钦定四库全书
　朱子语类卷四十六
　　论语二十八
　　　季氏篇
　　　　季氏将伐颛臾章
问焉用彼相曰看扶持两字恐只是相瞽者之义旧见
　一人亦如此说又问相夫子之义曰相亦是赞相之
　义瞽者之相亦是如此(㽦/)

问集注颛臾在鲁地七百里之中从孟子百里之说则
　鲁安得七百里之地曰七百里是礼记如此说封周
　公曲阜之地七百里如左传也有一同之说某每常
　疑此处若是百里无此如龙溪漳浦县地又如何做
　得侯国如何又容得颛臾在其中所谓锡之山川土
　田附庸其势必不止于百里然此处亦难考究只得
　且依礼记恁地说(宇○砥录云周礼国语皆说五百/里礼记说七百里若如孟子说百)
　(里则未若今之一邑何以为国/又如何容得一个颛臾在肚里)

问诸家多把虎兕喻季氏龟玉喻公室是否曰文义未
　有此意且是荅他二臣者皆不欲之意虎兕在山上龟
　玉在他处不干典守者事今在柙中走了在椟中毁
　了便是典守者之过上面冉求分疏言夫子欲之吾
　二臣者皆不欲也孔子责他以比典守者之过此伐
　颛臾实二子与谋之过答问间方且随话恁地说未
　说到季氏公室处不必又生枝蔓仲思问独责求何
　也曰想他与谋较多一向倒在他身上去亦可知也

　(宇/)
问萧墙萧字为义如何曰也不曾考究但据旧说云诸
　侯至屏内当有肃敬之意亦未知是否(焘/)
　　　　益者三乐章
问乐节礼乐曰此说得浅只是去理会礼乐理会得时
　自是有益(焘/)
味道问损者三乐曰惟宴乐最可畏所谓宴安酖毒是
　也(时举/)

问三者损益相反佚游则傲惰而恶闻善如何与乐道
　人之善相反曰乐道人之善则心常汲汲于好善若
　是佚游则是放荡閒过了日子虽所损稍轻亦非是
　小害又问乐道人之善则有勉思企及之意佚游则
　一向懒惰无向善之心此所以见其相反曰三者如
　骄乐只是放恣侈靡最害事到得宴乐便须狎近小
　人疏远君子(贺孙/)
　　　　侍于君子有三愆章

问未见颜色而言谓之瞽莫是未见事实否曰未见颜
　色是不能察言观色曰如此则颜色是指所与言者
　曰向时范某每奏事未尝看著圣容时某人为宰相
　云此公必不久居此未几果以言不行而去人或问
　之云若看圣容安能自尽其言自是说得好但某思
　之不如此对人主言也须看他意思是如何或有至
　诚倾听之意或不得已猊为许可自家这里也须察
　言观色因而尽诱掖之方不可汎然言之使泛然受

　之而已固是有一般小人伺候人主颜色迎合趋凑
　此自是大不好但君子之察言观色用心自不同耳
　若论对人主要商量天下事如何不看著颜色只恁
　地说将去便了(贺孙/)
　　　　君子有三戒章
或问君子三戒曰血气虽有盛衰君子常当随其偏处
　警戒勿为血气所役也因论血气移人曰疾病亦能
　移人吕伯恭因病后读躬自厚而薄责于人忽有见

　遂一意向这下来(大雅/)
问注引范氏说血气志气之辨曰到老而不屈者此是
　志气(时举/)
问君子有三戒章谢曰箪食豆羹嘑尔而与之有所不
　受蹴尔而与之有所不屑此非义心胜血气壮故也
　恐是义心之胜非血气之壮谢又曰万钟与不得则
　死远矣有不辨礼义而受之者血气衰故也恐是不
　辨礼义则受奚必血气之衰曰谢说只是伤急阙三

　数字当云此非特义心自胜亦血气之壮故也盖血
　气助得义心起来人之血气衰时则义心亦从而衰
　夫子三戒正为血气而言又问谢氏以血气为气质
　曰气只是一个气便浩然之气也只是这个气但只
　是以道义充养起来及养得浩然却又能配助义与
　道也必(大/)
　　　　君子有三畏章
畏天命三字好是理会得道理便谨去做不敢违便是

　畏之也如非礼勿视听言动与夫戒谨恐惧皆所以
　畏天命也然亦须理会得天命是恁地方得(焘/)
问大人是指有位者言之否曰不止有位者是指有位
　有齿有德者皆谓之大人问此三句要紧都在畏天
　命上曰然才畏天命自是于大人圣言皆畏之问固
　是当先畏天命但要紧又须是知得天命天命即是
　天理若不先知这道理自是懵然何由知其可畏此
　小人所以无忌惮曰要紧全在知上才知得便自不

　容不畏问知有浅深大抵才知些道理到得做事有
　少差错心也便惕然这便见得不容于不畏曰知固
　有浅深然就他浅深中各自有天然不容己者且如
　一件事是合如此是不合如此本自分晓到临事又
　却不如此道如此也不妨如此也无害又自做将去
　这个是虽知之而不能行然亦是知之未尽知之未
　至所以如此圣人教人于大学中劈头初便说一个
　格物致知物格而后知至最是要知得至人有知不

