钦定四库全书
　朱子语类卷五十七
　　孟子七
　　　离娄下
　　　　舜生于诸冯章
若合符节以玉为之篆刻文字而中分之彼此各藏其
　半有故则左右相合以为信先生曰古人符节多以
　玉为之如牙璋以起军旅周礼中有以玉为竹节又

　有竹符又有英簜符簜小节竹今使者谓之簜节也
　刻之为符汉有铜虎符竹使符铜虎以起兵竹使郡
　守用之凡符节右留君所左以与其人有故则君以
　其右合其左以为信也曲礼曰献田地者执右契右
　者取物之劵也如发兵取物徵召皆以右取之也(卓/○)
　(僩/同)
　　　　子产听郑国之政章
郑之虎牢即汉之成皋也虎牢之下即溱洧之水后又

　名为汜水关子产以乘舆济人之所也闻人务德以
　为孟子之言非是其说以为溱洧之水其深不可以
　施梁柱其浅不可以涉岂可以济乘舆盖溱洧之水
　底皆是沙故不可以施梁柱但可用舟渡而已李先
　生以为疑或是偶然桥梁坏故子产用其车以渡人
　然此类亦何必深考孟子之意但言为政者当务民
　之宜而不徒以小惠耳(僩○卓录云或问车舆岂可/以涉水曰想有可涉处闻人)
　(秀州/人)

问子产之事以左传考之类非不知为政者孟子之言
　姑以其乘舆济人一事而议之耳而夫子亦止以惠
　人目之又谓其犹众人之母知食而不知教岂非子
　产所为终以惠胜欤曰致堂于惠人也论此一段甚
　详东坡云有及人之近利无经世之远图亦说得尽
　都鄙有章只是行惠人底规模若后世所谓政者便
　只是惠(必大/)
　　　　中也养不中章

中也养不中才也养不才养者非速使之中使之才渐
　民以仁摩民以义之谓也下以善养人同(节/)
　　　　言人之不善章
言人之不善当如后患何恐是孟子因事而言之(人杰/)
　　　　仲尼不为己甚章
仲尼不为己甚言圣人所为本分之外不加毫末如人
　合吃八棒只打八棒不可说这人可恶更添一棒称
　人之善不可有心于溢美称人之恶不可溢恶皆不

　为己甚之事也或上龟山书云徐行后长得尧舜之
　道不为己甚知仲尼之心龟山读之甚喜盖龟山平
　日喜说此两句也(僩/)
问仲尼不为己甚此言本分之外无所增加尔曰己训
　太又问非其君不仕非其民不使治亦进乱亦进不
　羞污君不辞小官气象可谓己甚矣而目之曰圣人
　之清和似颇难会顷之乃曰虽是圣终有过当处又
　问伯夷不念旧恶求仁得仁似是清中之和柳下惠不

　以三公易其介似亦是和中之清曰然凡所谓圣者以
　其浑然天理无一毫私意若所谓得百里之地而君之
　皆能朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天下者
　皆不为也这便是圣人同处便是无私意处但只是气
　质有偏比之失故终有不中节处所以易说中正伊川
　谓正未必中中无不正也言中则正巳在其中盖无正
　则做中不出来而单言正则未必能中也夷惠诸子其
　正与夫子同而夫子之中则非诸子所及也又问夷惠

　皆言风而不以言伊尹何哉曰或者以伊尹为得行其
　道而夷惠不得施其志故有此论似不必然亦偶然尔道
　夫曰以意揣之窃恐伊尹胜似夷惠得些曰也是伊尹
　体用较全顷之复曰夷惠高似伊尹伊尹大似夷惠(道/夫)
　　　　大人者章
问大人不失赤子之心大人事事理会得只是无许多
　巧伪曲折便是赤子之心(时举加或录云只恁地白/直做将去无许曲折○又)
　(云坦然明白事事理/会得都无许多奸巧)

