钦定四库全书
　朱子语类卷四十三
　　论语二十五
　　　子路篇
　　　　子路问政章
问先之劳之劳字既有两音有两说否曰劳之以身勤
　之以事亦须是自家吃些辛苦方能令得他诗所谓
　星言夙驾说于桑田古人戴星而出戴星而入必是

　自耐劳苦方能说得人欲民之亲其亲我必先之以
　孝欲民之事其长我必先之以弟子路请益圣人告
　之无倦盖劳苦亦人之难事故以无倦勉之(宇/)
问劳之恐是以言语劝勉他曰如此说不尽得为政之
　理若以言语劝勉他亦不甚要𦂳亦是浅近事圣人
　自不用说亦不见得无倦底意劳是勤于事勤于事
　时便有倦底意所以教他劳东坡下行字与事字最
　好或问爱之能勿劳乎有两个劳字曰这个劳是使

　他劳(谦之/)
文振问注云凡民之事以身先之则虽劳不怨如何曰
　凡是以劳苦之事役使人自家须一面与他做方可
　率得他如劝课农桑等事也须是自家不惮勤劳亲
　履畎亩(广录作循/行阡陌)与他勾当方得(贺孙○/集注)
问苏说劳字未甚明曰先是率他劳是为他勤劳(铢/)
问先之劳之诸说孰长曰横渠云必身为之倡且不爱
　其劳而又益之以不倦此说好又问以身为之倡者

　果劳(阙/)乎曰非是之谓也既以身为之倡又更不爱
　其劳而终之以无倦此是三节事(去伪○/集义)
　　　　仲弓为季氏宰章
潘立之问先有司曰凡为政随其大小各自有有司须
　先责他理会自家方可要其成且如钱榖之事其出
　入盈缩之数须是教他自逐一具来自家方可考其
　虚实之成且如今做太守人皆以为不可使吏人批
　朱某看来不批不得如词诉反覆或经已断或彼处

　未结绝或见在催追他埋头又来下状这若不批出
　自家如何与他判得只是要防其弊若既如此后或
　有人词诉或自点检一两项有批得不实即须痛治
　以防其弊(贺孙/)
问程子曰便见仲弓与圣人用心之大小推此义一心
　可以兴邦一心可以丧邦只在公私之间所谓公私
　者岂非仲弓必欲人材皆由己举圣人则使人各得
　而举之否曰仲弓只是见不到才见不到便陷于私

　学者见程子说兴邦丧邦说得甚险故多疑于此然
　程子亦曰推其义尔(必大○/集注)
问程子谓观仲弓与圣人便见其用心之小大以此知
　乐取诸人以为善所以为舜之圣而凡事必欲出乎
　已者真成小人之私矣曰于此可见圣贤用心之大
　小仲弓只缘见识未极其开阔故如此人之心量本
　自大缘私故小蔽固之极则可以丧邦矣(广/)
问先有司赦小过举贤才各是一事苏氏杨氏乃相须

　而言之曰论语中有一二处如道千乘之国敬事而
　信节用而爱人使民以时虽各是一事然有相须之
　理(必大○/集义)
　　　　子路曰卫君待子章
亚夫问卫君待子为政章曰其初只是一个名不正便
　事事都做不得礼乐不兴刑罚不中便是个大底事
　不成问礼乐不兴疑在刑罚不中之后今何故却云
　礼乐不兴而后刑罚不中曰礼之所去刑之所取礼

　乐既不兴则刑罚宜其不中又曰礼是有序乐是和
　乐既事不成如何得有礼乐耶(时举/)
文振问何以谓之事不成则礼乐不与曰事不成以事
　言礼乐不兴以理言盖事不成则事上都无道理了
　说甚礼乐亚夫问此是礼乐之实还是礼乐之文曰
　实与文元相离不得譬如影便有形要离那形说影
　不得(时举/)
事不成是粗说那事做不成礼乐不兴是和这理也没

