钦定四库全书
　朱子语类卷四十
　　论语二十二
　　　先进篇下
　　　　季子然问仲由冉求章
问据贺孙看来仲由冉求气质不同恐冉求未必可保
　仲由终是不屈曰不要论他气质只这君臣大义他
　岂不知圣人也是知他必可保然死于祸难是易事

　死于不可夺之节是难事才出门去事君这身已便
　不是自家底所谓事君能致其身是也如做一郡太
　守一邑之宰一尉之任有盗贼之虞这不成休了便
　当以死守之亦未为难惟卒遇君臣大变利害之际
　只争些子这诚是难今处草茅说这般事似未为切
　已看史策所载篡易之际直是难处篡弑之贼你若
　不从他他便杀了你你从他便不死既是贪生惜死
　何所不至(贺孙/)

问孔门弟子如由求皆仕于季氏何也曰只仕便是病
　了尽高底便不肯仕如闵子曾子是也但当时不仕
　则已仕则必出于季氏盖当时鲁君用舍之权皆归
　于季氏也又问子路未易屈者当时亦仕于季氏盖
　他虽不能行其道亦稍知尊敬之曰说道他尊敬不
　得才不当仕时便教他尊敬也不当仕次日见先生
　先生又曰夜来说尊敬话这处认不得当下便做病
　而今说被他敬去仕他若是个贼来尊敬自家自家

　还从他不从他但看义如何耳(夔孙/)
因说仕于季氏之门者(仲弓为/季氏宰)亦未是叛臣只是乘鲁
　之弱招权聚财归已而已然终不敢篡如曹操故昭
　公出许多时季氏卒不敢取至于三卿分晋亦必俟
　天子之命乃安只是当时鲁君自做不行弱则常如
　此强则为昭公若孔子处之则必有道矣如堕三都
　是乘他要堕而堕之三都堕而三家之所恃者失矣
　故其势自弱如罗崇勋杀牙兵初恶其为乱既杀之

　又自弱璘因言三家自不相能如门鸡之事可见曰
　三家急之则合缓之又自不相能(璘/)
问以道事君不可则止忠告而善道之不可则止张子
　韶解此谓当其微有不可则随即止之无待其事之
　失过之形而后用力以止之也曰子韶之说不通与
　上下文义不相贯近世学者多取此说爱其新奇而
　不察其不当于理此甚害事不可不知也(谟/)
　　　　子路使子羔为费宰章

问何必读书然后为学曰子路当初使子羔为费宰意
　不知如何本不是如此只犬言来荅故孔子恶其佞
　问此恐失之偏否曰亦须是讲学方可如此做左傅
　子产说学而后从政未闻以政学一段说得好如子
　路却是以政学者也(淳/)
　　　　子路曾晰冉有公西华侍坐章
读曾晰言志一章曰此处正要理会如子路说比及三
　年可使有勇冉有云可使足民不知如何施设得便

　如此曾晰意思固是高远须是看他如何得如此若
　子细体认得这意思分明令人消得无限利禄鄙吝
　之心须如此看方有意味(时举/)
冉求公西赤言皆退让却是见子路被哂后计较如此
　说子路是真此四人气象好看(升卿/)
曾点之志如凤凰翔于千仞之上故其言曰异乎三子
　者之撰(道夫/)
曾点是见他个道理大原了只就眼前景致上说将去

　其行有不掩者是他先见得大了自然是难掩(广/)
曾点见得事事物物上皆是天理流行良辰美景与几
　个好朋友行乐他看那几个说底功名事业都不是
　了他看见日用之间莫非天理在在处处莫非可乐
　他自见得那春服既成冠者五六人童子六七人浴
　乎沂风乎舞雩咏而归处此是可乐天理(植/)
林恭甫问浴沂事曰想当时也真是去浴但古人上已
　祓禊只是盥濯手足不是解衣浴也(义刚/)

恭甫问曾点咏而归意思如何曰曾点见处极高只是
　工夫疏略他狂之病处易见却要看他狂之好处是
　如何缘他日用之间见得天理流行故他意思常恁
　地好只如莫春浴沂数句也只是略略地说将过又
　曰曾点意思与庄周相似只不至如此跌荡庄子见
　处亦高只不合将来玩弄了(时举/)
敬之又问曾点章曰都不待着力说只是他见得许多
　自然道理流行发见眼前触处皆是点但举其一事