敬之问大人不失赤子之心曰这须着两头看大人无不
　知无不能赤子无所知无所能大人者是不失其无所
　知无所能之心若失了此心使些子机关计些子利害
　便成个小底人不成个大底人了大人心下没许多事(时/举)
大人无所不知无所不能赤子无所知无所能此两句相
　拗如何无所不知无所不能却是不失其无所知无所
　能做出盖赤子之心纯一无伪而大人之心亦纯一无
　伪但赤子是无知觉底纯一无伪大人是有知觉底纯

　一无伪(贺孙○夔孙录云大人之所以为大人者却缘/是他存得那赤子之心而今不可将大人之心)
　(只作通达万变赤子只作纯一无伪说盖大人之心通/达万变而纯一无伪赤子之心未有所知而纯一无伪)
厚之问赤子之心曰止取纯一无伪未发时虽与圣人同
　然亦无知但众人既发时多邪僻而赤子尚未然耳(可/学)
问赤子之心指已发而言然亦有未发时曰亦有未发
　时但孟子所论乃指其已发者耳良久笑曰今之大
　人也无那赤子时心(义刚/)
问赤子之心莫是发而未远乎中不可作未发时看否

　曰赤子之心也有未发时也有已发时今欲将赤子
　之心专作已发看也不得赤子之心方其未发时亦与
　老稚贤愚一同但其已发未有私欲故未远乎中耳(铢/)
施问赤子之心曰程子道是已发而未远如赤子饥则
　啼渴则饮便是已发(宇/)
　　　　养生者章
王德修云亲闻和靖说惟送死可以当大事曰亲之生
　也好恶取舍得以言焉及其死也好恶取舍无得而

　言当是时亲之心即子之心子之心即亲之心故曰
　惟送死可以当大事先生曰亦说得好(闳祖/)
　　　　君子深造之以道章
君子深造之以道语势稍倒道字合在深造之前赵岐云
　道者进为之方亦不甚亲切道只是进学之具深造者
　从此挨向前去如之以二字寻常这般去处多将作助
　语打过了要之却𦂳切如夜气不足以存与三代所以
　直道而行以字皆不虚设既醉以酒既饱以德皆是也(谟/)

问道者进为之方如何曰此句未甚安却只是循道以
　进耳道字在上(可学/)
敬之问道者进为之方曰是事事皆要得合道理取之
　左右逢其原到得熟了自然日用之间只见许多道
　理在眼前东边去也是道理西边去也是道理都自
　凑合得着故曰逢其原如水之源流出来这边也撞
　着水那边也撞着水(贺孙/)
深造之以道欲其自得之曰只深造以道便是要自得

　之此政与浅迫相对所谓深造者当知非浅迫所可
　致若欲浅迫求之便是强探力取只是既下工夫又
　下工夫直是深造便有自得处在其中又曰优游餍
　饫都只是深造后自如此非是深造之外又别欲自
　得也与下章博学而详说之将以反说约之意同(㽦/)
君子深造之以道道只是道理恁地做恁地做深造是
　日日恁地做而今人造之不以其道无缘得自得深
　造之以道方始欲其自得看那欲字不是深造以道

　便解自得而今说得多又剩了说得少又说不出皆
　是不自得(夔孙/)
君子深造之以道欲其自得之也如何曰深造云者非
　是急迫遽至要舒徐涵养期于自得而已自得之则
　自信不疑而居之安居之安则资之于道也深资之
　深则凡动静语默一事一物无非是理所谓取之左
　右逢其原也又问资字如何说曰取也资有资藉之
　意资之深谓其所资藉者深言深得其力也(谟○去/伪略)

或问君子深造之以道一章曰深造之以道语似倒了
　以道字在深造字上方是盖道是造道之方法循此
　进进不已便是深造之犹言以这方法去深造之也
　今曰深造之以道是深造之以其方法也以道是工
　夫深造是做功夫如博学审问慎思明辨力行之次
　序即是造道之方法若人为学依次序便是以道不
　依次序便是不以道如为仁而克己复礼便是以道
　若不克己复礼别做一般样便是不以道能以道而

