钦定四库全书
　朱子语类卷五十三
　　孟子三
　　　公孙丑中
　　　　以力假仁章
彝叟问行仁与假仁如何曰公且道如何是行仁假仁
　曰莫是诚与不诚否曰这个自分䁱不须问得如由
　仁义行非行仁义处却好问如行仁便自仁中行出

　皆仁之德若假仁便是恃其甲兵之强财赋之多足
　以欺人是假仁之名以欺其众非有仁之实也故下
　文言伯必有大国其言可见又曰成汤东征西怨南
　征北怨皆是拯民于水火之中此是行仁也齐威公
　时周室微弱夷狄强大威公攘夷狄尊王室九合诸
　侯不以兵车这只是仁之功终无拯民涂炭之心谓
　之行仁则不可(卓/)
问以力假仁以德行仁曰以力假仁仁与力是两个以

　德行仁仁便是德德便是仁问霸字之义曰霸即伯
　也汉书引哉生魄作哉生霸古者霸伯魄三字通用
　(夔孙/)
以德行仁者王所谓德者非止谓有救民于水火之诚
　心这德字又说得阔是自己身上事都做得是无一
　不备了所以行出去便是仁(僩/)
问以德行仁者王曰且如成汤不迩声色不殖货利德
　懋懋官功懋懋赏用人惟已改过不吝克宽克仁彰

　信兆民是先有前面底方能彰信兆民救民于水火
　之中若无前面底虽欲救民于水火之中不可得也
　武王亶聪明作元后是亶聪明方能作元后救民于
　水火之中若无这亶聪明虽欲救民其道何由(焘/)
　　　　仁则荣章
仁则荣不仁则辱此亦只是为下等人言若是上等人
　他岂以荣辱之故而后行仁哉伊川易传比彖辞有
　云以圣人之心言之固至诚求天下之比以安民也

　以后王之私言之不求下民之附则危已至矣盖且
　得他畏危亡之祸而求所以比附其民犹胜于全不
　顾者政此谓也(僩/)
　　　　尊贤使能章
市廛而不征问此市在何处曰此都邑之市人君国都
　如井田样画为九区面朝背市左祖右社中间一区
　则君之宫室宫室前一区为外朝凡朝会藏库之属
　皆在焉后一区为市市四面有门每日市门开则商

　贾百物皆入焉赋其廛者谓收其市地钱如今民间
　之铺面钱盖逐末者多则赋其廛以抑之少则不廛
　而但治以市官之法所以招徕之也市官之法如周
　礼司市平物价治争讼讥察异服异言之类市中惟
　民乃得入凡公卿大夫有爵位及士者皆不得入入
　则有罚如国君过市则刑人赦夫人过市则罚一幕
　世子过市则罚一帟命夫命妇过市则罚一盖帷之
　类左右各三区皆民所居而外朝一区左则宗庙右

　则社稷在焉此国君都邑规模之大槩也(僩/)
或问法而不廛谓治以市官之法如何是市官之法曰
　周礼自有如司市之属平价治争讼谨权量等事皆
　其法也又问市廛而不征法而不廛曰市廛而不征
　谓使居市之廛者各出廛赋若干如今人货铺面相
　似更不征税其所货之物法而不廛则但治之以市
　官之法而已虽廛赋亦不取之也又问古之为市者
　以其所有易其所无者有司者治之耳此便是市官

　之法否曰然如汉之狱市军市之类皆是古之遗制
　盖自有一个所在以为市其中自有许多事(广/)
市廛而不征法而不廛伊川之说如何曰伊川之说不
　可晓横渠作二法其说却似分明(谟/)
问廛无夫里之布周礼宅不毛者有里布民无职事出
　夫家之征郑氏谓宅不种桑麻者罚之使出一里二
　十五家之布不知一里二十五家之布是如何曰亦
　不可考又问郑氏谓民无常业者罚之使出一夫百

　亩之税一家力役之征如何罚得恁地重曰后世之
　法与此正相反农民赋税丁钱却重而游手浮浪之
　民泰然都不管他因说浙间农民丁钱之重民之彫
　困不可开眼(至/)
　　　　人皆有不忍人之心章
人皆有不忍人之心者是得天地生物之心为心也盖
　无天地生物之心则没这身才有这血气之身便具
　天地生物之心矣(焘/)

人皆有不忍人之心人皆自和气中生天地生人物须
　是和气方生要生这人便是气和然后能生人自和
　气中生所以有不忍人之心
天地以生物为心天包着地别无所作为只是生物而
　已亘古亘今生生不穷人物则得此生物之心以为
　心所以个个肖他本不须说以生物为心缘做个语
　句难做着个以生物为心(僩/)
问天地以生物为心而所生之物因各得夫天地之心

