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钦定四库全书
朱子语类卷四十九
论语三十一
子张篇
执德不弘章
舜功问执德不弘曰言其不广也才狭隘则容受不得
不特是不能容人自家亦自不能容故才有片善必
自矜见人之善必不喜人告之以过亦不受从狭隘
朱子语类卷四十九
论语三十一
子张篇
执德不弘章
舜功问执德不弘曰言其不广也才狭隘则容受不得
不特是不能容人自家亦自不能容故才有片善必
自矜见人之善必不喜人告之以过亦不受从狭隘
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上生万般病痛问子张以为焉能为有焉能为亡世
间莫更有不好人曰渠德亦自执道亦自信只是不
弘不笃不足倚靠耳通老云亦有人将此二句于道
德上说曰不然先儒说弘字多只说一偏(可学/)
执德须弘不可道已得此道理不信更有道理须是既
下工夫又下工夫已理会又理会若只理会得三二
分便谓只消恁地也得如此者非是无只是不弘故
子张云焉能为有焉能为亡弘便知道理尽有自家
间莫更有不好人曰渠德亦自执道亦自信只是不
弘不笃不足倚靠耳通老云亦有人将此二句于道
德上说曰不然先儒说弘字多只说一偏(可学/)
执德须弘不可道已得此道理不信更有道理须是既
下工夫又下工夫已理会又理会若只理会得三二
分便谓只消恁地也得如此者非是无只是不弘故
子张云焉能为有焉能为亡弘便知道理尽有自家
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心下尽有地步宽阔著得在(㽦/)
执德不弘弘是深潜玩味之意不弘是著不得明道云
所贵者资便儇皎厉兮去道远而此说甚好(可学/)
亚夫问如何是执德不弘底样子曰子贡若只执贫而
无謟富而无骄之德而不闻夫子乐与好礼之说子
路若只执不耻缊袍之德而不闻夫子何足以臧之
说则其志皆未免止于此盖义理无穷心体有限(贺/孙)
信道笃如何得他信得笃须是你自去理会始得而今
执德不弘弘是深潜玩味之意不弘是著不得明道云
所贵者资便儇皎厉兮去道远而此说甚好(可学/)
亚夫问如何是执德不弘底样子曰子贡若只执贫而
无謟富而无骄之德而不闻夫子乐与好礼之说子
路若只执不耻缊袍之德而不闻夫子何足以臧之
说则其志皆未免止于此盖义理无穷心体有限(贺/孙)
信道笃如何得他信得笃须是你自去理会始得而今
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人固有与他说他信不笃者须要你自信始得(僩/)
魏才仲问执德不弘信道不笃曰此须著下两句此两
句似若相反盖弘是广大之意若信道不笃则容受
太广后随人走作反不能守正理信道笃而不弘则
是确信其一说而或至于不通故须著下两句弘笃
犹言弘毅相似(璘/)
问执德不弘信道不笃一章还合看得否曰各自是一
个病世固有自执其小善者然不害其为信道之笃
魏才仲问执德不弘信道不笃曰此须著下两句此两
句似若相反盖弘是广大之意若信道不笃则容受
太广后随人走作反不能守正理信道笃而不弘则
是确信其一说而或至于不通故须著下两句弘笃
犹言弘毅相似(璘/)
问执德不弘信道不笃一章还合看得否曰各自是一
个病世固有自执其小善者然不害其为信道之笃
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亦有信道不笃然却有兼取众善之意者自不相害
也(时举/)
问焉能为有焉能为亡曰有此人亦不当(去/声)得是有无
此人亦不当得是无言皆不足为轻重(淳/)
子夏之门人问交于子张章
汎交而不择取祸之道故子张之言汎交亦未尝不择
盖初无拒人之心但其间自有亲疏厚薄尔和靖非
以子张为不择也(镐/)
也(时举/)
问焉能为有焉能为亡曰有此人亦不当(去/声)得是有无
此人亦不当得是无言皆不足为轻重(淳/)
子夏之门人问交于子张章
汎交而不择取祸之道故子张之言汎交亦未尝不择
盖初无拒人之心但其间自有亲疏厚薄尔和靖非
以子张为不择也(镐/)
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虽小道必有可观章
小道不是异端小道亦是道理只是小如农圃医卜百
工之类却有道理在只一向上面求道理便不通了
若异端则是邪道虽至近亦行不得(淳/)
小道易行易见效汉文尚黄老本朝李文靖便是以释
氏之学致治孔孟之道规模大若有理会得者其致
治又当如何(广/)
日知其所亡章
小道不是异端小道亦是道理只是小如农圃医卜百
工之类却有道理在只一向上面求道理便不通了
若异端则是邪道虽至近亦行不得(淳/)
小道易行易见效汉文尚黄老本朝李文靖便是以释
氏之学致治孔孟之道规模大若有理会得者其致
治又当如何(广/)
日知其所亡章
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知其所亡无忘所能检校之意(方/)
问日知其所亡月无忘其所能曰知其所亡便是一日
之间知得所未知月无忘其所能便是长远后也记
得在这里而今学者今日知得过几日又忘了若不
真在此做工夫如何会到一月后记得(谦之/)
周问月无忘其所能还是温故否曰此章与温故知新
意却不同温故知新是温故之中而得新底道理此
却是因新知而带得温故(雉/)
问日知其所亡月无忘其所能曰知其所亡便是一日