　为之不已造之愈深则自然而得之既自得之而为
　我有则居之安居之安则资之深资之深这一句又
　要人看盖是自家既自得之则所以资藉之者深取
　之无穷用之不竭只管取只管有滚滚地出来无穷
　自家资他他又资给自家如掘地在下藉上面源头
　水来注满若源头深则源源来不竭若浅时则易竭
　矣又如富人大宝藏里面只管取只管有取之左右
　逢其原盖这件事也撞着这本来底道理那件事也

　撞着这本来底道理事事物物头头件件皆撞着这
　道理如资之深那源头水只是一路来到得左右逢
　原四方八面都来然这个只在自得上才自得则下
　面节次自是如此(又云资字如万物之资始资于事/父以事君之资皆训取字○焘)
子善问君子深造之以道欲其自得之也一节曰大要
　在深造之以道此是做工夫处资是他资助我资给
　我不是我资他他那个都是资助我底物事头头撞
　着左边也是右边也是都凑着他道理源头处源头

　便是那天之明命滔滔汨汨底似那一池有源底水
　他那源头只管来得不绝取之不禁用之不竭来供
　自家用似那鱼凑活水相似却似都凑着他源头且
　如为人君便有那仁从那边来为人臣便有那个敬
　从那边来子之孝有那孝从那边来父之慈有那慈
　从那边来只是那道理源头处庄子说恃原而往便
　是说这个自家靠着他原头底这个道理左右前后
　都见是这道理庄子说在谷满谷在坑满坑他那资

　给我底物事深远自家这里头头凑着他原头(植○/贺孙)
　(录见/下)
子善问君子深造之以道造是造道欲造道又着以道
　语意似以道深造曰此只是进为不已亦无可疑公
　将两个道字来说却不分晓贺孙问深造之造字不
　可便做已到说但言精进做将去又必以其方曰然
　又问取之左右逢其原是既资之深则道理充足取
　之至近之处莫非道理曰资字恰似资给资助一般

　资助既深看是甚事来无不凑着这道理不待自家
　将道理去应他只取之左右便撞着这道理如有源
　之水滚滚流出只管撞着他若是所资者浅略用出
　便枯竭了庄子说庖丁手之所触肩之所倚足之所
　履膝之所踦砉然向然奏刀騞然莫不中肯正是此
　意为人君便自撞着个仁道理为人臣便自撞著个
　敬道理为人子便自撞着个孝道理为人父便自撞
　着个慈道理与国人交便自撞着个信道理无适而

　不然(贺孙/)
居之安只是如人之居住得那里安稳只是从初本原
　如此到熟处左右皆逢之(谦/)
或问自得章文义莫有节次否曰此章重处只在自得
　后其势自然顺下来才恁地便恁地但其间自不无
　节次若是全无节次孟子何不说自得之则取之左
　右逢其原曰尹先生却正如此说曰看他说意思自
　别孟子之意是欲见其曲折而详言之尹先生之言

　是姑举其首尾而略言之自孟子后更无人会下这
　般言语
或问程子之说何如曰必须以道方可潜心积虑优游
　厌饫若不以道则潜心积虑优游厌饫做甚底(焘/)
　　　　博学而详说之章
博学而详说之将以反说约也惟先难而后易凡事皆
　然(道夫/)
问博学而详说之将以反说约也如何曰约自博中来

　既博学又详说讲贯得直是精确将来临事自有个
　头绪才有头绪便见简约若是平日讲贯得不详悉
　及至临事只觉得千头万绪更理会不下如此则岂
　得为约(去伪/)
问博学详说将以反说约也曰贯通处便是约不是通
　贯了又去里面寻讨个约公说约处却是通贯了又
　别去寻讨个约岂有此理伊川说格物处云但积累
　多后自然脱然有贯通处积累多后便是学之博脱