　以为心所以人皆有不忍人之心曰天地生物自是
　温煖和煦这个便是仁所以人物得之无不有慈爱
　恻怛之心又曰人物皆得此理只缘他上面一个母
　子如此所以生物无不肖他又曰心如界方一面青
　一面赤一面白一面黑青属东方仁也赤属南方礼
　也白属西方义也黑属北方智也又如寅卯辰属东
　方为春己午未属南方为夏申酉戌属西方为秋亥
　子丑属北方为冬寅卯辰是万物初生时是那生气

　方发这便是仁至己午未则万物长茂只是那生气
　发得来盛及至申酉戌则那生气到此生得来充足
　无馀那物事只有许多限量生满了更生去不得须
　用收敛所以秋训揫揫敛也揫敛个什么只是生气
　到这里都揫敛耳若更生去则无合杀矣及至亥子
　丑属冬冬终也终藏也生气到此都终藏了然那生
　底气早是在里面发动了可以见生气之不息也所
　以说复见天地之心也(胡泳/)

天地以生物为心譬如甑蒸饭气从下面滚到上面又
　滚下只管在里面滚便蒸得熟天地只是包许多气
　在这里无出处滚一番便生一番物他别无勾当只
　是生物不似人便有许多应接所谓为心者岂是切
　切然去做如云天命之岂谆谆然命之也但如磨子
　相似只管磨出这物事人便是小胞天地是大胞人
　首圆象天足方象地中间虚包许多生气自是恻隐
　不是为见人我一理后方有此恻隐而今便教单独

　只有一个人也自有这恻隐若谓见人我一理而后
　有之便是两人相夹在这里方有恻隐则是仁在外
　非由内也且如乍见孺子入井时有恻隐若见他人
　入井时也须自有恻隐在(池录作若未见孺子/入井亦自是恻隐)问怵
　惕莫是动处因怵惕而后恻隐否曰不知孟子怎生
　寻得这四个字恁地好(夔孙/)
孟子赤子入井章间架阔须恁地看(夔孙/)
说仁只看孺子将入井时尤好体认(季札/)

问如何是发之人心而不可己曰见孺子将入井恻隐
　之心便发出来如何已得此样说话孟子说得极分
　明世间事若出于人力安排底便已得若已不得底
　便是自然底(祖道/)
方其乍见孺子入井时也着脚手不得纵有许多私意
　要誉乡党之类也未暇思量到但更迟霎时则了不
　得也是非辞逊羞恶虽是与恻隐并说但此三者皆
　自恻隐中发出来因有恻隐后方有此三者恻隐比

　三者又较大得些子(义刚/)
非恶其声非恶其有不救孺子之恶声也(升卿/)
问恶其声而然何为不可曰恶其声已是有些计较乍
　见而恻隐天理之所发见而无所计较也恶其声之
　念一形则出于人欲矣人欲隐于天理之中其几甚
　微学者所宜体察(焘/)
或问非内交要誉恶其声而怵惕恻隐形焉是其中心
　不忍之实也若内交要誉恶其声之类一毫萌焉则

　为私欲蔽其本心矣据南轩如此说集注却不如此
　说曰这当作两截看初且将大界限看且分别一个
　义利了却细看初看恻隐便是仁若恁地残贼便是
　不仁羞恶是义若无廉耻便是不义辞逊是礼若恁
　地争夺便是无礼是非是知若恁地颠颠倒倒便是
　不知且恁地看了又却于恻隐羞恶上面看有是出
　于至诚如此底有不是出于本来善心底(贺孙/)
先生问节曰孺子入井如何不推得羞恶之类出来只

　推得恻隐出来节应曰节以为当他出来曰是从这
　一路子去感得他出来(节/)
如孺子入井如何不推得其他底出来只推得恻隐之
　心出来盖理各有路如做得穿窬底事如何令人不
　羞恶偶遇一人衣冠而揖我我便亦揖他如何不恭
　敬事有是非必辨别其是非试看是甚么去感得他
　何处一般出来(节/)
孟子论乍见孺子将入于井怵惕恻隐一段如何说得

　如此好只是平平地说去自是好而今人做作说一
　片只是不如他又曰怵惕恻隐羞恶都是道理自然
　如此不是安排合下制这仁字才见那伤害底事便
　自然恻隐合下制这义字才见那不好底事便自然
　羞恶这仁与义都在那恻隐羞恶之先未有那恻隐
　底事时已先有那爱底心了未有那羞恶底事时已
　先有那断制裁割底心了又曰日用应接动静之间
　这个道理从这里迸将出去如个宝塔那毫光都从

　四面迸出去(僩/)
或问满腔子是恻隐之心曰此身躯壳谓之腔子而今
　人满身知痛处可见(铢○池录作疾痛疴痒/举切吾身何处不有)
问满脞子是恻隐之心曰此身躯壳谓之腔子能于此
　身知有痛便见于应接方知有个是与不是(季札/)
问满腔子是恻隐之心只是此心常存才有一分私意
　便阙了他一分曰只是满这个躯壳都是恻隐之心
　才筑着便是这个物事出来大感则大应小感则小