之间知得所未知月无忘其所能便是长远后也记
得在这里而今学者今日知得过几日又忘了若不
真在此做工夫如何会到一月后记得(谦之/)
周问月无忘其所能还是温故否曰此章与温故知新
意却不同温故知新是温故之中而得新底道理此
却是因新知而带得温故(雉/)
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问月无忘其所能积累多则如何温习曰也须渐渐温
习如得一善则拳拳服膺而弗失之矣子路有闻未
之能行惟恐有闻若是如此则子路只做得一件事
颜子只着得一件事节问既恁地却如何曰且思量
(节/)
子夏学煞高自曾子外说他看他答问处如博学而笃
志切问而近思如日知其所亡月无忘其所能等处
可见(泳/)
习如得一善则拳拳服膺而弗失之矣子路有闻未
之能行惟恐有闻若是如此则子路只做得一件事
颜子只着得一件事节问既恁地却如何曰且思量
(节/)
子夏学煞高自曾子外说他看他答问处如博学而笃
志切问而近思如日知其所亡月无忘其所能等处
可见(泳/)
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博学而笃志章
问博学而笃志切问而近思仁在其中矣曰此全未是
说仁处方是寻讨个求仁门路当从此去渐见效在
其中谓有此理耳问明道言学者须先识仁识得仁
以敬养不须防检曰未要看此不如且就博学笃志
切问近思做去(宇/)
问博学而笃志切问而近思何以言仁在其中曰此四
事只是为学工夫未是为仁必如夫子所以语颜冉
问博学而笃志切问而近思仁在其中矣曰此全未是
说仁处方是寻讨个求仁门路当从此去渐见效在
其中谓有此理耳问明道言学者须先识仁识得仁
以敬养不须防检曰未要看此不如且就博学笃志
切问近思做去(宇/)
问博学而笃志切问而近思何以言仁在其中曰此四
事只是为学工夫未是为仁必如夫子所以语颜冉
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者乃正言为仁耳然人能博学而笃志切问而近思
则心不放逸天理可存故曰仁在其中(必大○节录/云心存理得)
元昭问博学而笃志切问而近思何以言仁在其中曰
只是为学工夫反求之已必如克己复礼乃正言为
仁论语言在其中只是言其可至耳明道云学要鞭
辟近里(可学/)
杨至之问博学笃志章曰明道常说学只要鞭辟近里
著已而己若能如此便是心在已是有七八分仁了
则心不放逸天理可存故曰仁在其中(必大○节录/云心存理得)
元昭问博学而笃志切问而近思何以言仁在其中曰
只是为学工夫反求之已必如克己复礼乃正言为
仁论语言在其中只是言其可至耳明道云学要鞭
辟近里(可学/)
杨至之问博学笃志章曰明道常说学只要鞭辟近里
著已而己若能如此便是心在已是有七八分仁了
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(南升/)
问博学而笃志切问而近思如何谓之仁曰非是便为
仁大抵圣人说在其中矣之辞如禄在其中直在其
中意言行寡尤悔非所以干禄而禄在其中父子相
为隐非所以为直而直在其中博学而笃志切问而
近思虽非所以为仁然学者用力于此仁亦在其中
矣(去伪/)
问如何切问近思则仁便在其中曰这有四事博学笃
问博学而笃志切问而近思如何谓之仁曰非是便为
仁大抵圣人说在其中矣之辞如禄在其中直在其
中意言行寡尤悔非所以干禄而禄在其中父子相
为隐非所以为直而直在其中博学而笃志切问而
近思虽非所以为仁然学者用力于此仁亦在其中
矣(去伪/)
问如何切问近思则仁便在其中曰这有四事博学笃
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志切问近思四者俱至本止是讲学未是如克己复
礼然求仁而仁已在其中凡论语言在其中皆是反
说如耕也则馁在其中耕非能馁也然有旱乾水溢
则馁在其中学也禄在其中学非干禄也然学则禄
在其中父为子隐子为父隐本非直也而直已在其
中若此类皆是反说(骧/)
问明道谓学者须当思而得之了此便是彻上彻下底
道理莫便是先生所谓从事于此则心不外驰而所
礼然求仁而仁已在其中凡论语言在其中皆是反
说如耕也则馁在其中耕非能馁也然有旱乾水溢
则馁在其中学也禄在其中学非干禄也然学则禄
在其中父为子隐子为父隐本非直也而直已在其
中若此类皆是反说(骧/)
问明道谓学者须当思而得之了此便是彻上彻下底
道理莫便是先生所谓从事于此则心不外驰而所
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存自熟之意曰然于是四者中见得个仁底道理便
是彻上彻下道也
问博学而笃志切问而近思仁在其中矣了此便是彻
上彻下道理此是深说也恁地浅说也恁地否先生
首肯曰是彻上彻下只是这个道理深说浅说都恁
地(淳/)
蜚卿问伊川谓近思只是以类推去曰程子说得推字
极好问比类莫是比这一个意思推去否曰固是如
是彻上彻下道也
问博学而笃志切问而近思仁在其中矣了此便是彻
上彻下道理此是深说也恁地浅说也恁地否先生
首肯曰是彻上彻下只是这个道理深说浅说都恁
地(淳/)
蜚卿问伊川谓近思只是以类推去曰程子说得推字
极好问比类莫是比这一个意思推去否曰固是如
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为子则当止于孝为臣当止于忠自此节节推去然