　而言之耳只看他鼓瑟希铿尔舍瑟而作从容优裕
　悠然自得处无不是这个道理此一段都是这意思
　今人读之只做等閒说了当时记者亦多少子细曾
　点见子路冉有公西华几个所对都要着力出来做
　他肚里自觉得不足为若以次对当于子路对后便
　问他圣人见他鼓瑟意思恁地自得且问从别人上
　去待都说了却问他又曰这道理处处都是事父母
　交朋友都是这道理接宾客是接宾客道理动静语

　默莫非道理天地之运春夏秋冬莫非道理人之一
　身便是天地只缘人为人欲隔了自看此意思不见
　如曾点却被他超然看破这意思夫子所以喜之日
　月之盈缩昼夜之晦明莫非此理(贺孙/)
曾点之志夫子当时见他高于三子故与之要之观夫
　子不知所以裁之之语则夫子正欲共他理会在(道/夫)
曾点言志当时夫子只是见他说几句索性话令人快
　意所以与之其实细密工夫却多欠阙便似庄列如

　季武子死倚其门而歌打曾参仆地皆有些狂怪(人/杰)
恭父问曾点说咏而归一段恐是他已前实事因举以
　见志曰他只是说出个意思要如此若作已前事说
　亦不可知人只见说曾点狂看夫子特与之之意须
　是大段高缘他资质明敏洞然自见得斯道之体看
　天下甚么事能动得他他大纲如庄子明道亦称庄
　子云有大底意思又云庄生形容道体尽有好处邵
　康节晚年意思正如此把造物世事都做杂剧看曾

　点见得大意然里面工夫却疏略明道亦云庄子无
　礼无本(贺孙/)
或问如或知尔则何以哉待诸子以可用对而曾点独
　不荅所问夫子乃许之何也曰曾点意思见得如此
　自与诸子别看他意思若做时上面煞有事在或问
　如何煞有事曰曾点见得如此时若子路冉求公西
　华之所为曾点为之有馀又曰只怕曾点有庄老意
　思或问曾点是实见得如此还是偶然说著曰这也

　只是偶然说得如此他也未到得便做庄老只怕其
　流入于庄老又问东莱说曾点只欠宽以居之这是
　如何曰他是太宽了却是工夫欠细密因举明道说
　康节云尧夫豪杰之士根本不贴贴地又曰今人却
　怕做庄老却不怕做管商可笑(贺孙/)
问夫子令四子言志故三子皆言用夫子卒不取而取
　无用之曾点何也曰三子之志趣皆止于所能而曾
　点气象又大志趣又别极其所用当不止此也又曰

　曾点虽是如此于用工夫处亦欠细密(卓/)
子路曾晰等言志观其所对只住在所做工夫上故圣
　人与点又以进诸子如告子路何足以臧亦此意(端/蒙)
问四子言志曰曾点与三子只是争个粗细曾点与漆
　雕閒只是争个生熟曾点说得惊天动地开较稳贴
　三子在孔门岂是全不理会义理只是较粗不如曾
　点之细又曰子路使民非若后世之孙吴冉有足民
　非若后世之管商

子路品格甚高若打叠得些子过(谓粗/暴)便是曾点气象
　(升/卿)
曾点于道见其远者大者而视其近小皆不足为故其
　言超然无一毫作为之意唯欲乐其所乐以终身焉
　耳(道夫/)
敬之问曾点言志见得天理流行独于其间认取这许
　多作自家受用曰不用恁地说曾点只是见得许多
　都是道理发见触处是道理只缘这道理本来到处

　都是(贺孙/)
或问曾点之言如何曰公莫把曾点作面前人看纵说
　得是也无益须是自家做曾点便见得曾点之心(学/蒙)
问曾点浴沂气象与颜子乐底意思相近否曰颜子底
　较恬静无许多事曾点是自恁说却也好若不已便
　成释老去所以孟子谓之狂颜子是孔子称他乐他
　不曾自说道我乐大凡人自说乐时便已不是乐了
　(淳/)

