钦定四库全书
　朱子语类卷五十一
　　孟子一
　　　题辞
陈文言孟子赵岐所注者却做得好曰做得絮气闷人
　东汉文章皆如此(卓/)
解书难得分晓赵岐孟子拙而不明王弼周易巧而不
　明

　　　梁惠王上
　　　　孟子见梁惠王章
希真说孟子对梁惠王以仁义章曰凡事不可先有个
　利心才说着利必害于义圣人做处只向义边做然
　义未尝不利但不可先说道利不可先有求利之心
　盖缘本来道理只有一个仁义更无别物事义是事
　事要合宜(贺孙/)
说义利处曰圣贤之言所以要辨别教分明但只要向

　义边一直去更不通思量第二着才说义乃所以为
　利固是义有大利存焉若行义时便说道有利则此
　心只邪向那边去固是未有仁而遗其亲未有义而
　后其君才于为仁时便说要不遗其亲为义时便说
　要不后其君则是先有心于为利圣贤要人止向一
　路做去不要做这一边又思量那一边仲舒所以分
　明说不谋其利不计其功(贺孙/)
孟子大纲都剖析得分明如说义利等处如答宋牼处

　见得事只有个是非不通去说利害看来惟是孟子
　说得斩钉截铁(贺孙/)
正淳问仁者心之德爱之理义者心之制事之宜德与
　理俱以体言制与宜俱以用言否曰心之德是浑沦
　说爱之理方说到亲切处心之制却是说义之体程
　子所谓处物为义是也扬雄言义以宜之韩愈言行而
　宜之之谓义若只以义为宜则义有在外意须如程子
　言处物为义则是处物者在心而非外也又云大概说

　道理只浑沦说又使人无捉摸处若要说得亲切又
　却局促有病如伊川说仁者天下之公善之本也说
　得浑沦开阔无病知言说理是要亲切所以多病(贺/孙)
或问心之德爱之理以体言心之制事之宜以用言曰
　也不是如此义亦只得如此说事之宜虽若在外然
　所以制其义则在心也程子曰处物为义非此一句
　则后人恐未免有义外之见如义者事之宜事得其
　宜之谓义皆说得未分晓盖物之宜虽在外而所以

　处之使得其宜者则在内也曰仁言心之德便见得
　可包四者义言心之制却只是说义而已曰然程子
　说仁者天下之公善之本也固是好然说得太浑沦
　只恐人理会不得大抵说得宽广自然不受指点若
　说得亲切又觉得意思局促不免有病知言则是要
　说得亲切而不免有病者也又曰也须说教亲切因
　言汉唐诸人说义理只与说梦相似至程先生兄弟方
　始说得分明唐人只有退之说得近旁然也只似说梦

　但不知所谓刘迅者如何曰迅是知几之子据本传
　说迅尝注释六经以为举世无可语者故尽焚之曰
　想只是他理会不得若是理会得自是著说与人(广/)
至问心之德是就专言之统体上说爱之理是就偏言
　之一体上说虽言其体而用未尝不包在其中心之
　制是说义之主于中事之宜是说义之形于外合内
　外而言之也曰心之制亦是就义之全体处说事之
　宜是就千条万绪各有所宜处说事之宜亦非是就

　在外之事说看甚么事来这里面便有个宜处这便
　是义又举伊川曰在物为理处物为义又曰义似一
　柄利刀看甚物来皆割得去非是刀之割物处是义
　只这刀便是义(时举录/略别出)
至之问义者心之制事之宜曰事之宜也是说在外底
　事之宜但我才见个事来便知这个事合恁地处此
　便是事之宜也义如刀相似其锋可以割制他物才
　到面前便割将去然锋与刀则初未尝相离也(时举/)

义者心之制事之宜所谓事之宜方是指那事物当然
　之理未说到处置合宜处也(僩/)
问心之制是裁制曰是裁制问莫是以制其心曰心自
　有这制(心自是/有制)制如快利刀斧事来劈将去可底从
　这一边去不可底从那一边去(节/)
梁惠王问利国便是为己只管自家国不管他人国义
　利之分其争毫釐范氏只为说不到圣贤地位上盖
　义者利之和也(谟○/集义)

　　　　王立于沼上章
德修说王立于沼上一章引齐宣王见孟子于雪宫事
　云梁惠王其辞逊齐宣王其辞誇先生曰此说好乂
　说寡人愿安承教一章有和气致祥乖气致异之说
　曰恐孟子之意未到此(文蔚/)
　　　　寡人之于国章
移民移粟荒政之所不废也(焘/)
　　　　　晋国天下莫强焉章