只一爱字虽出于孝毕竟千头万绪皆当推去须得
(骧/)
有问伊川曰如何是近思曰以类而推今人不曾以类而
推盖谓不曾先理会得一件却又要理会一件若理会
得一件逐件件推将去相次亦不难须是劈初头要
理会教分晓透彻且如煮物事合下便用慢火养便
似煮肉却煮得顽了越不能得软政如义理只理会
只一爱字虽出于孝毕竟千头万绪皆当推去须得
(骧/)
有问伊川曰如何是近思曰以类而推今人不曾以类而
推盖谓不曾先理会得一件却又要理会一件若理会
得一件逐件件推将去相次亦不难须是劈初头要
理会教分晓透彻且如煮物事合下便用慢火养便
似煮肉却煮得顽了越不能得软政如义理只理会
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得三二分便道只恁地得了却不知前面撞头搕脑
人心里若是思索得到时遇事自不难须是将心来
一如鏖战一番见行陈便自然向前得去如何不教
心经履这辛苦若是经一番便自知得许多路道方
透彻(㽦/)
杨问程子曰近思以类而推何谓类推曰此语道得好
不要跳越望远亦不是纵横陡顿只是就这里近傍
那晓得处挨将去如这一件事理会得透了又因这
人心里若是思索得到时遇事自不难须是将心来
一如鏖战一番见行陈便自然向前得去如何不教
心经履这辛苦若是经一番便自知得许多路道方
透彻(㽦/)
杨问程子曰近思以类而推何谓类推曰此语道得好
不要跳越望远亦不是纵横陡顿只是就这里近傍
那晓得处挨将去如这一件事理会得透了又因这
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件事推去做那一件事知得亦是恁地如识得这灯
有许多光便因这灯推将去识得那烛亦恁地光如
升阶升第一级了便因这一级进到第二级又因第
三级进到四级只管恁地挨将去只管见易不见其
难前面远处只管会近若第一级便要跳到第三级
举步阔了便费力只管见难只管见远如要去建宁
须从第一铺便去到柳营江柳营江便去到鱼峬驿
只管恁地去这处进得一程那处又减得一程如此
有许多光便因这灯推将去识得那烛亦恁地光如
升阶升第一级了便因这一级进到第二级又因第
三级进到四级只管恁地挨将去只管见易不见其
难前面远处只管会近若第一级便要跳到第三级
举步阔了便费力只管见难只管见远如要去建宁
须从第一铺便去到柳营江柳营江便去到鱼峬驿
只管恁地去这处进得一程那处又减得一程如此
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虽长安亦可到矣不然只要一日便到如何得如读
书读第一段了便到第二段第二段了便到第三段
只管挨将去次第都能理会得若开卷便要躐一过
如何得直卿问是理会得孝便推去理会得弟否曰
只是傍易晓底挨将去如理会得亲亲便推类去仁
民仁民是亲亲之类理会得仁民便推类去爱物爱
物是仁民之类如刑于寡妻便推类去至于兄弟至
于兄弟便推类去御于家邦如脩身便推去齐家齐
书读第一段了便到第二段第二段了便到第三段
只管挨将去次第都能理会得若开卷便要躐一过
如何得直卿问是理会得孝便推去理会得弟否曰
只是傍易晓底挨将去如理会得亲亲便推类去仁
民仁民是亲亲之类理会得仁民便推类去爱物爱
物是仁民之类如刑于寡妻便推类去至于兄弟至
于兄弟便推类去御于家邦如脩身便推去齐家齐
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家便推去治国只是一步了又一步学记谓善问者
如攻坚木先其易者后其节目此说甚好且如中央
一块坚硬四边软不先就四边攻其软便要取中央
攻那硬处(宇录云其中坚硬被/那软处枰在这里)如何攻得枉费了气
力那坚硬底又只在须是先就四边旋旋抉了软处
中央硬底自走不得兵书所谓攻瑕则坚者瑕攻坚
则瑕者坚亦是此意(宇录云不会问底人先去节目/处理会枉费了工夫这个坚又)
(只/在)问博学与近思亦不相妨否曰博学是都要理会
如攻坚木先其易者后其节目此说甚好且如中央
一块坚硬四边软不先就四边攻其软便要取中央
攻那硬处(宇录云其中坚硬被/那软处枰在这里)如何攻得枉费了气
力那坚硬底又只在须是先就四边旋旋抉了软处
中央硬底自走不得兵书所谓攻瑕则坚者瑕攻坚
则瑕者坚亦是此意(宇录云不会问底人先去节目/处理会枉费了工夫这个坚又)
(只/在)问博学与近思亦不相妨否曰博学是都要理会
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过近思是注心著力处博学是个大规模近思是渐
进工夫如明明德于天下是大规模其中格物致知
诚意正心脩身齐家等便是次序(宇录云格物正心/脩身齐家等循次)
(序都著学岂可道是理会得一件其他皆不去理会/然亦须理会一件了又去理会一件博学亦岂是一)
(旦硬要都/学得了)如博学亦岂一日便都学得了亦是渐渐
学去问笃志未说到行处否曰笃志只是至诚恳切
以求之不是理会不得又掉了若只管汎汎地外面
去博学更无恳切之志反看这里便成放不知求底
进工夫如明明德于天下是大规模其中格物致知
诚意正心脩身齐家等便是次序(宇录云格物正心/脩身齐家等循次)
(序都著学岂可道是理会得一件其他皆不去理会/然亦须理会一件了又去理会一件博学亦岂是一)
(旦硬要都/学得了)如博学亦岂一日便都学得了亦是渐渐
学去问笃志未说到行处否曰笃志只是至诚恳切
以求之不是理会不得又掉了若只管汎汎地外面