　了事只是说他做出底礼乐却是那事底理礼乐只
　是一件物事安顿得齐齐整整有次序便是礼无那
　乖争底意思便是乐(植/)
或问如何是事不成后礼乐便不兴礼乐不兴后却如
　何便刑罚不中曰大凡事须要节之以礼和之以乐
　事若不成则礼乐无安顿处礼乐不兴则无序不和
　如此则用刑罚者安得不颠倒错乱诸家说各有所
　长可会而观之(去伪/)

杨问注谓言不顺则无以考实而事不成此句未晓曰
　实即事也又问言与事似乎不相涉曰如何似不相
　涉如一人被火急讨水来救始得却教他讨火来此
　便是言不顺如何济得事又如人捉贼走东去合从
　东去捉却教他走从西去如何捉得皆言不顺做事
　不成若就卫论之辄子也蒯聩是父今也以兵拒父
　是以父为贼多少不顺其何以为国何以临民事既
　不成则颠沛乖乱礼乐如何会兴刑罚如何会中明

　道所谓一事苟其馀皆苟正谓此也又问子路之死
　于卫其义如何曰子路只见得下一截道理不见上
　一截道理孔悝之事他知道是食焉不避其难却不
　知食出公之食为不义东坡尝论及此问如此是他
　当初仕卫便不是曰然(宇○集/注总论)
问卫君欲召孔子为政而孔子欲先正名孔子既为之
　臣复欲去出公亦岂人情曰惟孔子而后可问灵公
　既逐蒯聩公子郢辞不立卫人立辄以拒蒯聩论理

　辄合下便不当立不待拒蒯聩而后为不当立也曰
　固是辄既立蒯聩来争必矣(僩/)
必也正名乎孔子若仕卫必先正其君臣父子之名如
　蒯聩不当立辄亦不当立当去辄而别立君以拒蒯
　聩晋赵鞅欲立蒯聩圣人出时必须大与他剖判一
　番教他知个是与不是亚夫问论道理固是去辄使
　国人自拒蒯聩以事情论之晋人正主蒯聩势足以
　压鲁圣人如何请于天子请于方伯天子既自不奈

　何方伯又是晋自做如何得曰道理自是合如此了
　圣人出来须自能使晋不为蒯聩贺孙因问如请讨
　陈恒之事也只是㨿道理不论事情曰如这一两件
　大事可惜圣人做不透若做得透使三纲五常既坏
　而复兴千条万目自此而更新圣人年七八十岁拳
　拳之心终做不成(贺孙/)
吴伯英问若使夫子为卫政不知果能使出公出从蒯
　聩否曰圣人行事只问义之合与不合不问其能与

　不能也若使每事只管计较其能与不能则岂不惑
　于常情利害之私乎此在学者尤宜用力而况圣人
　乎(壮祖/)
问夫子得政于卫须有所废立否曰亦只是说与他令
　自为去就亦难为迫逐之(必大/)
胡文定说辄事极看得好(可学/)
问胡氏之说只是论孔子为政正名事理合如此设若
　卫君用孔子孔子既为之臣而为政则此说亦可通

　否曰圣人必不肯北面无父之人若辄有意改过迁
　善则孔子须先与断约如此方与他做以姚崇犹先
　以十事与明皇约然后为之相而况孔子乎若辄不
　能然则孔子决不为之臣矣(淳/)
问胡氏云云使孔子得政则是出公用之也如何做得
　此等事曰以其理言之合当如此做耳使孔子仕卫
　亦必以此事告之出公若其不听则去之耳(广/)
蒯聩与辄若有一人识道理各相避就去了今蒯聩欲

　入卫辄不动则所以处其事者当如何后世议者皆
　以为当立郢不知郢不肯做郢之不立盖知其必有
　纷争也若使夫子为政则必上告天子下告方伯拔
　郢而立之斯为得正然夫子固不欲与其事也或谓
　春秋书晋赵鞅纳世子蒯聩于戚称世子者谓其当
　立曰若不如此书当如何书之说春秋者多穿凿往
　往类此(人杰/)
叔器问子郢不肯立也似不是曰只立辄时只是蒯聩

