不
　拔一毛不利天下则天下自治矣问老子似不与杨
　朱同曰老子窥见天下之事却讨便宜置身于安閒
　之地云清静自治岂不是与朱同又问伊川说老子

　谓先语大道后却涉些奸诈如云知其雄守其雌知
　其白守其黑之类曰孔孟亦知天下有许多事何故
　不厌他曰孔孟见实理把作合做底看他不见实理
　把做无故不肯为问孔子曾见他书否曰未必见厚
　之问孔子何为问礼于他曰他本周家史官自知礼
　只是以为不足道故一切扫除了曾子问中自见孔
　子问他处邵康节亦有些小似他问渊源录中何故
　有康节传曰书坊自增耳(可学/)

问墨氏兼爱杨氏为我夫兼爱虽无差等不合圣人之
　正道乃是割己为人灭去己私犹足立教若为我乃
　小己自私之事果何足以立教耶曰庄子数称杨子
　朱之为人恐杨氏之学如今道流修炼之士其保啬
　神气虽一句话也不妄与人说正孟子所谓拔一毛
　而利天下不为是也(柄/)
问杨墨固是皆不得中至子莫又要安排讨个中执之
　曰子莫见杨墨皆偏在一处要就二者之中而执之

　正是安排寻讨也原其意思固好只是见得不分明
　依旧不是且如三过其门而不入在禹稷之时则可
　在颜子则不可居陋巷在颜子之时则是中在禹稷
　之时则非中矣居陋巷则似杨氏三过其门而不入
　则似墨氏要之禹稷似兼爱而非兼爱颜子似为我
　而非为我道夫云常记先生云中一名而函二义这
　个中要与喜怒哀乐未发之中异与时中之中同曰
　然(道夫/)

　　　尧舜性之也章
性之是合下如此身之是做到那田地(端蒙/)
尧舜性之也性字似禀字汤武身之也是将这道理做
　成这个浑身将这浑身做出这道理五伯假之也久
　假而不归恶知其非有也旧时看此句甚费思量有
　数样说今所留二说也自倒断不下(僩/)
黄仁卿问性善之善与尧舜性之之性如何曰性善之
　性字实性之之性字虚性之只是合下禀得合下便

　得来受用又曰反之是先失着了反之而后得身之
　是把来身上做起(节/)
圣人之心不曾有个起头处尧舜性之合下便恁地去
　初无个头到汤武反之早是有头了但其起处甚微
　五伯则甚大
或问仁人心也若假借为之焉能有诸已哉而孟子却
　云五伯久假而不归乌知其非有何也曰此最难说
　前辈多有辨之者然卒不得其说乌知二字为五伯

　设也如云五伯自不知也五伯久假而不归安知其
　亦非已有也(去伪/)
问久假不归乌知其非有旧解多谓使其能久假而不
　归乌知终非其有曰诸家多如此说遂引惹得司马
　温公东坡来辟孟子问假之之事如责楚包茅不贡
　与夫初命三命之类否曰他从头都是无一事不是
　如齐桓尚自白直恁地假将去至晋文公做了千般
　跷蹊所以夫子有正谲之论博议说谲正处甚好但

　说得来连自家都不好了又曰假之非利之之比若
　要识得假与利只看真与不真切与不切如好好色
　如恶恶臭正是利之之事也道夫云安仁便是性之
　利仁便是反之假之之规模自与此别曰不干涉如
　勉强而行亦非此比安利勉强皆是真切但有熟不
　熟耳顷之叹曰天下事谁不恁地且如汉祖三军缟
　素为义帝发丧他何尝知所谓君臣之义所当然者
　但受教三老假此以为名而济其𣣔尔问如夫子称管

　仲如其仁也是从假字上说来否曰他只是言其有
　仁之功未说到那假字上在且如孺子入井有一人
　取得出来人且称其仁亦未说到那纳交要誉恶其
　声而然道夫问如此说则如字如何解曰此直深许
　其有仁耳人多说是许其似仁而非仁以文势观之
　恐不恁地只是许其仁耳道夫云假之之事真所谓
　幽沉仁义非独为害当时又且流毒后世曰此孟子
　所以不道桓文而卑管晏也且如兴灭继绝诛残禁

　暴怀诸侯而尊周室百般好事他都做只是无恻怛
　之诚心他夲𣣔他事之行又恰有这题目入得故不
　得不举行道夫云此邵子所以有功之首罪之魁之
　论曰他合下便是恁地(道夫/)
　　　　王子垫问曰章
王子垫问士尚志一段中间反覆说仁义二字都有意
　须思量得(僩/)
　　　　桃应问曰章