　应恰似大段痛伤固是痛只如针子略挑血也出也
　便痛故日用所当应接更无些子间隔痒疴疾痛莫
　不相关才是有些子不通便是被些私意隔了(贺孙/)
问满腔子是恻隐之心或以为京师市语食饱时心动
　(吕子/约云)曰不然此是为动字所拘腔子身里也言满身
　里皆恻隐之心心在腔子里亦如云心只是在身里
　问心所发处不一便说恻隐如何曰恻隐之心浑身
　皆是无处不发如见赤子有恻隐之心见一蚁子亦

　岂无此心(可学/)
问如何是满腔子皆恻隐之心曰腔只是此身里虚处
　问莫是人生来恻隐之心具足否曰如今也恁地看
　事有个不稳处便自觉不稳这便是恻隐之心林择
　之尝说人七尺之躯一个针劄着便痛问吾身固如
　此处事物亦然否曰此心应物不穷若事事物物常
　是这个心便是仁若有一事不如此便是这一处不
　仁了问本心依旧在否曰如今未要理会在不在论

　着理来他自是在那里只是这一处不恁地便是这
　一处不在了如率土之滨莫非王臣忽然有一乡人
　自不服化称王称伯便是这一处无君君也只在那
　里然而他靠不得不可道是天理只在那里自家这
　私欲放行不妨王信伯在馆中范伯达问人须是天
　下物物皆归吾仁王指窗棂问范曰此窗还归仁否范
　默然某见之当答曰此匆不归仁何故不打坏了如
　人处事但个个处得是便是事事归仁且如窗也要

　糊得在那里教好不成没巴鼻打坏了问仁者以万
　物为一体如事至物来皆有以处之如事物未至不
　可得而体者如何曰只是不在这里然此理也在这
　里若来时便以此处之(干/)
问满腔子是恻隐之心如何是满腔子曰满腔子是只
　在这躯壳里腔子乃洛中俗语又问恻隐之心固是
　人心之懿因物感而发见处前辈令以此操而存之
　充而达之不知如何要常存得此心曰此心因物方

　感得出来如何强要寻讨出此心常存在这里只是
　因感时识得此体平时敬以存之久久会熟善端发
　处益见得分晓则存养之功益有所施矣又问要恻
　隐之心常存莫只是要得此心常有发生意否曰四
　端中羞恶辞让是非亦因事而发尔此心未当起羞
　恶之时而强要憎恶那人便不可如恻隐亦因有感
　而始见欲强安排教如此也不得如天之四时亦因
　发见处见得欲于冬时要寻讨个春出来不知如何

　寻到那阳气发生万物处方见得是春耳学者但要
　识得此心存主在敬四端渐会扩充矣(宇/)
满腔子是恻隐之心不特是恻隐之心满腔子是羞恶
　之心满腔子是辞逊之心满腔子是是非之心弥满
　充实都无空阙处满腔子是恻隐之心如将刀割着
　固是痛若将针劄着也痛如烂打一顿固是痛便轻
　搯一下也痛此类可见(僩/)
满腔子是恻隐之心腔子犹言邼郭此是方言指盈于

　人身而言因论方言难晓如横渠语录是吕与叔诸
　公随日编者多陕西方言全有不可晓者(㽦/)
恻隐之心头尾都是恻隐三者则头是恻隐尾是羞恶
　辞逊是非若不是恻隐则三者都是死物盖恻隐是
　个头子羞恶辞逊是非便从这里发来(夔孙/)
既仁矣合恻隐则恻隐合羞恶则羞恶(节/)
不成只管恻隐须有断制(德明/)
恻隐羞恶也有中节不中节若不当恻隐而恻隐不当

　羞恶而羞恶便是不中节(淳/)
仁义礼智性也且言有此理至恻隐羞恶辞逊是非始
　谓之心(德明/)
恻隐羞恶辞让是非情也仁义礼智性也心统情性者
　也端绪也因情之发露而后性之本然者可得而见
　(季札/)
四端本诸人心皆因所寓而后发见(季札/)
王丈说孟子恻隐之心一段论心不论性曰心性只是

　一个物事离不得孟子说四端处最好看恻隐是情
　恻隐之心是心仁是性三者相因横渠云心统性情
　此说极好(闳祖/)
王德修解四端谓和靖言此只言心不言性如操则存
　舍则亡出入无时莫知其乡亦只是言心曰固是言
　心毕竟那仁义礼智是甚物仁义礼智是性端便是
　情才说一个心字便是着性情果判然是二截如何
　(此处疑/有阙误)德修曰固是心统性情孟子于此只是说心