　一个来争若立他时则又添一个来争愈见事多人
　以千乘之国让之而不肯受他毕竟是看得来惹手
　难做后不敢做(义刚/)
　　　　樊迟请学稼章
樊迟学稼当时须自有一种说话如有为神农之言许
　行君民并耕之说之类(炎/)
　　　　诵诗三百章
亚夫问诵诗三百何以见其必达于政曰其中所载可

　见如小夫贱𨽻闾巷之间至鄙俚之事君子平日耳
　目所不曾闻见者其情状皆可因此而知之而圣人
　所以修德于已施于事业者莫不悉备于其间所载
　之美恶读诵而讽咏之如是而为善如是而为恶吾
　之所以自修于身者如是是合做底事如是是不合
　做底事待得施以治人如是而当赏如是而当罚莫
　不备见如何于政不达若读诗而不达于政则是不
　曾读也又问如何使于四方必能专对曰于诗有得

　必是于应对言语之间委曲和平(贺孙/)
　　　　子谓卫公子荆章
问公子荆善居室也无甚高处圣人称善何也曰公子
　荆所为正合道理恰好处常人为屋室不是极其华
　丽则墙崩壁倒全不理会子荆自合而完完而美循
　循有序而又皆曰苟而已初不以此累其心在圣人
　德盛此等事皆能化了不足言在公子荆能如此故
　圣人称之(谦之○时/举录小异)

问卫公子荆夫子止称其居室之善如何曰此亦姑举
　其一事之善而称之又安知其他无所长乎(必大/)
　　　　子适卫章
宜久说子适卫一章先生因言古者教人有礼乐动容
　周旋皆要合他节奏使性急底要快也不得性宽底
　要慢也不得所以养得人情性如今教人既无礼乐
　只得把两册文字教他读然而今未论人会学吃𦂳
　自无人会教所以明道欲得招致天下名儒使讲明

　教人之方选其德行最高者留以为大学师却以次
　分布天下令教学者须是如此然后学校方成次第
　也(时举/)
衣食不足则不暇治礼义而饱煖无教则又近于禽兽
　故既富而教之(焘/)
　　　　苟有用我章
立之说苟有用我者一章曰圣人为政一年之间想见
　以前不好底事都革得尽到三年便财足兵强教行

　民服(时举/)
如有用我者期月而已可也圣人做时须一切将许多
　不好底撤换了方做自家底所以伊川云纪纲布置
　必三年方可有成也(贺孙/)
　　　　善人为邦章
安卿问集注云民化于善可以不用刑杀恐善人只是
　使风俗醇朴若化于善恐是圣君之事曰大槩论功
　效是如此其深浅在人不必恁地粘皮著骨去说不

　成说圣人便得如此善人便不得如此不必恁地分
　别善人是他做百年工夫积累到此自是能使人兴
　善人自是不陷于刑辟如文景恁地后来海内富庶
　岂不是胜残去杀如汉循吏许多人才循良也便有
　效如陈太丘卓茂鲁恭只是县令也能如此不成说
　你便不是圣人如何做得这个只看他功效处又何
　必较量道圣人之效是如此善人之效是如彼圣人
　比善人自是不同且如绥之斯来动之斯和杀之而

　不怨利之而不庸民日迁善而不知为之善人定是
　未能到这田地但是有这般见识有这般心胸积累
　做将去亦须有效且如而今宽刑薄赋民亦自能兴
　起而不陷于刑圣人论功效亦是大槩如此只思量
　他所以致此效处如何便了何必较他优劣便理会
　得也无甚切己处(义刚/)
问善人为邦百年又教民七年又必世后仁与期可也
　三年有成之义如何曰此须有圣人作用方得如此

