钦定四库全书
　朱子语类卷五十六
　　孟子六
　　　离娄上
　　　　离娄之明章
上无道揆则下无法守倘上无道揆则下虽有奉法守
　一官者亦将不能用而去之矣朝不信道工不信度
　信如凭信之信此理只要人信得及自然依那个行

　不敢逾越惟其不信所以妄作如胥吏分明知得条
　法只是他冒法以为奸便是不信度也因叹曰看得
　道理熟见世间事才是苟且底鲜有不害事虽至小
　之事以苟且行之必亦有害而况大事乎只是信不
　及所以苟且凡云且如此作且如此过去皆其弊也
　凡见人说某人做得事好做得事无病这便是循理
　若见人说某人做得有害其中必有病如今人所以
　苟且者只为见理不明故苟且之心多若是见得道

　理熟自然有所分别而不肯为恶矣(卓○僩/录略)
上无礼下无学此学谓国之俊秀者前面工是百官守
　法度者此学字是责学者之事惟上无教下无学所
　以不好之人并起而居高位执进退黜陟之权尽做
　出不好事来则国之丧亡无日矣所以谓之贼民蠹
　国害民非贼而何然其要只在于仁者宜在高位所
　谓一正君而国定也(僩/)
问责难之恭陈善闭邪之敬何以别曰大概也一般只

　恭意思较阔大敬意思较细密如以尧舜三代望其
　君不敢谓其不能便是责难于君便是恭陈善闭邪
　是就事上说盖不徒责之以难凡事有善则陈之邪
　则闭之使其君不陷于恶便是敬责难之恭是尊君
　之词先立个大志以先王之道为可必信可必行陈
　善闭邪是子细着工夫去照管务引其君于当道陈
　善闭邪便是做那责难底工夫不特事君为然为学
　之道亦如此大立志向而细密着工夫如立志以古

　圣贤远大自期便是责难然圣贤为法于天下我犹
　未免为乡人其何以到须是择其善者而从之其非
　者而去之如日用间凡一事须有个是有个非去其
　非便为是克去己私便复礼如此虽未便到圣贤地
　位已是入圣贤路了(淳/)
责难于君谓之恭以尧舜责之而不敢以中才常主望
　之非尊之而何陈善闭邪谓之敬此是尊君中细密
　工夫问人臣固当望君以尧舜若度其君不足以为

　善而不之諌或谓君为中才可以致小康而不足以
　致大治或导之以功利而不辅之以仁义此皆是贼
　其君否曰然人臣之道但当以极等之事望其君责
　他十分事临了只做得二三分若只责他二三分少
　间做不得一分矣若论才质之优劣志趣之高下固
　有不同然吾之所以导之者则不可问其才志之高
　下优劣但当以尧舜之道望他如饭必用吃衣必用
　着脾胃壮者吃得来多弱者吃得来少然不可不吃

　那饭也人君资质纵说卑近不足与有为然不脩身
　得否不讲学得否不明德得否此皆是必用做底到
　得随他资质做得出来自有高下大小然不可不如
　此做也孔子曰敬事而信节用而爱人使民以时这
　般言语是铁定底条法更改易不得如此做则成不
　如此做则败岂可谓吾君不能而遂不以此望之也
　(僩/)
问责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬曰恭是就人君

　分上理会把他做个大底人看致恭之谓也敬只是
　就自家身上做如陈善闭邪是在已当如此做(焘/)
宾师不以趋走承顺为恭而以责难陈善为敬人君不
　以崇高富贵为重而以贵德尊士为贤则上下交而
　德业成矣(焘/)
　　　　规矩方圆之至章
问规矩方圆之至也曰规矩是方圆之极圣人是人伦
　之极盖规矩便尽得方圆圣人便尽得人伦故物之

