钦定四库全书
　朱子语类卷三十四
　　论语十六
　　　述而篇
　　　　述而不作章
徐兄问述而不作是制作之作乎曰是孔子未尝作一
　事如删诗定书皆是因诗书而删定又问圣人不得
　时得位只如此圣人得时得位时更有制作否曰看

　圣人告颜子四代礼乐只是恁地恐不大段更有制
　作亦因四代有此礼乐而因革之亦未是作处又问
　如何作春秋恐是作否曰其事则齐桓晋文其文则
　史其义则丘窃取之矣看来是写出鲁史中间微有
　更改尔某尝谓春秋难看平生所以不敢说著如何
　知得上面那个是鲁史旧文那个是夫子改底字若
　不改时便只依鲁史如何更作春秋做甚先生徐云
　知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎又公羊榖

　梁传云其辞则丘有罪焉耳这是多少担负想亦不
　能不是作不知是如何(○贺孙/录意同)
蜚卿问信而好古曰既信古又好古今人多是信而不
　好或好而不信如好之者则曰他也且恁地说信之
　者虽知是有个理恁地毕竟多欠了个笃好底意思
　(道夫/)
行夫问述而不作章曰虽说道其功倍于作者论来不
　知所谓删者果是有删否要之当时史官收诗时已

　各有编次但到孔子时已经散失故孔子重新整理
　一番未见得删与不删如云吾自卫反鲁然后乐正
　雅颂各得其所云各得其所则是还其旧位(贺孙/集注)
　　　　默而识之章
宜久问默而识之章曰此虽非圣人极致然岂易能默
　而识之若不是心与理契念念不忘者不能学不厌
　如人之为学有些小间断时便是厌教不倦如以它
　人之事为不切于己便是倦今学者须是将此三句

　时时省察我还能默识否我学还不厌否我教还不
　倦否如此乃好(时举/)
默而识之至诲人不倦是三节虽非圣人之极致在学
　者亦难如平时讲贯方能记得或因人提撕方能存
　得若默而识之乃不言而存诸心非心与理契安能
　如此学不厌在学者久亦易厌视人与己若无干涉
　诲之安能不倦此三者亦须是心无间断方能如此
　(植/)

问默而识之曰是得之于心自不能忘了非是听得人
　说后记得(节/)
问默而识之曰如颜子得一善则拳拳服膺而弗失犹
　是执捉在这个却是闻一善言见一善行便如己有
　而弗失矣(焘/)
默而识之者默不言也不言而此物常在也今人但说
　著时在不说时不在非礼勿视要和根株取不是只
　禁你不看听言动皆然(祖道/)

郑问何有于我哉曰此语难说圣人是自谦言我不曾
　有此数者圣人常有歉然不足之意众人虽见它是
　仁之至𤍨义之至精它只管自见得有欠阙处(贺孙/)
读默而识之章曰此必因人称圣人有此圣人以谦辞
　答之后来记者却失上面一节只做圣人自话记了
　默而识之便是得之于心学不厌便是更加讲贯诲
　不倦便是施于人也(时举/)
问何有于我哉恐是圣人自省之辞盖圣人以盛德之

　至犹恐其无诸己而自省如此亦谦己以勉人之意
　曰此等处须有上一截话恐是或有人说夫子如何
　故夫子因有此言如达巷党人所言如此故夫子曰
　吾何执执御乎执射乎吾执御矣今此章却只是记
　录夫子之语耳如曰二三子以我为隐乎吾无隐乎
　尔亦必因门人疑谓有不尽与他说者故夫子因有
　是言也(必大/)
　　　　德之不脩章

或问此章曰须实见得是如何德是甚么物事如何唤
　做脩如何唤做不脩人而无欲害人之心这是德得
　之于吾心也然害人之心或有时而萌者是不能脩
　者也德者道理得于吾心之谓脩者言好脩治之之
　谓更须自体之须把这许多说话做自家身上说不
　是为别人说问徙义与改不善两句意似合掌曰圣
　人做两项说在试剖析令分明徙义是做这件事未
　甚合宜或见人说见人做得恰好自家迁在合宜处