　(文蔚/)
问四端之端集解以为端绪向见季通说端乃尾如何
　曰以体用言之有体而后有用故端亦可谓之尾若
　以始终言之则四端是始发处故亦可以端绪言之
　二说各有所指自不相碍也(广/)
四端未是尽所以只谓之端然四端八个字每字是一
　意恻是恻然有此念起隐是恻然之后隐痛比恻是
　深羞者羞己之非恶者恶人之恶辞者辞己之物让

　者让与他人是非自是两样分明但仁是总名若说
　仁义便如阴阳若说四端便如四时若分四端八字
　便如八节又曰天地只是一气便自分阴阳缘有阴
　阳二气相感化生万物故事物未尝无对天便对地
　生便对死语默动静皆然以其种如此故也所以四
　端只举仁义言亦如阴阳故曰立天之道曰阴与阳
　立人之道曰仁与义(明作/)
四端皆是自人心发出恻隐本是说爱爱则是说仁如

　见孺子将入井而救之此心只是爱这孺子恻隐元
　在这心里面被外面事触起羞恶辞让是非亦然格
　物便是从此四者推将去要见里面是甚底物事(赐/)
仁言恻隐之端如水之动处盖水平静而流则不见其
　动流到滩石之地有以触之则其势必动动则有可
　见之端如仁之体存之于心若爱亲敬兄皆是此心
　夲然初无可见及其发而接物有所感动此心恻然
　所以可见如怵惕于孺子入井之类是也(卓/)

或问四端曰看道理也有两般看得细时却见得义理
　精处看得粗时却且见得大槩处四端未见精细时
　且见得恻隐便是仁不恻隐而残忍便是不仁羞恶
　便是义贪利无廉耻便是不义辞让便是礼攘夺便
　是非礼是非便是智大段无知颠倒错缪便是不智
　若见得细时虽有恻隐之心而意在于内交要誉亦
　是不仁了然孟子之意本初不如此只是言此四端
　皆是心中本有之物随触而发方孺子将入于井之

　时而怵惕恻隐之心便形于外初无许多涯涘(卓/)
恻隐羞恶是仁义之端恻隐自是情仁自是性性即是
　这道理仁本难说中间却是爱之理发出来方有恻
　隐义却是羞恶之理发出来方有羞恶礼却是辞让
　之理发出来方有辞让智却是是非之理发出来方
　有是非仁义礼智是未发底道理恻隐羞恶辞让是
　非是已发底端倪如桃仁杏仁是仁到得萌芽却是
　恻隐又曰分别得界限了更须日用常自体认看仁

　义礼智意思是如何又曰如今只因孟子所说恻隐
　之端可以识得仁意思因说羞恶之端可以识得义
　意思因说恭敬之端可以识得礼意思因说是非之
　端可以识得智意思缘是仁义礼智本体自无形影
　要捉摸不著(一作/得)只得将他发动处看却自见得恰
　如有这般儿子便知得是这样母程子云以其恻隐
　知其有仁此八字说得最亲切分明也不道恻隐便
　是仁又不道掉了恻隐别取一个物事说仁譬如草

　木之萌芽可以因萌芽知得他下面有根也不道萌
　芽便是根又不道掉了萌芽别取一个根又曰孟子
　说性不曾说着性只说乃若其情则可以为善看得
　情善则性之善可知又曰恻隐羞恶多是因逆其理
　而见惟有所可伤这里恻隐之端便动惟有所可恶
　这里羞恶之端便动若是事亲从兄又是自然顺处
　见之又曰人须扩而充之人谁无恻隐只是不能常
　如此能常如此便似孟子说火之始然泉之始达苟

　能充之足以保四海若不能常如此恰似火相似自
　去打灭了水相似自去淤塞了如草木之萌芽相似
　自去踏折了便是了更无生意又曰孟子云仁义礼
　智根于心心统性情故说心亦得(贺孙/)
问喜怒哀乐未发已发之别曰未发时无形影可见但
　于已发时照见谓如见孺子入井而有怵惕恻隐之
　心便照见得有仁在里面见穿窬之类而有羞恶之
　心便照见得有义在里面盖这恻隐之心属仁必有

　这仁在里面故发出来做恻隐之心羞恶之心属义
　必有这义在里面故发出来做羞恶之心譬如目属
　肝耳属贤若视不明听不聪必是肝肾有病若视之
　明听之聪必是肝肾之气无亏方能如此然而仁未
　有恻隐之心只是个爱底心义未有羞恶之心只是
　个断制底心惟是先有这物事在里面但随所感触
　便自是发出来故见孺子入井便有恻隐之心见穿
　窬之类便有羞恶之心见尊长之属便有恭敬之心

　见得是便有是之之心见得非便有非之之心从那
　缝罅里迸将出来恰似宝塔里面四面毫光放出来
　又云孟子此一章其初只是匹自闲容易说出来然
　说得来连那本末内外体用精粗都包在里面无些
　欠阙处如孔子许多门弟子都不曾恁地说得分晓想
　是曾子子思后来讲来讲去讲得精所以孟子说得
　来恁地若子思亦只说得个大体分晓而已(焘/)
问前面专说不忍之心后面兼说四端亦是仁包四者