问瞽瞍杀人在皋陶则只知有法而不知有天子之父
　在舜则只知有父而不知有天下此只是圣贤之心
　坦然直截当事主一不要生枝节否曰孟子只是言
　圣贤之心耳圣贤之心合下是如此权制有未暇论
　然到极不得已处亦须变而通之盖法者天下公共在
　皋陶亦只得执之而已若人心不许舜弃天下而去
　则便是天也皋陶亦安能违天法与理便即是人心
　底亦须是合下有如此底心方能为是权制今人于

　事合下无如此底心其初便从权制去则不可(淳/)
桃应之问孟子之对杨氏有议贵之说如何曰使舜𣣔
　为天子又𣣔免瞽瞍则生议贵之法矣(人杰/)
　　　　孟子自范之齐章
问孟子言居移气养移体后却只论居不论养岂非居
　能移人之气亦如养之能移人之体乎曰有是居则
　有是养居公卿则自有公卿底奉养居贫贱则自有
　居贫贱底奉养言居则养在其中(去伪/)

　　　　形色天性章
至之问形色曰有这形便自有这色所以下文只说践
　形盖色便在形里面色犹言容貌也时举问形色自
　是两字否曰固是(时举/)
敬之问形色天性形是耳目口鼻之类色是如何曰一
　颦一笑皆有至理(时举录云凡一颦一笑/一语一默无非天理)形字重色
　字轻故下面但云惟圣人可以践形直卿云形是动
　容貌色是正颜色曰固是(南升/)

问色字如何曰有形便有色如动容周旋中礼则色自
　正如祭祀则必有敬之色临丧则必有哀之色故下
　文只言践形(㽦/)
问形色天性下只说践形而不云色何也曰有此形则
　有此色如鸟兽之形自有鸟兽颜色草木之形自有
　草木颜色言形则色在其中矣(去伪/)
形色上便有天性视便有视之理听便有听之理(闳祖/)
践形是有这个物事脚实踏着不阙了他个有是形便

　有是理尽得这个理便是践得这个形耳目本有这
　个聪明若不尽其聪明时便是阙了这个形不曾践
　得(恪/)
惟圣人可以践形践非践履之谓盖言圣人所为便踏
　着这个形色之性耳(道夫/)
论践形云天生形色便有夲来天理在内贤人践之而
　未尽圣人则步步踏着来路也(方/)
人之有形有色无不各有自然之理所谓天性也惟圣

　人能尽其性故即形即色无非自然之理所以人皆
　有是形而必圣人然后可以践其形而无歉也践如
　践言之践伊川以为充人之形是也(人杰/)
尽性性有仁须尽得仁有义须尽得义无一些欠阙方
　是尽践形人有形形必有性耳形也必尽其聪然后
　能践耳之形目形也必尽其明然后能践目之形践
　形如践言之践伊川云践形是充人之形尽性践形
　只是一事(闳祖/)

蜚卿问既是圣人如何却方可以践形曰践如掩覆得
　过底模样如伊川说充其形色自是说得好了形只
　是这形体色如临丧则有哀色介胄则有不可犯之
　色之类天之生人人之得于天其具耳目口鼻者莫
　不皆有此理耳便必当无有不聪目便必当无有不
　明口便必能尽别天下之味鼻便必能尽别天下之
　臭圣人与常人都一般惟众人有气禀之杂物欲之
　累虽同是耳也而不足于聪虽同是目也而不足于

　明虽同是口也而不足以别味虽同是鼻也而不足
　以别臭是虽有是形惟其不足故不能充践此形惟
　圣人耳则十分聪而无一毫之不聪目则十分明而
　无一毫之不明以至于口鼻莫不皆然惟圣人如此
　方可以践此形惟众人如彼自不可以践此形(贺孙/)
　　　　君子所以教者五章
或问君子之所以教者诸先生说得如何曰诸先生不
　曾说得分明曾子学到孔子田地故孔子与他说一

　贯之道此所谓如时雨化之者也时雨云者不先不
　后适当其时而已成德如颜渊闵子骞者是也达材
　如冉有季路是也答问如孟子与公孙丑万章之徒
　是也有私淑艾者横渠谓正己而物正非然也此五
　者一节轻似一节大人正己而物正大是大事不应
　安排在荅问之下以某观之此言为不曾亲圣人者
　设也彼虽不曾承圣人之诲私得于善治孔子之道
　者亦足以发也故又在答问之下(去伪/)