　不善便是全然不是这须重新改换方得(贺孙/)
叔器问德之不脩可以包下三句否曰若恁地夫子但
　说一句便了何用更说四句徙义改过略似脩德里
　面事然也别是个头项讲学自是讲学脩德自是脩
　德如致知格物是讲学诚意正心脩身是脩德博学
　审问慎思明辨是讲学笃行是脩德若徙义改不善
　如何地分叔器未及对曰不善是自家做得淫邪非
　僻底事徙义是虽无过恶然做得未恰好便是不合

　义若闻人说如何方是恰好便当徙而从之圣人说
　这几句浅深轻重尽在里面闻义不能徙底罪小不
　善不能改底罪大但圣人不分细大都说在里面学
　者皆当著工夫(义刚/)
此四句脩德是本为要脩德故去讲学下面徙义改过
　即脩德之目也(㽦/)
行父问先知德不可不脩方知学不可不讲能讲学方
　能徙义能徙义方能改不善如此看如何曰脩德是

　本脩德恰似说入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲
　仁学不可不讲恰似说行有馀力则以学文或问徙
　义改不善之别曰徙义不是说元初做不是元初夲
　心自是好但做得错了做得不合宜如所谓皆以善
　为之而不知其义才移教合义理便是全好若不善
　则是元初便做得不是须都改了方得徙义是过失
　不善是罪犯(贺孙○恪/录别出)
行父问德之不脩一段曰须先理会孝弟忠信等事有

　个地位然后就这里讲学闻义不能徙这一件事已
　是好事但做得不合义见那人说如此方是义便移
　此之不义以从彼之义不善则已是私意了上面是
　过失下面是故犯(恪/)
德之不脩如有害人之心则仁之德不脩有穿窬之心
　则义之德不脩仁之德脩则所言无不仁之言所行
　无不仁之行义之德脩则所言无不义之言所行无
　不义之行(渊录云实得仁于心则发出来为仁之言/做出来为仁之行实得义于心则发出来)

　(为义之言做出/来为义之行)闻义不能徙不善不能改二句虽似
　合掌却有轻重深浅闻义者尚非有过但不能徙义
　耳至于不善则是有过而不能改其为害大矣(植○/南升)
　(录别/出)
德之不脩如无害人之心则仁之德脩无穿窬之心则
　义之德脩闻义不能徙是见得自家事未合宜及闻
　合宜事便徙而就之不善则是有过恶了如此说方
　不合掌(南/升)

或问德之不脩一章曰迁善改过是脩德中紧要事盖
　只脩德而不迁善改过亦不能得长进又曰迁善改
　过是两项不是说改其过而迁于善迁善便是有六
　七分是二三分不是自家却见得那二三分是处即
　迁而就之要教十分是著改过则是十分不好全然
　要改此迁善改过之别如通书中云君子乾乾不息
　于诚便是脩德底事下面便是接说迁善改过底事
　意正相类(焘/)

立之问此章曰德是理之既得于吾心者便已是我有
　底物事了更须日日磨砻勿令间断始得徙义与改
　不善一似合掌然须著与他分别盖义是事之宜处
　我做这一件事觉得未甚合宜便著徙令合宜此却
　未见得有不善处至不善便是有过恶须著速改始
　得此所以有轻重之别又问此四句若要连续看如
　何曰才要连续便是说文字不是要著寔做工夫若
　著寔做工夫便一句自是一句(时举/)

李问此章曰此四句是四件事不可一滚说了下面两
　句粗看只是一件事一般然此两句自有轻重盖见
　义不能徙此只是些子未合宜处便当徙而从宜不
　善不能改则大段已是过恶底事便当改了此一句
　较重(雉/)
读德之不脩章曰此自是四句若要合说便是德须著
　脩于己讲学便更进其德到徙义改过始是见之于
　行事时须时要点检如此说却相连续也(时举/)

问闻义不能徙不善不能改先生云有轻重其意如何
　曰义宜也事须要合宜不能徙未为不是却不合宜
　那不善底却乖须便打并了叔重云闻义不能徙较
　轻曰那个大体却无邪恶又曰闻义不能徙较密于
　不善不能改不善不能改较重于闻义不能徙(节/)
德之不脩至是吾忧也这虽是圣人以此教人然学不
　厌之意多见于此使有一毫自以为圣任其自尔则
　虽圣而失其圣矣(贺孙/)