　然有贯通处便是约杨楫通老问世间博学之人非
　不博却又不知个约处者何故曰他合下博得来便
　不是了如何会约他更不穷究这道理是如何都见
　不透彻只是搜求隐僻之事钩摘奇异之说以为博
　如此岂能得约今世博学之士大率类此不读正当
　底书不看正当注疏偏拣人所不读底去读欲乘人
　之所不知以誇人不问义理如何只认前人所未说
　今人所未道者则取之以为博如此如何望到约处

　又曰某尝不喜扬子云多闻则守之以约多见则守
　之以卓多闻欲其约也多见欲其卓也说多闻了又
　更要一个约去守他正如公说这个是所守者约不
　是守之以约也(僩/)
　　　　徐子曰章
所谓声闻过情这个大段务外郎当且更就此中间言
　之如为善无真实恳恻之意为学而勉强苟且徇人
　皆是不实须就此反躬思量方得(僩/)

　　　　人之所以异于禽兽章
敬之问人之所以异于禽兽者几希曰人与万物都一
　般者理也所以不同者心也人心虚灵包得许多道
　理过无有不通虽间有气禀昏底亦可克治使之明
　万物之心便包许多道理不过虽其间有禀得气稍
　正者亦止有一两路明如禽兽中有父子相爱雌雄
　有别之类只有一两路明其他道理便都不通便推
　不去人之心便虚明便推得去就大本论之其理则

　一才禀于气便有不同贺孙问几希二字不是说善
　恶之间乃是指这些好底说故下云庶民去之君子
　存之曰人之所以异于物者只争这些子(贺孙○时/举录云人)
　(物之所同者理也所不同者心也人心虚灵无所不/明禽兽便昏了只有一两路子明人之虚灵皆推得)
　(去禽兽便推不去人若以私欲蔽了这个虚灵便/是禽兽人与禽兽只争这些子所以谓之几希)
徐元昭问庶民去之君子存之如何是存之曰存是存
　所以异于禽兽者何故至存之方问因问元昭存何
　物元昭云有所见曰不离日用之间曰何谓日用之

　间曰凡周旋运用曰此乃禽兽所以与人同须求其
　所以与人异者僧问佛如何是性曰耳能闻目能见
　他便把这个作性不知这个禽兽皆知人所以异者
　以其有仁义礼智若为子而孝为弟而悌禽兽岂能
　之哉元昭又云万物皆备于我此言人能备禽兽之
　不备曰观贤此言元未尝䆒竟(可学○璘/录别出)
元昭问君子存之曰存是存其所以异于禽兽之道理
　今自谓能存只是存其与禽兽同者耳饥食渴饮之

　类皆其与禽兽同者也释氏云作用是性或问如何
　是作用云在眼曰见在耳曰闻在鼻辨香在口谈论
　在手执捉在足运奔遍现俱该沙界收摄在一微尘
　此是说其与禽兽同者耳人之异于禽兽是父子有
　亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信释氏元
　不曾存得(璘/)
知而不存者有矣未有不知而能存者也(君子存/之○僩)
明于庶物如物格(闳祖/)

或问明于庶物察于人伦明察之义有浅深否曰察深
　于明明只是大槩明得这个道理尔又问与孝经事
　天明事地察之义如何曰这个明察又别此察字却
　训著字明字训昭字事父孝则事天之道昭明事母
　孝则事地之道察著孟子所谓明察与易系明于天
　之道察于人之故同(去伪/)
子善问舜明庶物察人伦文势自上看来此物字恐合
　作禽兽说曰不然明于庶物岂止是说禽兽禽兽乃

　一物凡天地之间眼前所接之事皆是物然有多少
　不甚要𦂳底事舜看来惟是于人伦最𦂳要(贺孙/)
明于庶物察于人伦明察是见得事事物物之理无一
　毫之未尽所谓仁义者皆不待求之于外此身此心
　浑然都是仁义(贺孙/)
守约问孟子何以只说舜明于庶物察于人伦由仁义
　行非行仁义也曰尧自是浑然舜却是就事物上经
　历一一理会过(贺孙/)