　今大槩亦自可见惟明道文集中一策答得甚详与
　今人答策专是谩策题者甚别试读之可见(去伪/)
　　　　如有王者章
或问三年有成必世后仁迟速不同何也曰伊川曰三
　年谓法度纪纲有成而化行也渐民以仁摩民以义
　使之浃于肌肤沦于骨髓天下变化风移俗易民归
　于仁而礼乐可兴所谓仁也此非积久何以能致又
　曰自一身之仁而言之这个道理浸灌透彻自天下

　言之举一世之仁皆是这个道理浸灌透彻(植/)
　　　　苟正其身章
问范氏以先正其身为王者以德行仁之事不能正其
　身而正人为以力假仁之事曰王者霸者只是指王
　霸之道范氏之说缓而不切(必大/)
　　　　定公问一言而兴邦章
圣人说话无不子细磨棱合缝盛水不漏如说以德报
　怨如说一言兴邦其他人便只说予无乐乎为君惟

　其言而莫予违也便可以丧邦只此一句便了圣人
　则须是恁地子细说方休如孟子说得便粗如今之
　乐犹古之乐大王公刘好色好货之类故横渠说孟
　子比圣人自是粗颜子所以未到圣人亦只是心尚
　粗(义刚/)
　　　　叶公问政章
曾问近者悦远者来夫子答叶公之问政者专言其效
　与答季康子子夏等不同如何曰此须有施为之次

　第叶分老成必能晓解也(人杰/)
近者悦而远者来则大小强弱非所论矣(焘/)
　　　　樊迟问仁章
孔门教人多以数语能使人自存其心如居处恭才恭
　则心不放也如此之类
问虽之夷狄不可弃曰上三句散著下一句方𣟴得𦂳
　(谦之/)
亚夫问如何虽之夷狄不可弃曰道不可须臾离可离

　非道须是无间断方得若有间断此心便死了在中
　国是这个道理在夷狄也只是这个道理子善云若
　居处恭执事敬与人忠时私心更无著处曰若无私
　心当体便是道理(南升/)
或问樊迟问仁一段圣人以是告之不知樊迟果能尽
　此否曰此段须反求诸己方有工夫若去樊迟身上
　讨则与我不相干矣必当思之曰居处恭乎执事敬
　乎与人忠乎不必求诸樊迟能尽此与否也又须思

　居处恭时如何不恭时如何执事敬时如何不敬时
　如何与人忠时如何不忠时如何方知须用恭敬与
　忠也今人处于中国饱食煖衣未至于夷狄犹且与
　之相忘而不知其不可弃而况之夷狄临之以白刃
　而能不自弃者乎(履孙/)
大凡读书须是要自家日用躬行处著力方可且如居
　处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也与那言忠
　信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽

　州里行乎哉此二事须是日日粘放心头不可有些
　亏欠处此最是为人日下急切处切宜体之(椿/)
亚夫问居处恭执事敬一章曰这个道理须要到处皆
　在使生意无少间断方好譬之木然一枝一叶无非
　生意才有一毫间断便枝叶有不茂处时举云看来
　此三句动静出处待人接物无所不该便私意自无
　容处因兼仲弓问仁一章说曰大抵学问只要得个
　门户子入若入得门了便只要理会个仁其初入底

　门户不必只说道如何如何若才得个门户子入须
　便要入去若只在外面说道如何也不济事(时举/)
或问胡氏谓樊迟问仁者三此最先先难次之爱人其
　最后乎何以知其然曰虽无明證看得来是如此若
　未尝告之以恭敬忠之说则所谓先难者将从何下
　手至于爱人则又以发于外者言之矣(广/)
　　　　子贡问士章
问行己有耻使于四方不辱君命两句似不连缀恐是

　行已有耻则足以成其身推是心以及职分则不辱
　君命又可以成其职分之所当为曰行己有耻则不
　辱其身使于四方能尽其职则不辱君命(广/)
宗族称孝乡党称弟是能守一夫之私行而不能广其
　固有之良心(贺孙/)
文振举程子曰子贡欲为皎皎之行闻于人者夫子告
　之皆笃实自得之事谓子贡发问节次正如此曰子
　贡平日虽有此意思然这一章却是他大段平实了