或问曾晰言志既是知得此乐便如颜子之乐同曾晰
　行又不掩何也曰程子说曾点漆雕开已见大意他
　只是见得这大纲意思于细密处未必便理会得如
　千兵万马他只见得这个其中队伍未必知如佛氏
　不可谓他无所见但他只见得个大浑沦底道理至
　于精细节目则未必知且君臣父子夫妇兄弟他知
　道理发出来然至为人君止于仁为人臣止于敬为
　人子止于孝之类却未必知也(植/)

林正卿问曾点只从高处见破却不是次第做工夫来
　曰某以为颇与庄列之徒相似但不恁地跌荡耳又
　问曾点漆雕开已见大意开却实用工夫曰开觉得
　细密(恪/)
汉卿举叔重疑问曰曾点已见大意但是他无细密工
　夫或谓点曾做工夫而未至如何曰且只理会曾点
　如何见得到这里不须料度他浅深徒费心思也(人/杰)
或问曾晰曰是他见得到日用之间无非天理流行如

　今便是不能得恁地充其见便是孔子老者安之朋
　友信之少者怀之意思圣贤做出便只是这个物事
　更不用安排如今将文字看也说得是如此只是做
　不能得恁地汉卿再请前所问必有事焉蒙教曰人
　须常常收敛此心但不可执持太过便倒塞了然此
　处最难略看差了便是禅此意如何曰这便是难言
　正淳谓(云云/)先生曰固是如此便是难学者固当寻
　向上去只是向上去便怕易差只吾儒与禅家说话

　其深处止是毫忽之争到得不向上寻又只画住在
　浅处须是就源头看若理会得只是滔滔地去如操
　舟寻得大港水脉便一直溜去不问三尺船也去得
　五尺船也去得一丈二丈船也去得若不就源头寻
　得只三五尺船子便只阁在浅处积年过代无缘得
　进(贺孙/)
先生令叔重读江西严时亨欧阳希逊问目皆问曾点
　言志一段以为学之与事初非二致学者要须涵养

　到清明在躬志气如神之地则无事不可为也先生
　曰此都说得偏了学固着学然事亦岂可废也若都
　不就事上学只要便如曾点样快活将来却恐狂了
　人去也学者要须常有三子之事业又有曾点襟怀
　方始不偏盖三子是就事上理会曾点是见得大意
　曾点虽见大意却少事上工夫三子虽就事上学又
　无曾点底脱洒意思若曾子之学却与曾点全然相
　反往往曾点这般说话曾子初间却理会不得他但

　夫子说东便去学东说西便去学西说南便去学南
　说北便去学北到学来学去一旦贯通却自得意思
　也(时举/)
萧问曾点言志章程子(云云/)先生曰集注内载前辈之
　说于句下者是解此句文义载前辈之说于章后者
　是说一章之大旨及反覆此章之馀意今曾点说底
　不曾理会得又如何理会得后面底(雉○以/下集注)
所谓天理流行一句须是先自尽于一心然后及物则

　能随寓而乐如曾点只是他先自分内见得个道理
　如莫春以下是无可说只就眼前境界便说出来也
　得又曰曾点曾参父子却相背曾点是先见得大了
　曾参却细孔子见他着细工夫到遂告以一贯那时
　参言下一唯见得都实如曾点则行有不掩是他先
　见得大了自然是难掩(士毅/)
问集注云曾点之学有以见乎日用之间莫非天理流
　行之妙日用之间皆人所共曾点见处莫是于饥食

　渴饮冬裘夏葛以至男女居室之类在曾点见则莫
　非天理在他人则只以济其嗜欲曰固是同是事是
　者便是天理非者便是人欲如视听言动人所同也
　非礼勿视听言动便是天理非礼而视听言动便是
　人欲植曰即是五峰所谓天理人欲同行异情否曰
　是(植/)
周贵卿问先生教人每令就下学上用功而子路曾晰
　冉有公西华侍坐一章乃云其视三子区区于事为

　之末者有间矣如何曰三子于事为上也见不曾透
　如为国以礼他正缘见那为国以礼底道理未透所
　以后来恁地今观三子虽不可尽见然大槩也可知
　如子路便是那些子客气未消磨得尽冉求毕竟有
　才要做事为仕意重公西华较细腻得些子但也见
　不透又问曾晰似说得高远不就事实曰某尝说曾
　晰不可学他是偶然见得如此夫子也是一时被他
　说得恁地也快活人故与之今人若要学他便会狂