问舜由仁义行非行仁义也若学者须是行仁义方得
　曰这便如适来说三月不违意他是平日身常在仁
　义内即恁地行出学者身在外了且须去求仁义就
　上行然又须以由仁义行为准的方得(贺孙/)
符舜功言只是由仁义行好行仁义便有善利之分曰
　此是江西之学岂不见上面分明有个舜字惟舜便
　由仁义行他人须穷理知其为仁为义从而行之且
　如仁者安仁智者利仁既未能安仁亦须是利仁利

　仁岂是不好底知仁之为利而行之不然则以人欲
　为利矣(德明/)
　　　　禹恶旨酒章
问禹恶旨酒好善言汤执中文王望道未之见武王不
　泄迩不忘远周公坐以待旦此等气象在圣人则谓
　之兢兢业业纯亦不已在学者则是任重道远死而
　后已之意否曰他本是说圣人又曰读此一篇使人
　心惕然而常存也(道夫/)

问汤执中立贤无方莫是执中道以立贤否曰不然执
　中自是执中立贤自是立贤只这执中却与子莫之
　执中不同故集注下谓执谓守而不失汤只是要事
　事恰好无过不及而已(时举/)
问周公思兼三王以施四事上文既是各举一事言四
　圣人之事亦多周公如何施之曰此必是周公曾如
　此说大抵所举四事极好此一处自舜推之至于孔
　子(可学/)

周公思兼三王以施四事此不可考恐是周公自有此
　语如文王我师也周公岂欺我哉此直是周公曾如
　此语公明仪但举之尔四事极说得好泄字有狎底
　意思(谟/)
因论泄迩忘远老苏说乖曰圣人心如潮水上来湾坳
　浦溆一时皆到无有远迩(方/)
　　　　王者之迹熄章
问王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作曰这道理𦂳

　要在王者之迹熄一句上盖王者之政存则礼乐征
　伐自天子出故雅之诗自作于上以教天下王迹灭
　熄则礼乐征伐不自天子出故雅之诗不复作于上
　而诗降而为国风是以孔子作春秋定天下之邪正
　为百王之大法也(焘/)
庄仲问王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作先儒谓
　自东迁之后黍离降为国风而雅亡矣恐是孔子删
　诗之时降之曰亦是他当时自如此要识此诗便如

　周南召南当初在镐丰之时其诗为二南后来在洛
　邑之时其诗为黍离只是自二南进而为二雅自二
　雅退而为王风二南之于二雅便如登山到得黍离
　时节便是下坡了(文蔚/)
　　　　可以取章
可以取可以无取是先见得可以取后来却见得可以
　无取如此而取之则伤廉矣盖后来见者较是故也
　与死亦然(闳祖/)

正卿问可以取可以无取取伤廉亦下二联之义曰看
　来可以取是其初略见得如此可以无取是子细审
　察见得如此如夫子言再思一般下二联放此庶几
　不碍不然则不取却是过厚而不与不死却是过薄
　也(壮祖/)
可以取可以无取此段正与孔子曰再斯可矣相似凡
　事初看尚未定再察则已审矣便用决断始得若更
　加之思焉则私意起而非义理之本然(僩/)

可以取可以无取云云夫取为伤廉固也若与者本惠
　死者本勇而乃云伤惠伤勇者谓其过予与无益之
　死耳且学者知所当予而不至于吝啬知所当死而
　不至于偷生则几矣(人杰/)
孟子言可以取可以无取取伤廉可以与可以无与与
　伤惠他主意只在取伤廉上且将那与伤惠来相对
　说其实与之过厚些子不害其为厚若才过取便伤
　廉便是不好过与毕竟当时是好意思与了再看之

　方见得伤惠与伤廉不同所以子华使于齐冉子与
　之粟五秉圣人虽说他不是然亦不大故责他只是
　才过取便深恶之如冉求为之聚敛而欲攻之是也
　(僩/)
　　　　天下之言性也章
问则故而已矣故是如何曰故是个已发见了底物事
　便分明易见如公都子问性孟子却云乃若其情则
　可以为善矣盖性自是个难言底物事惟恻隐羞恶