去博学更无恳切之志反看这里便成放不知求底
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心便成顽麻不仁底死汉了那得仁惟笃志又切问
近思便有归宿处这心便不汎滥走作只在这坎窠
里不放了仁便在其中横渠云读书以维持此心一
时放下则一时德性有懈(淳○宇录冂/○道夫录略)
问以类而推是如何曰只是就近推将去曰如何是就
近推去曰且如十五志学至四十不惑学者尚可以
意会若自知命以上则虽苦思力索终摸索不著纵
然说得亦只是臆度除是自近而推渐渐看将去则
近思便有归宿处这心便不汎滥走作只在这坎窠
里不放了仁便在其中横渠云读书以维持此心一
时放下则一时德性有懈(淳○宇录冂/○道夫录略)
问以类而推是如何曰只是就近推将去曰如何是就
近推去曰且如十五志学至四十不惑学者尚可以
意会若自知命以上则虽苦思力索终摸索不著纵
然说得亦只是臆度除是自近而推渐渐看将去则
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自然见得矣(广/)
百工居肆章
问集注所引二说云二说相须其义始备曰前说盖谓
居肆方能做得事成不居肆则做事不成君子学便
可以致其道不学则不能致其道然而居肆亦有不
能成其事如閒坐打閧过日底学亦有不能致其道
如学小道与夫中道而废之类故后说云居肆必须
务成其事学必须务致其道是皆各说得一边故必
百工居肆章
问集注所引二说云二说相须其义始备曰前说盖谓
居肆方能做得事成不居肆则做事不成君子学便
可以致其道不学则不能致其道然而居肆亦有不
能成其事如閒坐打閧过日底学亦有不能致其道
如学小道与夫中道而废之类故后说云居肆必须
务成其事学必须务致其道是皆各说得一边故必
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相须而其义始备也(焘/)
问百工居肆二说合如何看曰君子不学固不足以致
道然亦有学而不知道者多矣此二说要合为一又
不欲掩先辈之名故姑载尹氏之本文(雉/)
大德不踰闲章
大德不踰闲小德出入可也大节是当小节无不可者
若大节未是小节何缘都是(谟/)
小德出入可也此自是可与权之事谓之出入则似有
问百工居肆二说合如何看曰君子不学固不足以致
道然亦有学而不知道者多矣此二说要合为一又
不欲掩先辈之名故姑载尹氏之本文(雉/)
大德不踰闲章
大德不踰闲小德出入可也大节是当小节无不可者
若大节未是小节何缘都是(谟/)
小德出入可也此自是可与权之事谓之出入则似有
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不得己之意非德盛者不能如嫂溺不援是豺狼也
嫂溺是所当援也更著可也字不得所以吴氏谓此
章有弊(道夫/)
问大德小德曰大德小德犹言大节小节大节既定小
节有差亦所不免然吴氏谓此章不能无弊学者正
不可以此自恕一以小差为无害则于大节必将有
枉寻而直尺者矣(谟/)
问伊川谓小德如援溺之事更推广之吴氏谓此章不
嫂溺是所当援也更著可也字不得所以吴氏谓此
章有弊(道夫/)
问大德小德曰大德小德犹言大节小节大节既定小
节有差亦所不免然吴氏谓此章不能无弊学者正
不可以此自恕一以小差为无害则于大节必将有
枉寻而直尺者矣(谟/)
问伊川谓小德如援溺之事更推广之吴氏谓此章不
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能无弊如何曰恁地推广援溺事却是大处嫂溺不
援是豺狼这处是当做更有甚么出入随他们说如
汤武征伐三分天下有其二都将做可以出入恁地
却是大处非圣人不能为岂得谓之小德乃是道之
权也子夏之意只为大节既是了小小处虽未尽善
亦不妨然小处放过只是力做不彻不当道是可也
(宇/)
大德不踰闲小德出入可也如横渠之说时中却是一
援是豺狼这处是当做更有甚么出入随他们说如
汤武征伐三分天下有其二都将做可以出入恁地
却是大处非圣人不能为岂得谓之小德乃是道之
权也子夏之意只为大节既是了小小处虽未尽善
亦不妨然小处放过只是力做不彻不当道是可也
(宇/)
大德不踰闲小德出入可也如横渠之说时中却是一
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串说如小德出入亦把做好了若是时中却是合当
如此如何却只云可也只是且恁地也得之意且如
嫂溺援之以手亦是合当如此却说道可也不得大
抵子夏之说自有病只是他力量有行不及处然既
是有力不及处不免有些小事放过者已是不是岂
可谓之可也却是垂训于人教人如此则甚不可耳
盖子夏为人不及其质亦弱夫子亦每捉他如汝为
君子儒无为小人儒无欲速无见小利之类子夏亦
如此如何却只云可也只是且恁地也得之意且如
嫂溺援之以手亦是合当如此却说道可也不得大
抵子夏之说自有病只是他力量有行不及处然既
是有力不及处不免有些小事放过者已是不是岂
可谓之可也却是垂训于人教人如此则甚不可耳
盖子夏为人不及其质亦弱夫子亦每捉他如汝为
君子儒无为小人儒无欲速无见小利之类子夏亦
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自知之故每亦要做仔细工夫只这仔细便是他病
处徐彦章以子夏为狷介只是把论交处说子夏岂
是狷介只是弱耳(㽦/)