　妄了他父子之学正相反曾子是一步一步踏着实
　地去做直到那参乎吾道一以贯之曾子曰唯方是
　(夔孙录作/已是得了)然他到这里也只是唯而已也不曾恁地
　差异从此后也只是安稳帖帖恁地去到临死尚曰
　而今而后吾知免夫小子也依旧是战战兢兢不曾
　恁地自在(夔孙录云未死以前战战兢兢/未尝少息岂曾如此狂妄颠蹶)曾晰不曾
　见他工夫只是天资高后自说着如夫子说吾党之
　小子狂简斐然成章不知所以裁之这便是狂简如

　庄列之徒皆是他自说得恁地好(夔孙录云也是/他见得如此)所
　以夫子要归裁正之若是不裁只管听他恁地今日
　也浴沂咏归明日也浴沂咏归却做个甚么合杀(义/刚)
　(○夔/孙略)
夫子与点以其无所系着无所作为皆天理之流行夫
　何为哉恭已正南面而已天叙有典敕我五典五惇
　哉天秩有礼自我五礼五庸哉天命有德五服五章
　哉天讨有罪五刑五用哉即此气象夫子以其所见

　极高明了所以与之如今人见学者议论拘滞忽有
　一个说得索性快活亦须喜之然未见得其做事时
　如何若只如此忽略恐却是病其流即庄老耳如季
　武子之死倚门而歌事及家语所载芸瓜事虽未必
　然但如此放旷九伯事何故都当(入/声)在他身上所以
　孟子以之与琴张牧皮同称狂士又庄子载子桑户
　孟子反子琴张事虽是寓言未足凭然何故不别言
　一人孔门如曾点只见识高未见得其后成就如何

　如曾参却是笃实细密工夫到程子论三子言志自
　是实事一段甚好及论夫子与点一段意却少异所
　以集注两载之(必大/)
孔子与点与圣人之志同者盖都是自然底道理安老
　怀少信朋友自是天理流行天理流行触处皆是暑
　往寒来川流山峙父子有亲君臣有义之类无非这
　理如学而时习之亦是穷此理孝弟仁之本亦是实
　此理所以贵乎格物者是物物上皆有此理此圣人

　事点见得到盖事事物物莫非天理初岂是安排得
　来安排时便凑合不着这处更有甚私意来自是着
　不得私意圣人见得只当閒事曾点把作一件大事
　来说他见得这天理随处发见处处皆是天理所以
　如此乐(植/)
植举曾点言志明道云盖与圣人之志同先生诘云曾
　点与圣人志同在那里植云曾点浴沂咏归乐而得
　其所与圣人安老怀少信朋友使万物各遂其性处

　同曰也未凑尽得因座中诸友皆不合先生曰立之
　底只争这些子潘子善以为点只是乐其性分而已
　日用间见得天理流行才要着私意去安排便不得
　曰他不是道我不要着私意安排私意自着不得这
　个道理是天生自然不待安排盖道理流行无亏无
　欠是天生自然如此与圣人安老怀少信朋友底意
　思相似圣人见老者合安便安之朋友合信便信之
　少者合怀便怀之惟曾点见得到这里圣人做得到

　这里(植○时/举略)
问曾点言志如何是有尧舜气象曰明道云万物各遂
　其性此一句正好看尧舜气象且看莫春时物态舒
　畅如此曾点情思又如此便是各遂其性处尧舜之
　心亦只是要万物皆如此尔孔子之志欲得老者安
　之少者怀之朋友信之亦是此意又问上蔡云子路
　冉有公西华皆未免有意必之心曾点却不愿仕故
　孔子与之此说如何曰亦是但此意逼窄尔又问曾

　点之狂如何曰他虽知此理只是践履未至(谟/)
曾点之志所谓达可行于天下而后行之程子谓便是
　尧舜气象为他见处大故见得世间细小功业皆不
　足以入其心(道夫/)
问程子谓便是尧舜气象如何曰曾点却只是见得未
　必能做得尧舜事孟子所谓狂士其行不掩焉者也
　其见到处直是有尧舜气象如庄子亦见得尧舜分
　晓或问天王之用心何如便说到天德而出宁日月