　之类却是已发见者乃可得而言只看这个便见得
　性集注谓故者是已然之迹也是无个字得下故下
　个迹字(时举/)
问则故而已矣曰性是个糊涂不分明底物事且只就
　那故上说故却是实有㾗迹底故有两件如水之有
　顺利者又有逆行者毕竟顺利底是善逆行底是恶
　所以说行其所无事又说恶于凿凿则是那逆行底
　又说乃若其情则可以为善性是糊涂底物事情却

　便似实也如恻隐羞恶辞让是非这便是情(植/)
敬之问故是已然之迹如水之润下火之炎上以利为
　本是顺而不拂之意曰利是不假人为而自然者如
　水之就下是其性本就下只得顺他若激之在山是
　不顺其性而以人为之也如无恻隐之心非人无羞
　恶之心非人皆是自然而然惟智者知得此理不假
　人为顺之而行(南升○时/举录别出)
敬之问故者以利为本如火之炎上水之润下此是故

　人不拂他润下炎上之性是利曰故是本然底利是
　他自然底如水之润下火之炎上固是他本然之性
　如此然水自然润下火自然炎上便是利到智者行
　其所无事方是人之得自然底从而顺他(时举/倪同)
故是已然之迹如水之下火之上父子之必有亲孟子
　说四端皆是然虽有恻隐亦有残忍故当以顺为本
　如星辰亦有逆行大要循躔度者是顺问南轩说故
　作本然曰如此则善外别有本然孟子说性乃是于

　发处见其善荀扬亦于发处说只是道不着问既云
　于发处见伊川云孟子说性乃拔本塞源之理莫因
　发以见其原曰然(可学/)
器之说故者以利为本如流水相似有向下无向上是
　顺他去曰故是本来底以顺为本许多恻隐羞恶自
　是顺出来其理自是如此孟子怕人将不好底做出
　去故说此若将恶者为利之本如水搏而跃之可使
　过颡这便是将不利者为本如伊川说楚子越椒之

　生必灭若敖氏自是出来便恶了荀子因此便道人
　性本恶据他说涂之人皆可为禹便是性善了他只
　说得气质之性自是不觉(宇/)
故只是已然之迹如水之润下火之炎上润下炎上便
　是故也父子之所以亲君臣之所以义夫妇之别长
　幼之序然皆有个已然之迹但只顺利处便是故之
　本如水之性固下也然搏之过颡激之在山亦岂不
　是水哉但非其性尔仁义礼智是为性也仁之恻隐

　义之羞恶礼之辞逊智之是非此即性之故也若四
　端则无不顺利然四端皆有相反者如残忍(饶录作/忮害)
　之非仁不耻之非义不逊之非礼昏惑之非智即故
　之不利者也伊川发明此意最亲切谓此一章专主
　智言凿于智者非所谓以利为本也其初只是性上
　泛说起不是专说性但谓天下之说性者只说得故
　而已后世如荀卿言性恶扬雄言善恶混但皆说得
　下面一截皆不知其所以谓之故者如何遂不能以

　利为本而然也荀卿之言只是横说如此到底灭这
　道理不得只就性恶篇谓涂之人皆可如禹只此自
　可见故字若不将已然之迹言之则下文苟求其故之
　言如何可推历家自今日推算而上极于太古开辟
　之时更无差错只为有此已然之迹可以推测耳天
　与星辰间或躔度有少差错久之自复其常以利为
　本亦犹天与星辰循常度而行苟不如此皆凿之谓
　也(谟/)

天下之言性则故而已矣故犹云所为也言凡人说性
　只说到性之故盖故却以利为本利顺者从道理上
　顺发出来是也是所谓善也若不利顺则是凿故下
　面以禹行水言之苟求其故此故与则故却同故犹
　所以然之意直卿云先生言刘公度说此段意云孟
　子专为智而言甚好(端蒙/)
问天下之言性则故而已先生引程子之言曰此章意
　在知字此章言性只是从头说下性者浑然不可言