子夏之门人小子章
孔门除曾子外只有子夏守得规矩定故教门人皆先
洒扫应对进退所以孟子说孟施舍似曾子北宫黝
似子夏(文蔚/)
君子之道孰以末为先而可传孰以本为后而倦教盖
处徐彦章以子夏为狷介只是把论交处说子夏岂
是狷介只是弱耳(㽦/)
子夏之门人小子章
孔门除曾子外只有子夏守得规矩定故教门人皆先
洒扫应对进退所以孟子说孟施舍似曾子北宫黝
似子夏(文蔚/)
君子之道孰以末为先而可传孰以本为后而倦教盖
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学者之质不同如草木之区别耳(德明/)
问子夏门人洒扫应对进退一段曰人只是将上达意
思压在头上故不明子夏之意但云君子之道孰为
当先而可传孰为可后而倦不传譬诸草木区以别
矣只是分别其小大耳小子之学但当如此非无本
末之辨(祖道/)
古人初学只是教他洒扫应对进退而已未便说到天
理处子夏之教门人专以此子游便要插一本在里
问子夏门人洒扫应对进退一段曰人只是将上达意
思压在头上故不明子夏之意但云君子之道孰为
当先而可传孰为可后而倦不传譬诸草木区以别
矣只是分别其小大耳小子之学但当如此非无本
末之辨(祖道/)
古人初学只是教他洒扫应对进退而已未便说到天
理处子夏之教门人专以此子游便要插一本在里
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面民可使由之不可使知之只是要他行矣而著习
矣而察自理会得须是匡之直之辅之翼之使自得
之然后从而振德之今教小儿若不匡不直不辅不
翼便要振德只是撮那尖利底教人非教人之法(淳/)
问有始有卒乃竭两端之教否曰此不是说圣人教人
事乃是圣人分上事惟圣人道头便知尾下学便上
达若教学者则须循其序也(必大/)
子夏门人小子一章明道说是(集注第/一条)区是分限自然
矣而察自理会得须是匡之直之辅之翼之使自得
之然后从而振德之今教小儿若不匡不直不辅不
翼便要振德只是撮那尖利底教人非教人之法(淳/)
问有始有卒乃竭两端之教否曰此不是说圣人教人
事乃是圣人分上事惟圣人道头便知尾下学便上
达若教学者则须循其序也(必大/)
子夏门人小子一章明道说是(集注第/一条)区是分限自然
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有大小自有分限也不必言人去畦分之(方○/集注)
问子夏之门人小子洒扫应对进退章曰某少时都看
不出将谓无本末无大小虽如此看又自疑文义不
是如此后来在同安作簿时因睡不著忽然思得乃
知却是有本末小大然不得明道说君子教人有序
四五句也无缘看得出圣人有始有卒者不是自始
做到终乃是合下便始终皆备洒扫应对精义入神
便都在这里了若学者便须从始做去方得圣人则
问子夏之门人小子洒扫应对进退章曰某少时都看
不出将谓无本末无大小虽如此看又自疑文义不
是如此后来在同安作簿时因睡不著忽然思得乃
知却是有本末小大然不得明道说君子教人有序
四五句也无缘看得出圣人有始有卒者不是自始
做到终乃是合下便始终皆备洒扫应对精义入神
便都在这里了若学者便须从始做去方得圣人则
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不待如此做也(时举/)
问洒扫应对章程子四条曰此最难看少年只管不理
会得理无大小是如何此句与上条教人有序都相
反了多问之前辈亦只似谢氏说得高妙更无捉摸
处因在同安时一日差入山中检视夜间忽思量得
不如此其曰理无小大无乎不在本末精粗皆要从
头做去不可拣择此所以为教人有序也非是谓洒
扫应对便是精义入神更不用做其他事也(雉/)
问洒扫应对章程子四条曰此最难看少年只管不理
会得理无大小是如何此句与上条教人有序都相
反了多问之前辈亦只似谢氏说得高妙更无捉摸
处因在同安时一日差入山中检视夜间忽思量得
不如此其曰理无小大无乎不在本末精粗皆要从
头做去不可拣择此所以为教人有序也非是谓洒
扫应对便是精义入神更不用做其他事也(雉/)
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亚夫问伊川云洒扫应对便是形而上者理无大小故
也故君子只在谨独又曰圣人之道更无精粗从洒
扫应对与精义入神贯通只一理虽洒扫应对只看
所以然如何曰某向来费无限思量理会此段不得
如伊川门人都说差了且是不敢把他底做不是只
管就他底解说解来解去只见与子夏之说相反常
以为疑子夏正说有本有末如何诸公都说成末即
是本后在同安出往外邑定验公事路上只管思量
也故君子只在谨独又曰圣人之道更无精粗从洒
扫应对与精义入神贯通只一理虽洒扫应对只看
所以然如何曰某向来费无限思量理会此段不得
如伊川门人都说差了且是不敢把他底做不是只
管就他底解说解来解去只见与子夏之说相反常
以为疑子夏正说有本有末如何诸公都说成末即
是本后在同安出往外邑定验公事路上只管思量
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方思量得透当时说与同官某人某人亦正思量此
话起颇同所疑今看伊川许多说话时复又说错了
所谓洒扫应对与精义入神贯通只一理虽洒扫应
对只看所以然如何此言洒扫应对与精义入神是
一样道理洒扫应对必有所以然精义入神亦必有
所以然其曰通贯只一理言二者之理只一般非谓