问孟子告梁王省刑罚薄税敛便可以挞秦楚之甲兵
　夫魏地迫近于秦无时不受兵割地求城无虚日孟
　子之言似大容易否曰自是响应如此当时之人焦
　熬已甚率欢欣鼓舞之民而征之自是见效速后来
　公子无忌缟素一举直捣至函谷关可见(德明/)
孟子亦是作为底人如云彼陷溺其民王往而征之夫
　谁与王敌非不用兵也特其用兵不若当时战国之
　无义理耳如五亩之宅树之以桑而下为政之实行

　之既至则视当时无道之国岂可但已哉(人杰/)
　　　　孟子见梁襄王章
问望之不似人君此语孔子还道否曰孔子不说孟子
　忍不住便说安卿煞不易他会看文字疑得都是合
　疑处若近思固不能疑蜚卿又疑得曲折多无事生
　出事又曰公疑得太过都落从小路去了(伯羽/)
　　　　齐宣王问齐桓晋文之事章
无道桓文之事事者营霸之事儒者未尝讲求如桓公

　霸诸侯一匡天下则谁不知至于经营霸业之事儒
　者未尝言也(谟/)
或问仁术字当何训曰此是齐王见牛觳觫而不忍之
　心萌故以羊易之孟子所谓无伤盖能护得齐王仁
　心发见处术犹方便也(履孙/)
仁术谓已将牛去杀是其仁心无可为处了却令以羊
　易之又却存得那仁心此是为其仁之术也(振/)
陈希周问仁术曰术未必便是全不好且如仁术见牛

　之觳觫是仁心到这里处置不得无术以处之是自
　家这仁心抑遏不得流行故以羊易之这是用术处
　有此术方得自家仁心流行(植○时/举录详)
陈希周问仁术曰术字本非不好底字只缘后来把做
　变诈看了便道是不好却不知天下事有难处处须
　着有个巧底道理始得当齐王见牛之时恻隐之心
　已发乎中又见衅钟事大似住不得只得以所不见
　者而易之乃是他既周旋得那事又不抑遏了这不

　忍之心此心乃得流行若当时无个措置便抑遏了
　这不忍之心遂不得而流行矣此乃所谓术也(时举/)
见牛未见羊也未字有意味盖言其体则无限量言其
　用则无终穷充扩得去有甚尽时要都尽是有限量
　(方/)
问先生解物皆然心为甚曰人心应物其轻重长短之
　难齐而不可不度以本然之权度又有甚于物者不
　知如何是本然之权度曰本然之权度亦只是此心

　此心本然万理皆具应物之时须是仔细看合如何
　便是本然之权度也如齐宣王见牛而不忍之心见
　此是合权度处及至兴甲兵危士臣构怨于诸侯又
　却忍为之便是不合权度失其本心又问莫只是无
　所为而发者便是本心曰固是然人又多是忘了问
　如何忘了曰当恻隐时却不恻隐是也问此莫是养
　之未至否曰亦是察之未精(广/)
黄先之问物皆然心为甚曰物之轻重长短之差易见

　心之轻重长短之差难见物之差无害心之差有害
　故曰心为甚又曰物易见心无形度物之轻重长短
　易度心之轻重长短难度物差了只是一事差心差
　了时万事差所以心为甚又曰以本然之权度度心
　又曰爱物宜轻仁民宜重此是权度以此去度(节/)
问孟子论齐王事考之史记后来无一不效曰虽是如
　此已是见得迟了须看他一部书见得句句的确有
　必然之效方是(德明/)

至云看孟子已看到七八章见孟子于义利之辨王霸
　之辨其剖判为甚严至于顾鸿雁麋鹿之乐与好世
　俗之乐此亦是人情之常故孟子顺而导之以与民
　同乐之意至于误认移民移粟以为尽心而不能制
　民之产以行仁政徒有爱牛之心而不能推广以行
　仁政故开导诱掖以先王之政可谓详明至皆未见
　所疑处只伊川说孟子说齐梁之君行王政王者天
　下之义主也圣贤亦何心哉视天命之改与未改尔

　于此数句未甚见得明先生却问至云天命之改与
　未改如何见得曰莫是周末时礼乐征伐皆不出于
　天子生民涂炭而天王不能正其权以救之否曰如
　何三晋犹尚请命于周曰三晋请命既不是而周王
　与之亦不是如温公所云云便是天王已不能正其
　权曰如何周王与之不是便以为天命之改曰至见
　得未甚明旧曾记得程先生说譬如一株花可以栽
　培则须栽培莫是那时已是栽培不得否曰大势已