　方圆者有未尽处以规矩为之便见于人伦有未尽
　处以圣人观之便见惟圣人都尽无一毫之不尽故
　为人伦之至(焘/)
问欲为君至尧舜而已矣昨因看近思录如看二典便
　当求尧所以治民舜所以事君某谓尧所以治民修
　己而已舜所以事君诚身以获乎上而已曰便是不
　如此看此只是大概说读书之法而已如何恁地硬
　要椿定一句去包括他得若论尧所以治民舜所以

　事君是事事做得尽且如看尧典自钦明文思安安
　以至终篇都是治民底事自钦明文思至格于上下
　是一段自克明俊德至于变时雍又是一段自乃命
　羲和至庶绩咸熙又是一段后面又说禅舜事无非
　是治民之事舜典自浚哲文明以至终篇无非事君
　之事然亦是治民之事不成说只是事君了便了只
　是大概言观书之法如此或曰若论尧所以治民舜
　所以事君二典亦不足以尽之曰也大槩可见(僩/)

或问道二仁与不仁而已矣不仁何以亦曰道曰此譬
　如说有小路有大路何疑之有(去伪/)
道二仁与不仁而已矣犹言好底道理不好底道理也
　若论正当道理只有一个更无第二个所谓夫道一
　而已矣者也因言胡季随主其家学(云云已下见胡/仁仲类○僩)
　　　　三代之得天下章
废兴存亡惟天命不敢不从若汤武是也(吕焘/)
　　　　爱人不亲章

圣人说话是䟎上去更无退后来孟子说爱人不亲反
　其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得
　者皆反求诸已其身正而天下归之这都是䟎向上
　去更无退下来如今人爱人不亲更不反求诸已教
　你不亲也休治人不治更不反求诸已教你不治也
　休礼人不答更不反求诸已教你不答也休我也不
　解恁地得你也不仁不义无礼无智我也不仁不义
　无礼无智大家做个鹘突没理会底人范忠宣所说

　以恕己之心恕人且如自家不孝也教天下人不消
　得事其亲自家不忠也教天下人不消事其君自家
　不弟也教天下人不消事其兄自家不信也教天下人
　不消信其友恁地得不得还有这道理否又曰张子韶
　说中庸所求乎子以事父未能也到事父下点做一
　句看他说以圣人之所难克这正是圣人因责人而
　点检自家有未尽处如何恁地说了而今人多说章
　句之学为陋某看见人多因章句看不成句却坏了

　道理又曰明道言忠恕二字要除一个更除不得须
　是忠方可以行其恕若自家不穿窬便教你不穿窬
　方唤做恕若自家穿窬却教别人不穿窬这便不是
　恕若自家穿窬也教大家穿窬这也不是恕虽然圣
　人之责人也轻如所谓以人治人改而止教他且存
　得这道理也得小人革面教他且革面也得又不成
　只恁地也须有渐又曰尧舜其犹病诸圣人终是不
　足(贺孙/)

　　　　为政不难章
吴伯英问不得罪于巨室曰只是服得他心(佐/)
　　　　天下有道章
小德役大德小贤役大贤是以贤德论小役大弱役强
　全不赌是非只以力论(振/)
郑问小役大弱役强亦曰天何也曰到那时不得不然
　亦是理当如此(淳/)
仁不可为众为犹言难为弟难为兄之为言兄贤难做

　他弟弟贤难做他兄仁者无敌难做众去抵当他(端/蒙)
仁不可为众也毛公注亦云盛德不可为众也鸢飞戾
　天注亦曰言其上下察也此语必别有个同出处如
　金声玉振儿宽云天子建中和之极兼总条贯金声
　而玉振之亦必是古语(㽦/)
不能自强则听天所命脩德行仁则天命在我今之为
　国者论为治则曰不消做十分底事只随风俗做便
　得不必须欲如尧舜三代只恁地做天下也治为非

　者则曰做人也不须做到孔孟十分事且做得一二
　分也得尽是这样苟且见识所谓听天所命者也(僩/)
　　　　自暴者章
问自暴自弃之别曰孟子说得己分明看来自暴者便
　是刚恶之所为自弃者便是柔恶之所为也(时举/)
自暴是非毁道理底自弃是自放弃底(赐/)
言非礼义以礼义为非而拒之以不信自暴自贼害也
　吾身不能居仁由义自谓不能而绝之以不为自弃