　盖渠见行己有耻使于四方不是些小事故又问其
　次至宗族称孝乡党称弟他亦未敢自信故又问其
　次凡此节次皆是他要放平实去做工夫故每问皆
　下到下面问今之从政者何如却是问错了圣人便
　云何足算也乃是为他截断了也此处更宜细看(时/举)
子贡问士都是退后说子贡看见都不是易事又问其
　次子贡是著实见得那说底也难故所以再问其次
　这便是伊川所谓子贡欲为皎皎之行夫子告之皆

　笃实自得之事底意(植/)
或说某人可奉使云子贡问士孔子告之(云云/)伊川云
　笃实自得之事谓如有耻不辱其次常行又其次虽
　小人亦可只是退步意思如使乎使乎意则是深厚足有
　为者又如行三军临事而惧好谋而成此八字极有
　意然言之谦谦气象正如出军之忧心悄悄也若轩
　然自表于众人之上安可为将如孔明用兵如此然
　未尝谓精又如曹公赏谏乌桓者至如徐禧云左萦

　右拂直前刺之一步三人则其死可见矣狄青杀伐
　败之而已至于太原出境而止段颎则不然(方/)
　　　　不得中行而与之章
狂者知之过狷者行之过(僩/)
问不得中行而与之一段曰谨厚者虽是好人无益于
　事故有取于狂狷然狂狷者又各堕于一偏中道之
　人有狂者之志而所为精密有狷者之节又不至于
　过激此极难得(时举/)

人须是气魄大刚健有立底人方做得事成而今见面
　前人都恁地衰做善都做不力便做恶也做不得那
　大恶所以事事不成故孔子叹不得中行而与之必
　也狂狷乎人须有些狂狷方可望(僩/)
圣人不得中行而与之必求狂狷者以狂狷者尚可为
　若乡原则无说矣今之人才说这人不识时之类便
　须有些好处才说这人圆熟识体之类便无可观矣
　(杨/)

问狂狷集注云善人胡为亦不及狷者曰善人只循循
　自守据见定不会勇猛精进循规蹈矩则有馀责之
　以任道则不足(淳录下云/故无可望)狷者虽逊中道然这般人
　终是有筋骨(淳录作/骨肋)其志孤介知善之可为而为之
　知不善之不可为而不为直是有节操狂者志气激
　昂圣人本欲得中道而与之晚年磨来磨去难得这
　般恰好底人如狂狷尚可因其有为之资裁而归之
　中道(道夫录云得圣人裁抑之则狂者不狂狷者不/狷矣○淳录云末年无奈何方思得此等人可)

　(见道之穷矣问何谓/狷曰介然有守也)且如孔门只一个颜子如此纯
　粹(道夫录作合/下天资纯粹)到曾子(道夫录有/气质字)便过于刚与孟子
　相似世衰道微人欲横流若不是刚介有脚跟底人
　定立不住汉文帝谓之善人武帝却有狂气象陆子
　静省试策世谓文帝过武帝愚谓武帝胜文帝其论
　虽偏容有此理文帝天资虽美然止此而已(道夫录/云若责)
　(之以行圣人之道则必不能盖他自安于/此观其言曰卑之无甚高论令今可行也)武帝多有
　病痛然天资高足以有为使合下得真儒辅佐他岂

　不大可观惜夫辅非其人不能胜其多欲之私做从
　那边去了末年天下虚耗其去亡秦无几然他自追
　悔亦其天资高也如与卫青言若后世又为朕所为
　是袭亡秦之迹太子厚重好静欲求守文之主安有
　贤于太子者乎见得他知过处胡氏谓武帝能以仲
　舒为相汲黯为御史大夫岂不善乎(宇○道夫/录淳录同)
　　　　南人有言曰章
问不占而已矣曰如只是不读书之意(㽦/)