成德成就其德如孔子于冉闵德则天资纯粹者达材
　通达其才如孔子于由赐才是明敏者答问则早费
　言语私淑艾却是不曾及门闻风而善者(端蒙/)
伯丰问横渠云颜子私淑艾以教人隐而未见之仁也
　如何曰旧解有私淑艾者谓自善其身而示教于人
　故横渠如此说然考孟子所谓予未得为孔子徒也
　予私淑诸人也此人者是孟子指其师友子思之类
　以谓予不得亲见孔子而师之只是我私窃传其善

　于人如有私淑艾者却是君子所以教者五然亦有
　次叙有如时雨化之者他地位已到因而发之孔子
　于颜曾是也其次成德达材又随人资材成就有答
　问者未及师承只是来相答问而已私淑艾者未尝
　亲见面授只是或闻其风而师慕之或私窃传其善
　言善行学之以善于其身是亦君子之教诲也横渠
　集中有祭文云私淑祖考之遗训说得文义却顺(㽦/)
　　　　公孙丑曰道则高矣美矣章

引而不发引引弓也发发矢也跃如如踊跃而出犹言
　活泼泼地也(人杰/)
君子引而不发跃如也下三字属君子言虽引而不发
　而其言意中跃跃然会动如所谓活泼泼地也及入
　解又云跃跃然于动静语默之间(方/)
跃如是道理活泼泼底发出在面前如甲中跃出(升卿/)
君子引而不发跃如也须知得是引个甚么是怎生地
　不发又是甚么物事跃在面前须是耸起这心与他

　看教此心精一无些子夹杂方见得他那精微妙处
　又曰道理散在天下事物之间圣贤也不是不说然
　也全说不得自是那妙处不容说然虽不说只才挑
　动那头了时那个物事自跌落在面前如张弓十分
　满而不发箭虽不发箭然已知得真个是中这物事
　了须是精一其心无些子他虑夹杂方看得出(僩/)
引而不发跃如也与举一隅不以三隅反同意否曰这
　般有问答处尽如看这见得恁地问便恁地答最是

　酬酢处见意思且自去看(贺孙/)
或问范谓君子之射引而不发以待彀与的之相偶心
　欲必中故跃如也此说如何曰范氏此说最好笑岂
　有君子之射常引而不发者乎只管引而不发却成
　甚射也引而不发之语只缘上文说射故有此语此
　只是言君子之教人但开其端以示人而已其中自
　有个跃如底道理学者须是识得这个道理方知君
　子教人为甚忠故下文中道而立能者从之(去伪/)

　　　　于不可已而已章
进锐退速其病正在意气方盛之时已有易衰之势不
　待意气已衰之后然后见其失也
　　　　知者无不知也章
知者无不知也问知在先否曰也是如此亦不专如此
　固是用知得审若知不审以贤为否以否为贤少间
　那仁上便安顿不着(僩/)
正淳问急先务一段何如曰人人各有当务之急或劳

　心或劳力劳心者治人劳力者治于人此各有所急
　也尧以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶为己忧此
　圣人之所急也上好礼则民莫敢不敬上好义则民
　莫敢不服上好信则民莫敢不用情若学圃学稼则
　是不急今人读书中亦自有合着急处若是稍慢处
　理会未得也且放过不妨紧要处须着理会又问急
　亲贤也急先务也治天下莫过于亲贤知却随时因
　事为之故不指言如舜之举相去凶是舜之先务禹

　之治水是禹之先务何如曰大略是如此下文云此
　之谓不知务须是凡事都有轻重缓急如眼下脩缉
　礼书固是合理会若只知有这个都困了也不得又
　须知自有要紧处乃是当务又如孟子答今之乐犹
　古之乐这里且要得他与百姓同乐是紧急若就这
　里便与理会今乐非古乐便是不知务(贺孙○人/杰录别出)
问如舜举皋陶汤举伊尹所谓亲贤者乃治天下者不
　易之务若当务之急是随其时势之不同尧之历象

　治水舜之举相去凶汤之伐夏救民皆所务之急者
　曰也是如此然当务之急如所谓劳心者治人劳力
　者治于人尧舜之治天下岂无所用其心亦不用于
　耕耳又如夫子言务民之义应系所当为者皆是也
　汉卿问不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠
　而问无齿决是之谓不知务却止说智不说仁曰便
　是并与仁说所谓急亲贤之为务岂不为仁乎先生
　因推言学者亦有当务如孟子论今乐古乐则与民

　同乐乃乐之夲学者所当知也若欲明其声音节奏
　特乐之一事耳又如修缉礼书亦是学者之一事学
　者须要穷其源本放得大水下来则如海潮之至大
　船小船莫不浮泛若上面无水来则大船小船都动
　不得如讲学既能得其大者则小小文义自是该通
　若只于浅处用功则必不免沉滞之患矣(人杰/)
　
　朱子语类卷六十