　否曰然(道夫/)
问恻隐之心如何包得四端曰恻隐便是初动时羞恶
　是非恭敬亦须是这个先动一动了方会恁地只于
　动处便见譬如四时若不是有春生之气夏来长个
　甚么秋时又把甚收冬时又把甚藏(时举/)
恻隐是个脑子羞恶辞让是非须从这里发来若非恻
　隐三者俱是死物了恻隐之心通贯此三者(赐/)
因说仁义礼智之别曰譬如一个物自然有四界而仁

　则又周贯其中以四端言之其间又自有小界限各
　各是两件事恻是恻然发动处隐是渐渐及着隐痛
　处羞是羞己之非恶是恶人之恶辞是辞之于己让
　是让之于人是非固是两端(堆/)
问四端之根于心觉得一者才动三者亦自次第而见
　曰这四个界限自分明然亦有随事相连而见者如
　事亲孝是爱之理才孝便能敬兄便是义问有节文
　便是礼知其所以然便是智曰然问据看来多是相

　连而至者如恻隐于所伤便恶于其所以伤这是仁
　带义意思恶于其所以伤便须惜其本来之未尝伤
　这是义带仁意思曰也是如此尝思之孟子发明四
　端乃孔子所未发人只道孟子有辟杨墨之功殊不
　知他就人心上发明大功如此看来此说那时若行
　杨墨亦不攻而自退辟杨墨是捍边境之功发明四
　端是安社稷之功若常体认得来所谓活泼泼地真
　个是活泼泼地(贺孙/)

伊川常说如今人说力行是浅近事惟知为上知最为
　要𦂳中庸说知仁勇把知做擗初头说可见知是要
　𦂳贺孙问孟子四端何为以知为后曰孟子只循环
　说智本来是藏仁义礼惟是知恁地了方恁地是仁
　礼义都藏在智里面知元亨利贞贞是智贞却藏元
　亨利意思在里面如春夏秋冬冬是智冬却藏春生
　夏长秋成意思在里面且如冬伏藏都似不见到一
　阳初动这生意方从中出也未发露十二月也未尽

　发露只管养在这里到春方发生到夏一齐都长秋
　渐成渐藏冬依旧都收藏了只是大明终始亦见得
　无终安得有始所以易言先王以至日闭关商旅不
　行后不省方(贺孙/)
孟子四端处极好思索玩味只反身而自验其明昧深
　浅如何(升卿/)
着意读孟子四端之类切要处其他论事处且缓不妨
仔细看孟子说四端处两段未发明一段处意思便与

　发明底同又不是安排须是本源有方发得出来着
　实见得皆是当为底道理又不是外面事如此知得
　果性善便有宾有主有轻有重又要心为主心把得
　定人欲自然没安顿处孟子言仁人心也一段两句
　下只说心(祖道/)
至问凡有四端于我者知皆扩而充之矣莫是知得了
　方能扩而充之否曰知皆扩而充之即是苟能知去
　扩充则此道渐渐生长如火之始然泉之始达中间

　矣字文意不断充是满其本然之量却就上有扩字
　则是方知去推扩要充满他所以如火之始然泉之
　始达
问知皆扩而充之矣知字是重字还是轻字曰不能扩
　充者正为不知都只是冷过了若能知而扩充其势
　甚顺如乘快马放下水船相似(文蔚/)
刘居之问知皆扩而充之章两说充字宽夫未晓曰上
　只说知皆扩而充之只说知得了要推广以充满此

　心之量下云苟能充之足以保四海是能充满此心
　之量上带知皆扩字说下就能充满说推广而后能
　充能充则不必说扩也(贺孙/)
刘居之问人皆有不忍人之心一节曰恻隐之心仁之
　端也乍见孺子入井此只是一件事仁之端只是仁
　萌芽处如羞恶辞让是非方是义礼智之萌芽处要
　推广充满得自家夲然之量不特是孺子入井便恁
　地其他事皆恁地如羞恶辞让是非不特于一件事

　上恁地要事事皆然方是充满慊足无少欠阙也知
　皆扩而充之矣知方且是知得如此至说到苟能充
　之足以保四海即掉了扩字只说充字盖知字与始
　然始达字相应充字与保四海相应才知得便自不
　能已若火始然便不可遏泉才达便涓涓流而不绝
　(时举/)
问知皆扩而充之曰上面言扩而充之是方知要扩充
　到下面苟能充之便掉了个扩字盖充字是充满得