　善之不当为及临事又为之只是知之未至人知乌
　喙之杀人不可食断然不食是真知之也知不善之
　不当为而犹或为之是特未能真知之也所以未能
　真知者缘于道理上只就外面理会得许多里面却
　未理会得十分莹净所以有此一点黑这不是外面
　理会不得只是里面骨子有些见未破所以大学之
　教使人即事即物就外面看许多一一教周遍又须
　就自家里面理会体验教十分精切也(贺孙○沼录/云味道问畏)

　　(天命是个总头否曰固是人若不畏这个道理以下/事无缘会做得又问若不知得这个道理如何会畏)
　　(曰须是先知得方会畏但知得有浅深工夫便随深/浅做去事事物物皆有个天命若知得尽自是无所)
　　(不畏惟恐/走失了)
　　　　君子有九思章
问九思曰不是杂然而思当这一件上思这一件(㽦/)
或问君子有九思曰公且道色与猊可以要得他温要
　得他恭若是视听如何要得他聪明曰这只是意诚
　了自会如此曰若如公说都没些事了便是圣人教

　人意思不如此有物必有则只一个物自各家有个
　道理况耳目之聪明得之于天本来自合如此只为
　私欲蔽惑而失其理圣人教人不是理会一件其馀
　自会好须是逐一做工夫更反复就心上看方知得
　外面许多费整顿元来病根都在这里这见圣人教
　人内外夹持起来恁地积累成熟便会无些子渗漏
　如公所说意诚便都无事今有人自道心正了外面
　任其箕踞无礼是得不得亦有人心下己自近正外

　面视听举止自大段有病痛公道如何视会明听会
　聪也只是就视听上理会视远惟明听德惟聪如有
　一件可喜底物事在眼前便要看他这便被他蔽了
　到这时节须便知得有个义理在所可喜此物在所
　不当视这便是见得道理便是见得远不蔽于眼前
　近底故曰视远惟明有无益之言无稽之言与夫谄
　谀甘美之言有仁义忠信之言仁义忠信之言须是
　将耳常常听著那许多不好说话须莫教他入耳故

　曰听德惟聪(贺孙/)
问程子曰九者各专其一曰专一者非杂然而思也或
　曰是主一之义否曰然又云忿思难如一朝之忿忘
　其身及其亲此不思难之故也(焘/)
　　　　见善如不及章
行义以达其道所行之义即所达之道也未行则蕴诸
　中行则见诸事也(焘/)
问行义以达其道莫是所行合宜否曰志是守所达之

　道道是行所求之志隐居以求之使其道充足行义
　是得时得位而行其所当为臣之事君行其所当为
　而已行所当为以达其所求之志又问如孔明可以
　当此否曰也是如伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之
　道是隐居以求其志及幡然而起使是君为尧舜之
　君使是民为尧舜之民是行义以达其道蜚卿曰如
　漆雕开之未能自信莫是求其志否曰所以未能信
　者但以求其志未说行义以达其道又曰须是笃信

　如读圣人之书自朝至暮及行事无一些是则曰圣
　人且如此说耳这却是不能笃信笃信者见得是如
　此便决然如此做孔子曰笃信好学守死善道学者
　须是笃信骧曰见若卤莽便不能笃信曰是如此须
　是一下头见得是然笃信又须好学若笃信而不好
　学是非不辨其害却不小既已好学然后能守死以
　善其道又问如下文所言莫是笃信之力否曰既是
　信得过危邦便不入乱邦便不居天下有道便不隐

　天下无道便不见决然是恁地做(骧/)
问见善如不及见不善如探汤上一截是进德之事下
　一截是成德之事兼出处有非人力所能为者故曰
　未见其人曰公只管要妆两句恁地好做甚么这段
　紧要却不在吾见其人未见其人上若将见善如不
　及见不善如探汤与隐居以求其志行义以达其道
　这几句意思涵泳是有多少意思公看文字有个病
　不只就文字里面看却要去别生閒意大抵看文字

　须是只就他里面看尽有意思公今未见得本意是
　如何却将一两句好言语裹了一重没理会在里面
　此是读书之大病须是且就他本文逐字剔碎了见
　这道理直透过无些子窒碍如此两段浅深自易见
　(贺孙/)
问杨氏引达可行于天下解隐居以求其志行义以达
　其道或问以为未稳何也曰解经当取易晓底句语
　解难晓底句不当反取难晓底解易晓者隐居以求

　其志行义以达其道此两句本自易理会今引达可
　行于天下解之则所引之句反为难晓天民者达可
　行于天下而后行之者也横渠所谓必德覆生民而
　后出伊吕是也若只是泽被一国道行一乡此人亦
　不轻出谓之天民者盖谓不是寻常之人乃天之民
　耳天民之云亦犹曰天下之善士云尔与隐居以求
　其志行义以达其道者又不同(必大/)
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷四十六