或问或承之羞曰承如奉承之承如人送羞辱与之也
　(焘/)
　　　　君子和而不同章
问诸说皆以和如和羹为义如何曰不必专指对人说
　只君子平常自处亦自和自然不同大抵君子小人
　只在公私之间(淳录云君子小人只是这一个事而/心有公私不同孔子论君子小人皆)
　(然/)和是公底同同是私底和如周而不比亦然周是
　公底比比是私底周同一事而有公私五峰云天理

　人欲同体异用同行异情以同行异情却是所谓同
　体者却只是言同一事但既犯了体用字却成是体
　中亦有人欲五峰只缘错认了性无善恶便做出无
　限病痛知言中节节如此(㽦/)
立之问君子和而不同如温公与范蜀公议论不相下
　之类不知小人同而不和却如谁之类曰如吕吉甫
　王荆公是也盖君子之心是大家只理会这一个公
　当底道理故常和而不可以苟同小人是做个私意

　故虽相与阿比然两人相聚也便分个彼已了故有
　些少利害便至纷争而不和也(时举/)
　　　　君子易事而难说章
问君子易事而难说曰君子无许多劳攘故易事小人
　便爱些便宜人便从那罅缝去取奉他故易说(焘/)
　　　　君子泰而不骄章
问君子泰而不骄曰泰是从容自在底意思骄便有私
　意欺负他无欺负他理会不得是靠我这些子皆骄

　之谓也如汉高祖有个粗底泰而不骄他虽如此胡
　乱骂人之属却无许多私意唐太宗好作聪明与人
　辩便有骄底意思(焘/)
　　　　刚毅木讷近仁章
问刚毅木讷近仁刚与毅如何分别曰刚是体质坚强
　如一个硬物一般不软不屈毅却是有奋发作兴底
　气象(宇/)
仁之为物难说只是个恻隐羞恶未发处这个物事能

　为恻隐羞恶能为恭敬是非刚毅木讷只是质朴厚
　重守得此物故曰近仁(震/)
　　　　子路问士章
问何如斯可谓之士一段曰圣人见子路有粗暴底气
　象故告之以切切怡怡又恐子路一向和说去了又
　告之以朋友切切偲偲兄弟则怡怡圣人之言是恁
　地密(谦之/)
问胡氏说切切恳到也偲偲详勉也如何是恳到详勉

　意思曰古人多下联字去形容那事亦难大段解说
　想当时人必是晓得这般字今人只是想像其声音
　度其意是如此耳切切偲偲胡氏说为当恳到有苦
　切之意然一向如此苦切而无浸灌意思亦不可又
　须著详细相勉方有相亲之意(宇/)
　　　　善人教民七年章
问善人教民七年亦可以即戎矣如何恰限七年曰如
　此等他须有个分明界限如古人谓三十年制国用

　则有九年之食至班固则推得出那三十年果可以
　有九年食处料得七年之类亦如此(广/)
问孔子云善人教民七年亦可以即戎矣晋文公自始
　入国至僖公二十七年教民以信以义以礼仅得四
　年遂能一战而霸此岂文公加善人一等也耶曰大
　抵霸者尚权谲要功利此与圣人教民不同若圣人
　教民则须是七年(谟/)
问集注先只云教民者教之孝悌忠信后又添入务农

　讲武之法曰古人政事大率本末兼具因说向来此
　间有盗贼之害尝与储宰议起保伍彼时也商量做
　一个计画后来贼散亦不成行后来思之若成行亦
　有害盖才行此便著教他习武事然这里人已是杀
　人底莫更教得他会越要杀人如司马温公尝行保
　伍之法春秋教习以民为兵后来所教之人归更不
　去理会农务生事之属只管在家作闹要酒物吃其
　害亦不浅古人兵出于民却是先教之以孝悌忠信

　而后驱之于此所以无后来之害(焘/)
　　　　以不教民战章
或疑不教民战善人教民也七年固是教之以孝悌忠
　信不须兼战法而教之否不然战法自不用了孔子
　却是为见春秋时忒会战故特说用教之以孝悌忠
　信之意(伯羽/)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷四十三