　了如已到地头相似扩字是方在个路里相似(时举/)
知皆扩而充之南轩把知做重文势未有此意知字只
　带扩充说知皆扩而充之与苟能充之句相应上句
　是方知去充下句是真能恁地充(淳/)
问知皆扩而充之曰这处与于止知其所止语意略同
　上面在知字上下在能字上既知得则皆当扩而充之
　如恻隐之心是仁则每事皆当扩而为仁羞恶之心
　是义则每事皆当扩而为义为礼为知亦各如此今

　有一种人虽然知得又道是这个也无妨而今未能
　理会得又且恁地如知这事做得不是得人憎面前
　也自惶恐识得可羞又却不能改如今人受人之物
　既知是不当受便不受可也心里又要却说是我且
　受去莫管这便是不能充但当于知之之初便一向
　从这里充将去便广大如火之始然泉之始达始然
　始达能有几多于这里便当斡开放出使四散流出
　去便是能扩如怵惕孺子入井之心这一些子能做

　得甚事若不能充今日这些子发了又过却明日这
　些子发了又过却都只是闲若能扩充于这一事发
　见知得这是恻隐之心是仁于别底事便当将此心
　充去使事事是仁如不欲害人这是本心这是不忍
　处若能充之于每事上有害人之处便不可做这也
　是充其恻隐即如齐宣王有爱牛之心孟子谓是乃
　仁术也若宣王能充着这心看甚事不可做只是面
　前见这一牛这心便动那不曾见底便不如此了至

　于兴甲兵危士臣构怨于诸侯这是多少伤害只为
　利心一蔽见得土地之美却忘了这心故孟子曰不
　仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱不仁者
　以其所不爱及其所爱且如土地无情之物自是不
　当爱自家不必爱之爱他作甚梁惠王其始者爱心
　一萌糜烂其民以战已自不是了又恐不胜尽驱所
　爱子弟以徇之这是由其不爱之心反之以至害其
　所爱处这又是反著那心处(子蒙/)

凡有四端于我者知皆扩而充之只是要扩而充之而
　今四端之发甚有不整齐处有恻隐处有合恻隐而
　不恻隐处有羞恶处又有合羞恶而不羞恶处且如
　齐宣王不忍于一牛而却不爱百姓嘑尔之食则知恶
　而弗受至于万钟之禄则不辨礼义而受之而今则
　要就这处理会(夔孙/)
人于仁义礼智恻隐羞恶辞让是非此四者须当日夕
　体究令分晓精确此四者皆我所固有其初发时毫

　毛如也及推扩将去充满其量则广大无穷故孟子
　曰知皆扩而充之且如人有当恻隐而不恻隐当羞
　而不羞当恶而不恶当辞而不辞当让而不让是其
　所非非其所是者皆是失其本心此处皆当体察必
　有所以然也只此便是日用间做工夫处(广/)
人只有个仁义礼智四者是此身纲纽其他更无当于
　其发处体验扩充将去恻隐羞恶是非辞让日间时
　时发动特人自不能扩充耳又言四者时时发动特

　有正不正耳如暴戻愚狠便是发错了羞恶之心含
　糊不分晓便是发错了是非之心如一种不让便是
　发错了辞让之心日间一正一反无往而非四端之
　发(方子/)
子武问四端须着逐处扩充之曰固是才常常如此推
　扩少间便自会密自会阔到得无间断少间却自打
　合作一片去(木之/)
问如何扩而充之曰这事恭敬那事也恭敬事事恭敬

　方是(节/)
问推四端而行亦无欠阙曰无欠阙只恐交加了合恻
　隐底不恻隐合羞恶底不羞恶是是非非交加了四
　端本是对着他后流出来恐不对窠臼子问不对窠
　臼子莫是为私意隔了曰也是私意也是不晓节又
　问恭敬却无当不当曰此人不当拜他自家也去拜
　他便不是(节/)
问推字与充字曰推是从这里推将去如老吾老以及

　人之老幼吾幼以及人之幼到得此充则填得来满
　了注水相似推是注下水去充则注得这一器满了
　盖仁义之性本自充塞天地若自家不能扩充则无
　缘得这个壳子满只是个空壳子又曰充是占得这
　地位满推是推(吐雷/反)向前去(僩/)
问推四端无出乎守曰学者须见得守底是甚底物事
　人只是一个心识得个心卓然在这里无走作虽不
　守亦自在学者且恁守将去(赐/)

问知皆扩而充之若火之始然至以事父母曰此心之
　量本足以包括天地兼利万物只是人自不能充满
　其量所以推不去或能推之于一家而不能推之于
　一国或能推之于一国而不足以及天下此皆是未
　尽其本然之量须是充满其量自然足以保四海(僩/)
胡问扩充之义曰扩是张开充是放满恻隐之心不是
　只见孺子时有事事都如此今日就第一件事上推
　将去明日又就第二件事上推将去渐渐放开自家