洒扫应对便是精义入神固是精义入神有形而上
之理即洒扫应对亦有形而上之理亚夫问集注云
话起颇同所疑今看伊川许多说话时复又说错了
所谓洒扫应对与精义入神贯通只一理虽洒扫应
对只看所以然如何此言洒扫应对与精义入神是
一样道理洒扫应对必有所以然精义入神亦必有
所以然其曰通贯只一理言二者之理只一般非谓
洒扫应对便是精义入神固是精义入神有形而上
之理即洒扫应对亦有形而上之理亚夫问集注云
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始终本末一以贯之惟圣人为然此解得已分明但
圣人事是甚么样子曰如云下学而上达当其下学
时便上达天理是也(贺孙/)
齐卿问程子(云云/)故君子只在谨独何也曰事有小大
理却无小大合当理会处便用与他理会故君子只
在谨独不问大事小事精粗巨细尽用照管尽用理
会不可说个是粗底事不理会只理会那精底既是
合用做底事便用做去又不可说洒扫应对便是精
圣人事是甚么样子曰如云下学而上达当其下学
时便上达天理是也(贺孙/)
齐卿问程子(云云/)故君子只在谨独何也曰事有小大
理却无小大合当理会处便用与他理会故君子只
在谨独不问大事小事精粗巨细尽用照管尽用理
会不可说个是粗底事不理会只理会那精底既是
合用做底事便用做去又不可说洒扫应对便是精
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义入神洒扫应对只是粗底精义入神自是精底然
道理都一般须是从粗底小底理会起方渐而至于
精者大者所以明道曰君子教人有序先传以近者
小者而后教以大者远者非先传以近小而后不教
以远大也或云洒扫应对非道之全体只是道中之
一节曰合起来便是道之全体非大底是全体小底
不是全体也问伊川言凡物有本末不可分作两段
曰须是就事上理会道理非事何以识理洒扫应对
道理都一般须是从粗底小底理会起方渐而至于
精者大者所以明道曰君子教人有序先传以近者
小者而后教以大者远者非先传以近小而后不教
以远大也或云洒扫应对非道之全体只是道中之
一节曰合起来便是道之全体非大底是全体小底
不是全体也问伊川言凡物有本末不可分作两段
曰须是就事上理会道理非事何以识理洒扫应对
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末也精义入神本也不可说这个是末不足理会只
理会那本这便不得又不可说这末便是本但学其
末则本便在此也(僩/)
洒扫应对精义入神事有大小而理无大小(池录作精/粗下同)
事有大小故其教有等而不可躐理无大小故随所
处而皆不可不尽(池录作故唯其所在/而皆不可不用其极)谢氏所谓不
著此心如何做得者失之矣(道夫/)
问程子曰洒扫应对便是形而上者理无大小故君子
理会那本这便不得又不可说这末便是本但学其
末则本便在此也(僩/)
洒扫应对精义入神事有大小而理无大小(池录作精/粗下同)
事有大小故其教有等而不可躐理无大小故随所
处而皆不可不尽(池录作故唯其所在/而皆不可不用其极)谢氏所谓不
著此心如何做得者失之矣(道夫/)
问程子曰洒扫应对便是形而上者理无大小故君子
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只在谨独此只在独处少有不谨则形而上下便相
间断否曰亦是盖不能谨独只管理会大处小小底
事但照管不到理无小大大处小处都是理小处不
到理便不周匝(淳/)
问洒扫应对即是精义入神之理此句如何曰皆是此
理其为上下大小不同而其理则一也问莫只是尽
此心而推之自小以至大否曰谢显道却说要著心
此自是说理之大小不同未可以心言也洒扫应对
间断否曰亦是盖不能谨独只管理会大处小小底
事但照管不到理无小大大处小处都是理小处不
到理便不周匝(淳/)
问洒扫应对即是精义入神之理此句如何曰皆是此
理其为上下大小不同而其理则一也问莫只是尽
此心而推之自小以至大否曰谢显道却说要著心
此自是说理之大小不同未可以心言也洒扫应对
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是此理而其精义入神亦是此理洒扫应对是小学
事精义入神是大学事精究其义以入神正大学用
功以至于极致处也若子夏之门人止当为洒扫应
对而已以上又未暇也因问洒扫应对是其然必有
所以然者如何曰所以然者亦只是理也惟穷理则
自知其皆一致此理惟延平之说(在或问/格物中)与伊川差
合虽不显言其穷理而皆体此意(后先生一番说伊/川是其然为伊川)
(只举得一边在此是其然洒扫应对与精义入神皆/是是其然必有所以然洒扫应对与精义入神皆有)
事精义入神是大学事精究其义以入神正大学用
功以至于极致处也若子夏之门人止当为洒扫应
对而已以上又未暇也因问洒扫应对是其然必有
所以然者如何曰所以然者亦只是理也惟穷理则
自知其皆一致此理惟延平之说(在或问/格物中)与伊川差
合虽不显言其穷理而皆体此意(后先生一番说伊/川是其然为伊川)
(只举得一边在此是其然洒扫应对与精义入神皆/是是其然必有所以然洒扫应对与精义入神皆有)
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(所以然之/理○宇)
问洒扫应对是其然必有所以然所以然者是如何曰
若无诚意如何洒扫应对(节/)