　照而四时行若昼夜之有经云行而雨施以是知他
　见得尧舜气象出曾点见识尽高见得此理洞然只
　是未曾下得工夫曾点曾参父子正相反以点如此
　高明参却鲁钝一向低头挨将去直到一贯方始透
　彻是时见识方到曾点地位然而规模气象又别(宇/)
问集注谓曾点气象从容便是鼓瑟处词意洒落便是
　下面荅言志虽尧舜事业亦优为之处否曰且道尧
　舜是甚么样事何不说尧舜之心恰限说事业盖富

　有之谓大业至如平章百姓明目达聪纳大麓皆是
　事也此分明说事业缘曾点见得道理大所以尧舜
　事业优为之视三子规规于事为之末固有间矣是
　他见得圣人气象如此虽超乎事物之外而实不离
　乎事物之中是个无事无为底道理却做有事有为
　底功业天样大事也做得针样小事也做得此所谓
　大本所谓忠所谓一者是也点操得柄把据着源头
　诸子则从支派上做工夫诸子底做得小他底高大

　曾点合下便见得圣人大本是如此但于细微工夫
　却不曾做得所以未免为狂缘他资禀高见得这个
　大不肯屑屑做那小底工夫是他合下一见便了于
　细微节目工夫却有欠阙与后世佛老近似但佛老
　做得忒无状耳又云曾参曾点父子两人绝不类曾
　子随事上做细微曲折做得极烂熟了才得圣人指
　拨一悟即了当点则不然合下便见得如此却不曾
　从事曲折工夫所以圣人但说吾与点而已若传道

　则还曾子也学者须是如曾子做工夫点自是一种
　天资不可学也伊川说曾点漆雕开已见大意点则
　行不掩开见此个大意了又却要补填满足于未能
　信一句上见之此与一贯两处是大节目当时时经
　心始得又曰只看异乎三子者之撰一句便是从容
　洒落处了又曰诸子之欲为国也是他实做得方如
　此说(明作○集/注非定本)
吴兄问曾子言志一段先生曰何谓视其气象虽尧舜

　事业亦可为吴兄无对先生曰曾点但开口说一句
　异乎三子者之撰时便自高了盖三子所志者虽皆
　是实然未免局于一国一君之小向上更进不得若
　曾点所见乃是大根大本使推而行之则将无所不
　能虽其功用之大如尧舜之治天下亦可为矣盖言
　其所志者大而不可量也譬之于水曾点之所用力
　者水之源也三子之所用力者水之流也用力于派
　分之处则其功止于一派用力于源则放之四海亦

　犹是也然使点遂行其志则恐未能掩其言故以为
　狂者也某尝谓曾点父子为学每每相反曾点天资
　高明用志远大故能先见其本往往于事为之间有
　不屑用力者焉是徒见其忠之理而不知其恕之理
　也曾子一日三省则随事用力而一贯之说必待夫
　子告之而后知是先于恕上得之而忠之理则其初
　盖未能会也然而一唯之后本末兼该体用全备故
　其传道之任不在其父而在其子则其虚实之分学

　者其必有以察之(壮祖/)
问曾点言志虽尧舜事业亦优为之曰曾点为人高爽
　日用之间见得这天理流行之妙故尧舜事业亦不
　过自此做将去然有不同处尧舜便是实有之踏实
　做将去曾点只是偶然绰见在譬如一块宝珠尧舜
　便实有在怀中曾点只看见在然他人亦不曾见得
　某尝谓曾点父子正相拗曾子先未曾见得个大统
　体只是从事上积累做将去后来方透彻曾点都未

　曾去做却先晓得了更教他如曾子恁地细密做将
　去何可比也只缘他见得快后不当事所以只见得
　了便休故他言志亦不是要去做事底只是心里要
　恁地快活过日而已又云学者须如曾子逐步做将
　去方稳实(焘/)
或问曾点气象曰曾点气象固是从容洒落然须见得
　他因甚得如此始得若见得此意自然见得他做得
　尧舜事业处(铢/)