　及国自国及天下至足以保四海处便是充得尽问
　扩充亦是尽已推已否曰只是扩而充之那曾有界
　限处如手把笔落纸便自成字不可道手是一样字
　又是一样孺子入井在彼恻隐之心在我只是一个
　物事不可道孺子入井是他底恻隐之心是我底(义/刚)
问前日承教令于日用间体认仁义礼知意思且如朋
　友皆异乡人一日会聚思意便自相亲这可见得爱
　之理形见处同门中或有做不好底事或有不好底

　人便使人恶之这可见得羞恶之理形见处每时升
　堂尊卑序齿秩然有序而不乱这可见得恭敬之理
　形见处听先生教诲而能辨别得真是真非这可见
　得是非之理形见处凡此四端时时体认不使少有
　间断便是所谓扩充之意否曰如此看得好这便是
　寻得路踏着了(贺孙/)
问体认四端扩充之意如朋友相亲充之而无间断则
　贫病必相恤患难必相死至于仁民爱物莫不皆然

　则仁之理得矣如朋友责善充之而无间断则见恶
　必如恶恶臭以至于除残去秽戢暴禁乱莫不皆然
　则义之理得矣如尊卑秩序充之而无间断则不肯
　一时安于不正以至于正天下之大伦定天下之大
　分莫不皆然则礼之理得矣如是是非非充之而无
　间断则善恶义利公私之别截然而不可乱以至于
　分别忠佞亲君子远小人莫不皆然则智之理得矣
　曰只要常常恁地体认若常常恁地体认则日用之

　间匝匝都满密拶拶地问人心陷溺之久四端蔽于
　利欲之私初用工亦未免间断曰固是然义理之心
　才胜则利欲之念便消且如恻隐之心胜则残虐之
　意自消羞恶之心胜则贪冒无耻之意自消恭敬之
　心胜则骄惰之意自消是非之心胜则含糊苟且顽
　冥昏谬之意自消(贺孙/)
杨至之云看孟子见得一个大意是性之本体仁义之
　良心到战国时君臣上下都一齐埋没了孟子所以

　推明发见之端绪教人去体认扩充曰孟子高他都
　未有许多意思今说得一体认字蚤是迟钝了孟子
　孟子大段见得敏见得快他说话恰似个狮子跳跃
　相似且如他说个恻隐之心便是仁之端羞恶之心
　便是义之端只他说在那里底便是似他说时见得
　圣贤大段易做全无许多等级所以程子云孟子才
　高学之无可依据(道夫/)
周季俨云在兴化摄学事因与诸生说得一部孟子先

　生因问孟子里面大纲目是如何答云要得人充广
　恻隐羞恶许多固要充广如说无欲害人无穿窬之
　心亦要充广先生曰人生本来合有许多好底到得
　被物遮蔽了却把不好处做合着做底事周云看孟
　子说性只是道顺底是才逆便不是曰止缘今人做
　不好事却顺因问孟子以下诸人言性谁说得庶几
　周云似乎荀子以为恶却索性只荀子有意于救世
　故为此说先生久之曰韩公之意人多看不出他初

　便说所以为性者五曰仁义礼知信所以为情者七
　曰喜怒哀惧爱恶欲下方说三品看其初语岂不知
　得性善他只欠数字便说得出黄嵩老云韩子欠说
　一个气禀不同曰然他道仁义礼知信自是了只说
　到三品不知是气禀使然所以说得不尽贺孙因云
　自孟子说已是欠了下意所以费无限言语先生即
　举程子之言论性不论气不备论气不论性不明若
　如说性恶性善恶混都只说得气如孟子韩子之言

　便是不论气所以不全(贺孙/)
或问性中只有四端信是如何曰且如恻隐羞恶实是
　恻隐羞恶便信在其中(祖道/)
问四端不言信周子谓五性动而善恶分如信之未发
　时如何已发时如何曰如恻隐真个恻隐羞恶真个
　羞恶此便是信曰此却是已发时方有这信曰其中
　真个有此理(赐/)
问四端不言信如何曰公泼了碗中饭却去碗背拾(振/)

问四端便是明德曰此是大者节问明明德只是扩充
　得他去曰不昏着他(节/)
四端是理之发七情是气之发问看得来如喜怒爱恶
　欲却似近仁义曰固有相似处(广/)
或问孟子言四端处有二大抵皆以心为言明道却云
　恻隐之类皆情也伊川亦云人性所以善者于四端
　之情可见一以四端属诸心一以四端属诸情何也
　曰心包情性者也自其动者言之虽谓之情亦可也

　(去伪/集义)
黄景申嵩老问仁兼四端意思理会不透曰谢上蔡见
　明道先生举史文成诵明道谓其玩物丧志上蔡汗
　流浃背面发赤色明道云此便见得恻隐之心公且
　道上蔡闻得过失恁地惭惶自是羞恶之心如何却
　说道见得恻隐之心公试思久之先生曰惟是有恻
　隐之心方会动若无恻隐之心却不会动惟是先动
　了方始有羞恶方始有恭敬方始有是非动处便是