是其然必有所以然治心修身是本洒扫应对是末皆
其然之事也至于所以然则理也理无精粗本末皆
是一贯(升卿/)
义刚呈问目云子游知有本而欲弃其末子夏则以本
末有先后之序程子则合本末以为一而言之详味
问洒扫应对是其然必有所以然所以然者是如何曰
若无诚意如何洒扫应对(节/)
是其然必有所以然治心修身是本洒扫应对是末皆
其然之事也至于所以然则理也理无精粗本末皆
是一贯(升卿/)
义刚呈问目云子游知有本而欲弃其末子夏则以本
末有先后之序程子则合本末以为一而言之详味
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先生之说则所谓洒扫应对固便是精义入神事只
知于洒扫应对上做工夫而不复深究精义入神底
事则亦不能通贯而至于浑融也惟是下学之既至
而上达益加审焉则本末透彻而无遗矣曰这是说
洒扫应对也是这道理若要精义入神须是从这里
理会将去如公说则似理会了洒扫应对了又须是
去理会精义入神却不得程子说又便是子夏之说
(义刚/)
知于洒扫应对上做工夫而不复深究精义入神底
事则亦不能通贯而至于浑融也惟是下学之既至
而上达益加审焉则本末透彻而无遗矣曰这是说
洒扫应对也是这道理若要精义入神须是从这里
理会将去如公说则似理会了洒扫应对了又须是
去理会精义入神却不得程子说又便是子夏之说
(义刚/)
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先传后倦明道说最好伊川与上蔡说须先理会得子
夏意方看得(闳祖○/集义)
伯丰问程子曰洒扫应对与佛家默然处合何也曰默
然处只是都无作用非是取其说但借彼明此洒扫
应对即无声无臭之理也(㽦/)
问洒扫应对与尽性至命是一统底事无有本末精粗
在理固无本末精粗而事须有本末精粗否曰是(淳/)
一日夜坐闻子规声先生曰旧为同安簿时下乡宿僧
夏意方看得(闳祖○/集义)
伯丰问程子曰洒扫应对与佛家默然处合何也曰默
然处只是都无作用非是取其说但借彼明此洒扫
应对即无声无臭之理也(㽦/)
问洒扫应对与尽性至命是一统底事无有本末精粗
在理固无本末精粗而事须有本末精粗否曰是(淳/)
一日夜坐闻子规声先生曰旧为同安簿时下乡宿僧
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寺中衾薄不能寐是时正思量子夏之门人小子章
闻子规声甚切(文蔚录云思量此章理会不得横解/竖解更解不行又被杜鹃叫不住声)
今才闻子规啼便记得是时(当时亦不能问泳续检/寻集注此章乃是程子)
(诸说多是明精粗本末分虽殊而理则一似若无本/末无小大独明道说君子教人有序等句分晓乃是)
(有本末小大在学者则须由下学乃能上达惟圣人/合下始终皆备耳此是一大统会当时必大有所省)
(所恨愚闇不足以/发师诲耳○胡泳)
仕而优则学章
问仕而优则学曰某尝见一亲戚说得好谓子夏此语
闻子规声甚切(文蔚录云思量此章理会不得横解/竖解更解不行又被杜鹃叫不住声)
今才闻子规啼便记得是时(当时亦不能问泳续检/寻集注此章乃是程子)
(诸说多是明精粗本末分虽殊而理则一似若无本/末无小大独明道说君子教人有序等句分晓乃是)
(有本末小大在学者则须由下学乃能上达惟圣人/合下始终皆备耳此是一大统会当时必大有所省)
(所恨愚闇不足以/发师诲耳○胡泳)
仕而优则学章
问仕而优则学曰某尝见一亲戚说得好谓子夏此语
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盖为仕而不问学者设尔优当作暇字解(去伪/)
问仕而优则学曰此为世族子弟而设有少年而仕者
元不曾大故学故职事之暇可以学(时举录云到职/事了办后也著)
(去/学)学而优则仕无可说者(谦之/)
问仕而优则学曰有一乡人作县尉请教于太守沈公
云某欲修学先读何书沈答云公且去做了县尉归
家去款款读书此说乱道居官岂无閒暇时可读书
且如轿中亦可看册子但不可以读书而废居官之
问仕而优则学曰此为世族子弟而设有少年而仕者
元不曾大故学故职事之暇可以学(时举录云到职/事了办后也著)
(去/学)学而优则仕无可说者(谦之/)
问仕而优则学曰有一乡人作县尉请教于太守沈公
云某欲修学先读何书沈答云公且去做了县尉归
家去款款读书此说乱道居官岂无閒暇时可读书
且如轿中亦可看册子但不可以读书而废居官之
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事耳(雉/)
孟庄子之孝章
孟庄子之孝其他可能言其他只寻常是难能也这个
则不可及盖庄子父献子自贤渠却能用父之人守
父之政而不变夫子所以称之(端蒙/)
问孟庄子之孝当然事何以为难能曰为是人多不能
所以为难然若用人立政未是又不可以不改(铢/)
问孟庄子何以谓之难能曰这个便是难能处人固有
孟庄子之孝章
孟庄子之孝其他可能言其他只寻常是难能也这个
则不可及盖庄子父献子自贤渠却能用父之人守
父之政而不变夫子所以称之(端蒙/)
问孟庄子之孝当然事何以为难能曰为是人多不能
所以为难然若用人立政未是又不可以不改(铢/)
问孟庄子何以谓之难能曰这个便是难能处人固有
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用父之臣者然稍拂他私意便自容不得亦有行父