　自弃绝也(闳祖/)
先生问梁自暴自弃如何梁未答先生曰言非礼义非
　如非先王之道之非谓所言必非诋礼义之说为非
　道是失之暴戾我虽言而彼必不肯听是不足与有
　言也自弃者谓其意气卑弱志趣凡陋甘心自绝以
　为不能我虽言其仁义之美而彼以为我必不能居
　仁由义是不足有为也故自暴者强自弃者弱伊川
　云自暴者拒之以不信自弃者绝之以不为梁云平

　日大为科举累曰便是科举不能为累(卓/)
问向所说自暴作自粗暴与今集注暴害也不同曰也
　只是害底是如暴其民甚言非礼义谓之自暴要去
　非议这礼义如今人要骂道学一般只说道这许多
　做好事之人自做许多模样不知这道理是人人合
　有底他自恁地非议是他自害了这道理(贺孙/)
仁人之安宅义人之正路自人身言之则有动静自理
　言之则是仁义(祖道/)

　　　　居下位章
诚是天道在人只说得思诚(泳/)
敬之问诚者天之道也思诚者人之道也思诚莫须是
　明善否曰明善自是明善思诚自是思诚明善是格
　物致知思诚是毋自欺谨独明善固所以思诚而思
　诚上面又自有工夫在诚者都是实理了思诚者恐
　有不实处便思去实它诚者天之道天无不实寒便
　是寒暑便是暑更不待使它恁地圣人仁便真个是

　仁义便真个是义更无不实处在常人说仁时恐犹
　有不仁处说义时恐犹有不义处便着思有以实之
　始得(时举/)
问至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也此是
　以实理见之于用故便有感通底道理曰不是以实
　理去见之于用只是既有其实便自能感动得人也
　因言孟子于义利间辨得毫釐不差见一事来便劈
　做两片便分个是与不是这便是集义处义是一柄

　刀相似才见事到面前便与他割制了(时举/)
　　　　伯夷辟纣章
才卿问伯夷是中立而不倚柳下惠是和而不流否曰
　柳下惠和而不流之事易见伯夷中立不倚之事何
　以验之陈曰扣马之谏饿而死此是不倚曰此谓之
　偏倚亦何可以见其不倚(文蔚录云如此却是倚做/一边去文蔚曰他虽如此)
　(又却不念旧恶/曰亦不相似)刘用之曰伯夷居北海之滨若将终
　身焉及闻西伯善养老遂来归之此可见其不倚否

　曰此下更有一转方是不倚盖初闻文王而归之及
　武王伐纣而去之遂不食周粟此可以见其不倚也
　(僩○文蔚/录意同)
　　　　求也为季氏宰章
至之问如李悝尽地力之类不过欲教民而已孟子何
　以谓任土地者亦次于刑曰只为他是欲富国不是
　欲为民但强占土地开垦将去欲为己物耳皆为君
　聚敛之徒也(时举/)

辟草莱任土地者次之如李悝尽地力商鞅开阡陌他
　欲致富强而已无教化仁爱之本所以为可罪也(僩/)
　　　　恭者不侮人章
圣人但顾我理之是非不问利害之当否众人则反是
　且如恭俭圣人但知恭俭之不可不为尔众人则以
　为我不侮人则人亦不侮我我不夺人则人亦不夺
　我便是计较利害之私要之圣人与众人做处便是
　五峰所谓天理人欲同行而异情者也(道夫/)

　　　　淳于髡曰章
事有缓急理有大小这样处皆须以权称之或问执中
　无权之权与嫂溺援之以手之权微不同否曰执中
　无权之权稍轻嫂溺援之以手之权较重亦有深浅
　也(僩/)
　　　　人不足与适章
大人格君心之非此谓精神意气自有感格处然亦须
　有个开导底道理不但默默而已伊川解遇主于巷