廖子晦李唐卿陈安卿共论三子言志及颜子喟然之
　叹录其语质诸先生先生曰觉见诸公都说得枝蔓
　此等处不通如此说在人自活看方得若云尧舜事
　业非曾点所能又逐一称说尧舜来比并都不是如
　此曾点只是个高爽底人他意思偶然自见得只见
　得了便休尧舜则都见得了又都踏著这个物事行
　此其不同处耳要之只说得个见得天理明所以如
　此只说得到此住已上说不去了要人自见得只𬋩

　推说已是枝蔓或问程子云子路只缘晓不得为国
　以礼底道理若晓得便是此气象如公西冉求二子
　语言之间亦自谦逊可谓达礼者矣何故却无曾点
　气象曰二子只是晓得那礼之皮肤晓不得那里面
　微妙处他若晓得便须见得天高地下万物散殊而
　礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉底自然道
　理矣曾点却有时见得这个气象只是他见得了便
　休缘他见得快所以不将当事他若见得了又从头

　去行那里得来曾参则元来未见这个大统体先从
　细微曲折处行都透了见得个大体曾氏父子二人
　极不同世间自有一样人如此高洒见得底学不得
　也学者须是学曾子逐步做将去方稳实又问子路
　气象须较开阔如二子曰然又曰看来他们都是合
　下不曾从实地做工夫去却只是要想像已揽说个
　形象如此所以不实某尝说学者只是依先儒注解
　逐句逐字与我理会著实做将去少间自见最怕自

　立说笼罩此为学者之大病世间也只有这一个方
　法路径若才不从此去少间便落草不济事只依古
　人所说底去做少间行出来便是我底何必别生意
　见此最是学者之大病不可不深戒(僩/)
问论语只有个颜子曾子传圣人之学其大概既得闻
　命矣敢问曾点浴沂处注云有尧舜气象夫子固于
　此与点矣而子路为国以礼处亦注云达得时便是
　这气象如何曰子路所言底他亦是无私意但是不

　逊让时便不是也曾点见处岂不曰与尧舜同但是
　他做不得此事如今人在外看屋一般知得有许大
　许高然其中间廊庑厅馆户牖房闼子细曲折却是
　未必看得子细也然看到此也是大故难或曰程子
　云曾点漆雕开已见得大意如何曰曾点见得较高
　开只是朴实其才虽不及点然所见也是不苟或曰
　曾点既见得天理流行胸中洒落矣而行有不掩何
　也曰盖为他天资高见得这物事透彻而做工夫却

　有欠阙如一个大屋样他只见得四面墙壁高低大
　小都定只是里面许多间架殊不见得如漆雕开见
　大意则不如点然却是他肯去做点虽见得却又不
　肯去做到尽处且如邵康节只缘他见得如此便把
　来做几大作弄更不加细密工夫某尝谓曾子父子
　正相反曾参初头都不会只从头自一事一物上做
　去及四方八面都做了却到大处及他见得大处时
　其他小处一一都了也点合下见得大处却不肯去

　做小底终不及他儿子也(祖道○赐录一条见/漆雕开章疑同开)
问使子路知礼如何便得似曾晰气象曰此亦似乎隔
　蓦然亦只争个知不知见不见耳若达得则便是这
　气象也曾点只缘他见得个大底意思了据他所说
　之分只得如此说能如此则达而在上便可做得尧
　舜事业随所在而得其乐矣又曰公且更说曾点意
　思广云点是已见得大意其所言者无非天理之流
　行都不为事物所累曰亦不必说不为事物所累只

　是缘他高明自见得个大底意思曰既见得这意思
　如何却行有不掩曰缘他见得了不去下工夫所以
　如此譬如人须以目见以足行见得方能行得然亦
　有见得了不肯行者亦有未见得后强力以进者如
　颜子则见与行皆到也又曰曾点父子学问却如此
　不同曾点是未行而先见得此意思者曾子其初却
　都未能见但一味履践将去到得后来真积力久夫
　子知其将有所得始告之以一贯之说曾子方领略