　去了三晋请命于周亦不是知尊周谩假其虚声耳
　大抵人心已不复有爱戴之实自入春秋以来二百
　四十年间那时犹自可整顿不知周之子孙何故都
　无一人能明目张胆出来整顿到孟子时人心都已
　去曰程子说天命之改莫是大势已去曰然(至○/集义)
　　　梁惠王下
　　　　庄暴见孟子章
孟子开导时君故曰今之乐犹古之乐至于言百姓闻

　乐音欣欣然有喜色处则关闭得甚密如好色好货
　亦此类也(谟/)
　　　　齐宣王问文王之囿章
孟子言文王由百里兴亦未必然问孟子谓文王之囿
　方七十里先生以为三分天下有其二以后事若只
　百里如何有七十里之囿然孟子所谓传有之者如
　何曰想他须有据但孟子此说其意亦只主在风齐
　宣王尔若文王之囿果然纵一切人往则虽七十里

　之大不过几时亦为赤地矣又焉得有林木鸟兽之
　长茂乎周之盛时虽天下山林犹有厉禁岂有君之
　苑囿反纵刍猎恣往而不禁乎亦无是理汉武帝规
　上林苑只有二三十里当时诸臣已皆以为言岂有
　文王之囿反如是之大
　　　　问交邻国有道章
汤事葛文王事昆夷昆夷不可考大抵汤之事葛文王
　事昆夷其本心所以事之之时犹望其有悔悟之心

　必待伐之岂得已哉亦所当然耳(谟/)
问仁者为䏸以大事小是仁者之心宽洪恻怛便是小
　国不恭亦挠他不动智者为能以小事大盖智者见
　得利害甚明故祗得事大曰也不特是见得利害明
　道理自合恁地小之事大弱之事强皆是道理合恁
　地至问乐天者保天下畏天者保其国曰只是说其
　规模气象如此(时举录作有/大小耳○至)
问乐天畏天者曰乐天是圣人气象畏天是贤人气象

　孟子只是说大概圣贤气象如此使智者当以大事
　小时也必以大事小使仁者当以小事大处也必以
　小事大不可将大王文王交互立说便失了圣贤气
　象此自是两层事孟子之说是前面一层又须是看
　得后面一层所以贵乎不以文害辞者正是此类人
　须见得言外意好(去伪/)
　　　　问人皆谓我毁明堂章
问孟子以公刘大王之事告其君恐亦是委曲诱掖之

　意曰这两事却不是告以好色好货乃是告以公刘
　大王之事如此两事看来却似易待去做时多少难
　大凡文字须将心体认看这个仔细看来甚是难如
　孟子又说子服尧之服诵尧之言行尧之行是尧而
　已矣看来也似易这如何便得相似又如说徐行后
　长者谓之弟疾行先长者谓之不弟尧舜之道孝弟
　而已矣看来也似易(贺孙/)
问孟子语好货好色事使孔子肯如此答否曰孔子不

　如此答但不知作如何答问孟子答梁王问利直扫
　除之此处又却如此引导之曰此处亦自分义利特
　人不察耳(可学/)
　　　　问汤放桀章
贼仁者无爱心而残忍之谓也贼义者无羞恶之心之
　谓也(节/)
先生举贼仁者谓之贼贼义者谓之残问何以别近思
　云贼仁是害心之理贼义是见于所行处伤其理曰

　以义为见于所行便是告子义外矣义在内不在外
　义所以度事亦是心度之然此果何以别盖贼之罪
　重残之罪轻仁义皆是心仁是天理根本处贼仁则
　大伦大法亏灭了便是杀人底人一般义是就一节
　一事上言一事上不合宜便是伤义似手足上损伤
　一般所伤者小尚可以补(淳○宇/录同)
问孟子言贼仁贼义如何力行曰譬之伐木贼仁乃是
　伐其本根贼义只是残害其一枝一叶人而贼仁则

　害了本心曰贼仁便是将三纲五常天叙之典天秩
　之理一齐坏了义随事制宜贼义只是于此一事不
　是更有他事在(力行/)
问贼仁是绝灭天理贼义是伤败彝伦如臣弑君子弑
　父及齐襄公鸟兽之行等事皆人伦大恶不审是绝
　灭天理是伤败彝伦曰伤败彝伦只是小小伤败常
　理若此等乃是绝害天理了(义刚录云伤败彝伦只/是小小伤败常理如不)
　(以礼食不亲迎之类若紾兄之/臂踰东家墙底便是绝灭天理)丹书怠胜敬者灭即