　恻隐若不会动却不成人若不从动处发出所谓羞
　恶者非羞恶所谓恭敬者非恭敬所谓是非者非是
　非天地生生之理这些动意未尝止息看如何梏亡
　亦未尝尽消灭自是有时而动学者只怕间断了(贺/孙)
问何谓恻隐曰恻恻然也隐痛也又问明道先生以上
　蔡面赤为恻隐之心何也曰指其动处而言之只是
　羞恶之心然恻隐之心必须动则方有羞恶之心如
　肃然恭敬其中必动羞恶恭敬是非之心皆自仁中

　出故仁专言则包四者是个蒂子无仁则麻痹死了
　安有羞恶恭敬是非之心仁则有知觉痒则觉得痒
　痛则觉得痛痒痛虽不同其觉则一也又问若指动
　言仁则近禅曰这个如何占得断是天下公共底释
　氏也窥见些子只是他只知得这个合恻隐底不恻
　隐合羞恶底不羞恶合恭敬底不恭敬又问他却无
　恻隐羞恶恭敬是非曰然(节/)
仁言恻隐之端程云端如水之动处盖水平静则不见

　其动流爱亲敬兄皆是此心本然初无可见及其发
　而接物有所感动此心恻然所以可见如怵惕于孺
　子入井之类是也(卓○按集义/不见程说)
四端伊川云圣人无端故不见其心(今按遗书中止云/复非天地心复则)
　(见天地心圣人无复故未尝见其心/今云无端义亦不通恐误○闳祖)
龟山答人问赤子入井令求所以然一段好(方/)
　　　　矢人岂不仁于函人章
问仁天之尊爵先生解曰仁者天地生物之心得之最

　先如何是得之最先曰人得那生底道理所谓心生
　道也有是心斯具是形以生也(广/)
仁者如射但那发时毫釐不可差
　　　　子路人告以有过则喜章
禹闻善言则拜犹着意做舜与人同是自然气象圣人
　之拜固出于诚意然拜是容貌间未见得行不行若
　舜则真见于行事处己未善则舍己之未善而从人
　之善人有善则取人之善而为己之善人乐于见取

　便是许助他为善也(淳/)
问是与人为善当其取人之际莫未有助之之意否曰
　然曰三者本意似只是取人但有浅深而与人为善
　乃是孟子再叠一意以发明之否曰然(道夫/)
大舜乐取诸人以为善是成己之善是与人为善也是
　著人之善(端蒙/)
与人为善盖舜不私己如为人为此善一般(升卿/)
　　　　伯夷非其君不事章

问进不隐贤必以其道曰不隐贤谓不隐避其贤如己
　当廉却以利自污己当勇却以怯自处之类乃是隐
　贤是枉道也又问所以不解作蔽贤谓其下文云必
　以其道若作不蔽贤说则下文不同矣曰然(人杰/)
至问集注云进不隐贤不枉道也似少字曰进不隐贤
　便是必以其道人有所见不肯尽发出尚有所藏便
　是枉道至云寻常看此二句只云进虽不敢自隐其
　贤凡有所蕴皆乐于发用然而却不妄进二句做两

　意看曰恁地看也得
伯夷不屑就已注云屑洁也洁犹美也苟以其辞命礼
　意之美而就之是切切于是也然伯夷虽有善其辞
　命而至者亦不肯就而况不道而无礼者固速去之
　矣世之所谓清者不就恶人耳若善辞令而来者固
　有时而就之惟伯夷不然此其所以为圣之清也柳
　下惠不屑之意亦然夷隘惠不恭不必言效之而不
　至者其弊乃如此只二子所为己有此弊矣(僩/)

不屑去说文说屑字云动作切切也只是不汲汲于就
　不汲汲于去屑字却是重(必大录云不以就为重而/切切急于就不以去为重)
　(而切切急/于去○㽦)
问伯夷隘柳下惠不恭莫是后来之弊至此否曰伯夷
　自是有隘处柳下惠自是有不恭处且如虽袒裼裸
　裎于我侧分明是不将人做人看了(去伪/)
问柳下惠不恭是待人不恭否曰是他玩世不把人做
　人看如袒裼裸裎于我侧是已邵尧夫正是这意思

　如皇极经世书成封做一卷题云文字上呈尧夫(㽦/)
或问明道云此非瑕疵夷惠之语言其弊必至于此今
　观伯夷与恶人处如以朝衣朝冠坐于涂炭则伯夷
　果似隘者柳下惠虽袒裼裸裎于我侧尔焉能浼我
　哉柳下惠果似不恭者岂得谓其弊必至于此哉曰
　伯夷既清必有隘处柳下惠既和必有不恭处道理
　自是如此孟子恐后人以隘为清以不恭为和故曰
　隘与不恭君子不由也(去伪/)

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷五十三