之政者于私欲稍有不便处自行不得古今似此者
甚多如唐太宗为高宗择许多人如长孙无忌褚遂
良之徒高宗因立武昭仪事便不能用又季文子相
三君无衣帛之妾无食粟之马到季武子便不如此
便是不能行父之政以此知孟庄子岂不为难能和
之因问唐太宗当初若立魏王泰时如何魏王泰当
时也自英武曰他当初却有心倾太子承乾只此心
之政者于私欲稍有不便处自行不得古今似此者
甚多如唐太宗为高宗择许多人如长孙无忌褚遂
良之徒高宗因立武昭仪事便不能用又季文子相
三君无衣帛之妾无食粟之马到季武子便不如此
便是不能行父之政以此知孟庄子岂不为难能和
之因问唐太宗当初若立魏王泰时如何魏王泰当
时也自英武曰他当初却有心倾太子承乾只此心
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便不好然亦未知果是贤与不贤且看隋炀帝劈初
如何下梢又如何问为天下得人谓之仁又有嫡长
之说此事不知如何处曰所谓可与立未可与权此
事最要权轻重若是圣贤便处得须是见他嫡长真
是不贤庶真贤方得大贤以上方了得此事如太王
立王季之事是也如他人见不到不如且守嫡长之
说如晋献公溺于骊姬要去申生汉高祖溺于戚姬
要立赵王如意岂是真见得他贤否(倪录云倪曰若/嫡长不贤便只)
如何下梢又如何问为天下得人谓之仁又有嫡长
之说此事不知如何处曰所谓可与立未可与权此
事最要权轻重若是圣贤便处得须是见他嫡长真
是不贤庶真贤方得大贤以上方了得此事如太王
立王季之事是也如他人见不到不如且守嫡长之
说如晋献公溺于骊姬要去申生汉高祖溺于戚姬
要立赵王如意岂是真见得他贤否(倪录云倪曰若/嫡长不贤便只)
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(得付之命/先生曰是)先生又云两汉而下多有英武之资为用
事者所忌如清河王是也(时举○/倪同)
卫公孙朝问于子贡章
或问文武之道未坠于地是扫地否曰未坠地非扫地
扫地则无馀矣此只是说未坠落于地而犹在人且
贤者则能记其道之大者不贤者则能记其道之小
者皆有文武之道夫子皆师之也(大雅/)
贤者识其大者不贤者识其小者大者如周礼所载皆
事者所忌如清河王是也(时举○/倪同)
卫公孙朝问于子贡章
或问文武之道未坠于地是扫地否曰未坠地非扫地
扫地则无馀矣此只是说未坠落于地而犹在人且
贤者则能记其道之大者不贤者则能记其道之小
者皆有文武之道夫子皆师之也(大雅/)
贤者识其大者不贤者识其小者大者如周礼所载皆
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礼之大纲领是也小者如国语所载则只是零碎条
目是也(焘/)
叔孙武叔语大夫章
子贡贤于仲尼圣人固自难知如子贡在当时想是大
段明辨果断通晓事务歆动得人孔子自言达不如
赐勇不如由(贺孙/)
或问夫子之墙数仞不得其门而入夫子之道高远故
不得其门而入也曰不然颜子得入故能仰之弥高
目是也(焘/)
叔孙武叔语大夫章
子贡贤于仲尼圣人固自难知如子贡在当时想是大
段明辨果断通晓事务歆动得人孔子自言达不如
赐勇不如由(贺孙/)
或问夫子之墙数仞不得其门而入夫子之道高远故
不得其门而入也曰不然颜子得入故能仰之弥高
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钻之弥坚至于在前在后如有所立卓尔曾子得入
故能言夫子之道忠恕子贡得入故能言性与天道
不可得闻文章可得而闻他人自不能入耳非高远
也七十子之徒几人入得譬如与两人说话一人理
会得一人理会不得会得者便是入得会不得者便
是入不得且孔子之教众人与教颜子何异颜子自
入得众人自入不得多少分明(大雅/)
陈子禽谓子贡章
故能言夫子之道忠恕子贡得入故能言性与天道
不可得闻文章可得而闻他人自不能入耳非高远
也七十子之徒几人入得譬如与两人说话一人理
会得一人理会不得会得者便是入得会不得者便
是入不得且孔子之教众人与教颜子何异颜子自
入得众人自入不得多少分明(大雅/)
陈子禽谓子贡章
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立之斯立如五亩之宅树之以桑之类盖此有以立之
便自立得住也动之斯和如又从而振德之振德有
鼓舞之意(宇录云使之欢喜踊跃/迁义远罪而不自知)如舜之从欲以治
惟动丕应徯志便是动而和处问伊川云夫子之言
性与天道不可得而闻是就圣人聪明上说立斯立
绥斯来是就德性上说如何曰聪明是言圣人见处
高常人所不能测识德性是言其精粹纯一本领深
厚其间自如此(道夫○宇录云言性与天道是所见/直恁地高人自描摸他不尽见得是)
便自立得住也动之斯和如又从而振德之振德有
鼓舞之意(宇录云使之欢喜踊跃/迁义远罪而不自知)如舜之从欲以治
惟动丕应徯志便是动而和处问伊川云夫子之言
性与天道不可得而闻是就圣人聪明上说立斯立
绥斯来是就德性上说如何曰聪明是言圣人见处
高常人所不能测识德性是言其精粹纯一本领深
厚其间自如此(道夫○宇录云言性与天道是所见/直恁地高人自描摸他不尽见得是)
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(聪明言德性是就本原处说根基深厚/德盛仁熟便能如此便是所过者化)
朱子语类卷四十九
朱子语类卷四十九