　所谓至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其
　知杜蔽惑以诚其意正此意也或曰设遇暗君将如
　何而格之曰孔子不能格鲁哀孟子不能格齐宣诸
　葛孔明之于后主国事皆出于一己将出师先自排
　布宫中府中许多人后主虽能听从然以资质之庸
　难以变化孔明虽亲写许多文字与之亦终不能格
　之凡此皆是虽有格君之理而终不可以致格君之
　效者也(谟○可学录云问有不好君如何格曰其精/神动作之间亦须有以格之要之有此理在)

　(我而在人/者不可必)
人不足与适至格君心之非三句当作一句读某尝说
　此处与言不必信行不必果惟义所在皆须急忙连
　下句读若偶然脱去下句岂不害事(方子/)
　　　　人之患章
孟子一句者如人之患在好为人师之类当时议论须
　多今其所记者乃其要语耳
　　　　孟子谓乐正子曰章

德脩谓乐正子从子敖之齐未必徒哺啜曰无此事岂
　可遽然加以此罪(文蔚/)
　　　　仁之实章
或问事亲从兄一段曰紧要在五个实字上如仁是亲
　亲而仁民仁民而爱物义是长长贵贵尊贤然在家
　时未便到仁民爱物未事君时未到贵贵未从师友
　时未到尊贤且须先从事亲从兄上做将去这个便
　是仁义之实仁民爱物贵贵尊贤是仁义之英华若

　理会得这个便知得其他那分明见得而守定不移
　便是智之实行得恰好便是礼之实由中而出无所
　勉强便是乐之实大凡一段中必有紧要处这一段
　便是这个字紧要(胡泳/)
仁之实事亲是也义之实从兄是也此数句某煞曾入
　思虑来尝与伯恭说实字有对名而言者谓名实之
　实有对理而言者谓事实之实有对华而言者谓华
　实之实今这实字不是名实事实之实正是华实之

　实仁之实本只是事亲推广之爱人利物无非是仁
　义之实本只是从兄推广之忠君弟长无非是义事
　亲从兄便是仁义之实推广出去者乃是仁义底华
　采(文蔚/)
问仁义之实曰须是理会得个实字方晓得此章意思
　这实字便是对华字且如爱亲仁民爱物无非仁也
　但是爱亲乃是切近而真实者乃是仁最先发去处
　于仁民爱物乃远而大了义之实亦然(夔孙/)

事亲是孝从兄是弟尧舜之道孝弟而已今人将孝弟
　低看了孝弟之至通于神明光于四海直是如此窦
　问仁之实事亲是也窃谓实者是事亲得其驩心当
　此时直是和悦此是实否曰不然此乃乐之实乐斯
　二者之事但事亲从兄是仁义之根实处最初发得
　来分晓向亦曾理会此实字却对得一个华字亲亲
　仁也仁民爱物亦仁也事亲是实仁民爱物乃华也
　(德明/)

问事亲从兄有何分别曰事亲有爱底意思事兄有严
　底意思又曰有敬底意思问从兄如何为义之实曰
　言从兄则有可否问所以同处如何曰不当论同问
　伊川以为须自一理中别出此意如何曰只是一个
　道理发出来偏于爱底些子便是仁偏于严底些子
　便是义又曰某怕人便说理一(节/)
问事之当为者皆义也如何专以从兄言之曰从兄乃
　事之当为而最先者又问事亲岂非事之当为而不

　归之义何也曰己与亲乃是一体岂可论当为不当
　为(柄/)
问义之实从兄是也曰义是那良知良能底发端处虽
　小儿子莫不爱父母到长大方理会得从兄所谓及
　其长也无不知敬其兄此义发端处(植/)
问孟子言义之实从兄是也中庸却言义者宜也尊贤
　为大甚不同如何曰义谓得宜尊贤之等道理宜如
　此曰父子兄弟皆是恩合今以从兄为义何也曰以