　贼仁者谓之贼意欲胜义者凶即贼义者谓之残意
　贼义是就一事上说贼仁是就心上说其实贼义便
　即是贼那仁底但分而言之则如此(淳○义/刚录同)
　　　　为巨室章
问教玉人彫琢玉集注云不敢自治而付之能者爱之
　甚也治国家则不能用贤而徇私欲是爱国家不如
　玉也此莫是馀意否曰正意是如何曰正意只是说
　玉人自会琢玉何消教他贤者自有所学何用教他

　舍其所学后譬只是申解前譬曰两譬又似不相似
　不知如何做得恁地嵯峨
　　　　齐人伐燕胜之章
齐人伐燕孟子以为齐宣史记以为湣王温公平生不
　喜孟子及作通鉴却不取史记而独取孟子皆不可
　晓荀子亦云湣王伐燕然则非宣王明矣问孟子必
　不误曰想得湣王后来做得不好门人为孟子讳故
　改为宣王尔问湣王若此之暴岂能惭于孟子曰既

　做得不是说得他底是他亦岂不愧也温公通鉴中
　自移了十年据史记湣王十年伐燕今温公信孟子
　改为宣王遂硬移进前十年温公硬拗如此又云史
　记魏惠王三十六年惠王死襄王立襄王死哀王立
　今汲冢竹书不如此以为魏惠王先未称王时为侯
　三十六年乃称王遂为后元年又十六年而惠王卒
　即无哀王惠王三十六年了便是襄王史记误以后
　元年为哀王立故又多了一哀王汲冢是魏安釐王

　冢竹书记其本国事必不会错温公取竹书不信史
　记此一段却是(僩○此条有误当/从春秋解后序)
居之问取之而燕民悦则取之至文王是也窃疑文王
　岂有革商之念曰此等难说孔子谓可与立未可与
　权到那时事势自是要住不得后人把文王说得忒
　恁地却做一个道行看着不做声不做气如此形容
　文王都没情理以诗书考之全不是如此如诗自从
　太王王季说来如云至于太王实始剪商如下武之

　诗文王有声之诗都说文王做事且如伐崇一事是
　做甚么又不是一项小小侵掠乃是大征伐询尔仇
　方同尔兄弟以尔钩援与尔临冲以伐崇墉此见大
　段动众岐山之下与崇相去自是多少因甚如此这
　般处要做文王无意取天下(他录作/出做事)都不得又如说
　侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉
　我泉我池这里见都自据有其土地自是大段施张
　了或曰纣命文王得专征伐纣不得已命之文王不

　得已受之横渠云不以声色为政不以革命有中国
　默顺帝则而天下归焉其惟文王乎若如此说恰似
　内无纯臣之义外亦不属于商这也未必如此只是
　事势自是不可已只当商之季七颠八倒上下崩颓
　忽于岐山下突出许多人也是谁当得文王之事惟
　孟子识之故七篇之中所以告列国之君莫非勉之
　以王道(贺孙/)
　　　　滕文公问滕小国也章

问孟子答滕文公三段皆是无可柰何只得勉之为善
　之辞想见滕国至弱都主张不起故如此曰只是如
　此只是吾得正而毙焉之意盖滕是必亡无可疑矣
　况王政不是一日行得底事他又界在齐楚之间二
　国视之犹太山之压鸡卵耳若教他粗成次第此二
　国亦必不见容也当时汤与文王之兴皆在空閒之
　地无人来觑他故日渐盛大若滕则实是难保也立
　之云若教他能举国以听孟子如何曰他若能用得

　孟子至二三十年使邻国之民仰之若父母则大国
　亦想不能动他但世间事直是难得恰好耳齐梁之
　国甚强可以有为而孟子与其君言恬然不恤滕文
　公却有善意又以国小主张不起以此知机会真不
　易得也(时举/)
　　　　鲁平公将出章
鲁平公极是个衰弱底人不知孟子要去见他是如何
　孟子平生大机会只可惜齐宣一节这个不相遇其

　他也应是无可成之理如见滕文公说许多井田也
　是一场疏脱云有王者起必来取法孟子也只是说
　得在这里滕也只是做不得(贺孙/)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷五十一