　也惟顺之则是逆之则非天下之事逆理者如何行
　得便是凿也凿则非其本然之理禹之行水亦只端
　的见得须是如此顺而行之而已鲧绩之不成正为
　不顺耳(力行/)
问伊川谓则语助也故者本如是者也今言天下万物
　之性必求其故者只是欲顺而不害之也伊川之说
　何如曰则字不可做助语看了则有不足之意性最
　难名状天下之言性者止说得故而已矣故字外难

　为别下字如故有所以然之意利顺也顺其所以然
　则不失其本性矣水性就下顺而导之水之性也搏
　而跃之固可使之在山矣然非水之本性或问天下
　之言性伊川以为言天下万物之性是否曰此倒了
　他文势只是云天下之言性者止可说故而已矣如
　此则天下万物之性在其间矣又问后面苟求其故
　此故字与前面故字一般否曰然(去伪/)
　　　　君子所以异于人者章

问君子以仁存心以礼存心是我本有此仁此礼只要
　常存而不忘否曰非也便这个在存心上说下来言
　君子所以异于小人者以其存心不同耳君子则以
　仁以礼而存之于心小人则以不仁不礼而存之于
　心须看他上下文主甚么说始得(僩/)
问先生注下文言存仁存礼何也曰这个存心与存其
　心养其性底存心不同只是处心又问如此则是君
　子之所以异于人者以其处心也曰以其处心与人

　不同又问何谓处心曰以仁处于心以礼处于心(集/注)
　(非定本/○节)
蔡问以仁存心如何下以字曰不下以字也不得吕氏
　云以此心应万事之变亦下一以字不是以此心是
　如何问程子谓以敬直内则不直矣何也曰此处又
　是解直方二字从上说下来敬以直内方顺以敬则
　不顺矣(淳/)
我必不忠恐所以爱敬人者或有不出于诚实也(人杰/)

问自反而忠之忠曰忠者尽已也尽己者仁礼无一毫
　不尽(节/)
舜人也我亦人也舜为法于天下可传于后世我犹未
　免为乡人也是则可忧也此便是知耻知耻则进学
　安得不勇(闳祖/)
　　　　禹稷当平世章
问禹稷当平世三过其门而不入似天下之事重乎私
　家也若家有父母岂可不入曰固是然事亦须量缓

　急问何谓缓急曰若洪水之患不甚为害只是那九
　年泛泛底水未便会倾国覆都过家见父母亦不妨
　若洪水之患甚急有倾国溺都君父危亡之灾也只
　得且奔君父之急虽不过见父母亦不妨也又问乡
　邻有斗者虽闭户可也此便是用权若乡邻之斗有
　亲戚兄弟在其中岂可一例不救曰有兄弟固当救
　然事也须量大小若只是小小斗殴救之亦无妨若
　是有兵戈杀人之事也只得闭门不管而已(僩/)

　　　　公都子问匡章章
孟子之于匡章盖怜之耳非取其孝也故杨氏以为匡
　章不孝孟子非取之也特哀其志而不与之绝耳据
　章之所为因责善于父母而不相遇虽是父不是已是
　然便至如此荡业出妻屏子终身不养则岂得为孝
　故孟子言父子责善贼恩之大者此便是责之以不
　孝也但其不孝之罪未至于可绝之地尔然当时人
　则遂以为不孝而绝之故孟子举世之不孝者五以

　晓人若如此五者则诚在所绝尔后世因孟子不绝
　之则又欲尽雪匡子之不孝而以为孝此皆不公不
　正倚于一偏也必若孟子之所处然后可以见圣贤
　至公至仁之心矣或云看得匡章想是个拗强底人
　观其意属于陈仲子则可见其为人耳先生甚然之
　曰两个都是此样人故说得合味道云舜不告而娶
　盖不欲废人之大伦以怼父母耳如匡章则其怼也
　甚矣(广/)

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷五十七