　得然缘他工夫在先故一见便了更无窒碍处若是
　曾晰则须是更去行处做工夫始得若不去做工夫
　则便入于释老去也观季武子死曾点倚其门而歌
　他虽未是好人然人死而歌是甚道理此便有些庄
　老意思程子曰曾点漆雕开已见大意看得来漆雕
　开为人却有规矩不肯只恁地休故曰吾斯之未能
　信(广/)
问子路若达便是曾点气象莫是子路无曾点从容意

　思否曰子路见处极高只是有些粗缘他勇便粗若
　不是勇又不会变得如此快这勇却不曾去得如人
　得这个药去病却不曾去得药毒若去得尽即达为
　国以礼道理顾文蔚曰子路与冉有公西华如何文
　蔚曰只是小大不同曰二子终无子路所见问何以
　验之曰观他平日可见(文蔚/)
陈仲亨说子路只是不达为国以礼道理数句未明先
　生曰子路地位高品格亦大故高但其病是有些子

　粗缘如此所以便有许多粗暴疏率处他若能消磨
　得这些子去却能恁地退逊则便是这个气象了盖
　是他资质大段高不比冉求公西华那二子虽如此
　谦退然却如何及得子路譬之如一个坑跳不过时
　只在这边一跳过便在那边若达那为国以礼道理
　便是这般气象意正如此求也退故进之冉求之病
　乃是子路底药子路底病乃是冉求底药(义刚/)
李守约问子路达时便是此气象意谓礼是天理子路

　若识得便能为国合得天理曰固是只更有节奏难
　说圣人只为他其言不让故发此语如今看来终不
　成才会得让底道理便与曾点气象相似似未会如
　此如今且平看若更去说程子之说却又是说上添
　说子思言鸢飞鱼跃与孟子言勿忘勿助长此两处
　皆是吃紧为人处但语意各自别后人因吃紧为人
　一句却只管去求他同处遂至牵合(木之/)
问孔子语子路为国以礼只是以子路不逊让故发此

　言程先生(云云/)如何曰到为国以礼分上便是理明
　自然有曾点气象(可学/)
伊川谓子路之志亚于曾点盖子路所言却是实地二
　子却鉴他子路为夫子所哂故退后说(道夫/)
问再看浴沂章程子云曾点狂者也未必能为圣人之
　事而能知夫子之志故曰浴乎沂风乎舞雩咏而归
　言乐而得其所也孔子之志在于老者安之朋友信
　之少者怀之使万物莫不遂其性曾点知之故孔子

　喟然叹曰吾与点也若如程子之说看则事皆切实
　若只从曾点见得个大底意思看恐易入于虚无先
　生曰此一段唯上蔡见得分晓盖三子只就事上见
　得此道理曾点是去自己心性上见得那本原头道
　理使曾点做三子事未必做得然曾点见处虽尧舜
　事业亦不过以此为之而已程子所说意思固好但
　所录不尽其意看得来上面须别有说话在必先说
　曾点已见此道理了然后能如此则体用具备若如

　今恁地说则有用无体便觉偏了因说一贯之旨忠
　恕之说程先生门人中亦只上蔡领略得他意思馀
　皆未晓浴沂一章解向来亦曾改过但今寻未见在
　问先生谓三子从事上见得此道理必如此说然后
　见得程子所谓只缘子路不达为国以礼道理若达
　则便是这气象之说三子皆是去事上见得此道理
　而子路之言不让则便是不知不觉违了这个道理
　处故夫子哂之也曰然二子亦因夫子之哂子路故

　其言愈加谦让皆非其自然盖有所警也(广/)
上蔡说鸢飞鱼跃因云知勿忘勿助长则知此知此则
　知夫子与点之意看来此一段好当入在集注中舞
　雩后(僩○以/下集义)
问前辈说鸢飞鱼跃与曾点浴沂一事同不知曾点之
　事何缘与子思之说同曰曾点见日用之间莫非天
　理问何以见曾点见日用之间莫非天理曰若非见
　得日用之间无非天理只恁地空乐也无意思又曰

　诸子有安排期必至曾点只以平日所乐处言之曾
　点不说道欲做那事不做那事又曰曾点以乐于今
　日者对诸子以期于异日者对又曰某今日见得又
　别节次日问节取先生所注一段看不见与昨日之
　说异曰前日不曾说诸子有安排期必至曾点无之
　(节/)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷四十