　兄弟比父子已是争得些问五典之常义主于君臣
　今曰从兄又曰尊贤岂以随事立言不同其实则一
　否曰然(德明/)
问孟子言羞恶之心义之端也又曰义之实从兄是也
　不知羞恶与从兄之意如何相似曰不要如此看且
　理会一处上义理教通透了方可别看如今理会一
　处未得却又牵一处来滚同说少间愈无理会处圣
　贤说话各有旨归且与他就逐句逐字上理会去(木/之)

问性中虽具四端五常其实只是一理故孟子独以仁
　义二者为主而以礼为节文斯二者智为知斯二者
　柄谓仁义二者之中又当以仁为主盖仁者爱之理
　爱之得其当则义也曰义却是当爱不当爱(柄/)
问仁之实事亲是也一段似无四者只有两个以礼为
　节文斯二者智是知斯二者只是两个生出礼智来
　曰太极初生亦只生阴阳然后方有其他底(节/)
问孟子言礼之实节文斯二者知之实知斯二者礼知

　似无专位今以四德言却成有四个物事曰也只是
　一处如此说有言四个底有言两个底有言三个底
　不成说道他只说得三个遗了一个不说四个言两
　个如扇一面青一面白一个说这一边谓之青扇一
　个说那一边谓之白扇不成道说青扇底是说白扇
　底不是(节/)
专言仁则包三者言仁义则又管摄礼智二者如智之
　实知斯二者礼之实节文斯二者是也(德明/)

问节文之文曰文是装裹得好如升降揖逊(节/)
节者等级也文不直回互之貌(节/)
朱蜚卿问乐则生矣生则恶可已也曰如今恁地勉强
　安排如何得乐到得常常做得熟自然浃洽通快周
　流不息油然而生不能自已只是要到这乐处实是
　难在若只恁地把捉安排才忘记又断了这如何得
　乐如何得生问如今也且着恁地把捉曰固是且着
　恁地须知道未是到处须知道乐则生处是当到这

　地头恰似春月草木许多芽蘖一齐爆出来更止遏
　不得贺孙问如孩提之童无不知爱其亲及其长也
　无不知敬其兄这个不是旋安排这只就他初发上
　说曰只如今不能常会如此孩提知爱其亲如今自
　失了爱其亲意思及其长也知敬其兄如今自失了
　敬其兄意思须着理会孟子所以说大人者不失其
　赤子之心须要常常恁地要之须是知得这二者使
　常常见这意思方会到得乐则生矣处要𦂳却在知

　斯二者弗去是也二句上须是知得二者是自家合
　有底不可暂时失了到得礼之实节文斯二者既知
　了又须着检点教详密子细节节应拍方始会不间
　断方始乐方始生孟子又云知皆扩而充之若火之
　始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不
　足以事父母与知斯二者节文斯二者一段语势有
　不同一则说得紧急一则说得有许多节次次序详
　密又曰乐则生如水之流拨尽许多拥塞之物只恁

　底滔滔流将去(贺孙/)
　　　　天下大悦章
不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子得乎亲
　者不问事之是非但能曲为承顺则可以得其亲之
　悦苟父母有做得不是处我且从之苟有孝心者皆
　可然也顺乎亲则和那道理也顺了非特得亲之悦
　又使之不陷于非义此所以为尤难也(僩/)
恭父问不得乎亲以心言不顺乎亲以道言道谓喻父

　母于道恐如此看得不可为人不可为子两字出曰
　人字只说大纲子字却说得重不得乎亲之心固有
　人承亲顺色看父母做甚么事不问是非一向不逆
　其志这是得亲之心然犹是浅事惟顺乎亲则亲之
　心皆顺乎理必如此而后可以为子所以又说烝烝
　又不格奸瞽叟底豫而天下化瞽叟底豫而天下之
　为父子者定(贺孙/)
不顺乎亲不可以为子是无一事不是处和亲之心也

　顺了下面所以说瞽瞍底豫
舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍
　底豫而天下之为父子者定此之谓尽性(人杰/)
　
　
　
　
　朱子语类卷五十六