又曰此是圣人自忧也圣人固无是四者之忧所以然
　者亦自贬以教人之意(谟/)
　　　　子之燕居章
叔器问申申夭夭之义曰申申是言其不局促是心广
　体胖后恁地申申舒泰夭夭好貌观桃之夭夭是少
　好之貌则此亦是恁地所谓色愉只是和悦底意思
　但此只是燕居如此在朝及接人又不然(义刚/)
问申申夭夭圣人得于天之自然若学者有心要收束

　则入于严厉有心要舒泰则入于放肆惟理义以养
　其气养之久则自然到此否曰亦须稍严肃则可不
　然则无下手处又曰但得身心收敛则自然和乐又
　曰不是别有一个和乐才整肃则自和乐(恪/)
　　　　甚矣吾衰章
据文势时甚矣吾衰也是一句久矣吾不复梦见周公
　是一句惟其久不梦见所以见得是衰若只是初不
　梦见时也未见得衰处此也无大义理但文势当是

　如此(义刚/)
孔子固不应常常梦见周公然亦必曾梦见来故如此
　说然其所以如此说之意却是设词(必大/)
蜚卿问孔子梦周公若以圣人欲行其道而梦之耶则
　是心犹有所动若以壮年道有可行之理而梦之耶
　则又不应虚有此朕兆也曰圣人曷尝无梦但梦得
　定耳须看它与周公契合处如何不然又不见别梦
　一个人也圣人之心自有个勤恳恻怛不能自己处

　自有个脱然无所系累处要亦正是以此卜吾之盛
　衰也(砥/)
问梦周公是真梦否曰当初思欲行周公之道时必亦
　是曾梦见曰恐涉于心动否曰心夲是个动物怎教
　它不动夜之梦犹寝之思也思亦是心之动处但无
　邪思可矣梦得其正何害心存这事便梦这事常人
　便胡梦了(宇录此下云孔子自言老矣以周公之道/不可得行思虑亦不到此故不复梦甚叹)
　(其衰/如此)居甫举庄子言至人无梦曰清净者爱恁地说

　佛老家亦说一般无梦底话(淳○/宇同)
吾不复梦见周公自是个徵兆如此当圣人志虑未衰
　天意难定八分犹有两分运转故他做得周公事遂
　梦见之非以思虑也要之精神血气与时运相为流
　通到凤不至图不出明王不兴其徵兆自是恁地胡
　文定公谓春秋绝笔于获麟为志一则动气意思说
　得也甚好但以某观之生出一个物事为人所毙多
　少是不好是亦一徵兆也道夫问设当孔子晚年时

　君有能用之则何如曰便是不衰如孔子请讨陈恒
　时已年七十一到此也做得个甚又问程子谓孔子
　之志必将正名其罪上告天子下告方伯而率与国
　以讨之不知天子果能从乎曰当时惟在下者难告
　问果尔则告命稽违得无有不及事之悔乎曰使哀
　公能从则圣人必一面行将去闻于周王使知之耳
　(道夫/)
问甚矣吾衰也曰不是孔子衰是时世衰又曰与天地

　相应若天要用孔子必不教他衰如太公武王皆八
　九十岁夫子七十馀想见累垂(节/)
戴少望谓颜渊子路死圣人观之人事凤鸟不至河不
　出图圣人察之天理不复梦见周公圣人验之吾身
　夫然后知斯道之果不可行而天之果无意于斯世
　也曰这意思也发得好(道夫/)
梦周公忘肉味祭神如神在见得圣人真一处理会一
　事便全体在这一事(道夫/)

问孔子梦周公却是思曰程先生如此说意欲说孔子
　不真见周公然见何害(可学/)
问伊川以为不是梦见人只是梦寐常存行周公之道
　耳集注则以为如或见之不知果是如何曰想是有
　时而梦见既分明说梦见周公全道不见恐亦未安
　又问夫子未尝识周公梦中乌得而见之曰今有人
　梦见平生所不相识之人却云是某人某人者盖有
　之夫子之梦固与常人不同然亦有是理耳(壮祖○/集注集)

　(义/)
问此章曰孔子未衰以前尝梦见周公矣伊川却言不
　曾梦见何也曰圣人不应日间思量底事夜间便梦
　见如高宗梦傅说却是分明有个傅说在那里高宗
　不知所以梦见亦是朕兆先见者如此孔子梦奠两
　楹事岂是思虑后方梦见此说甚精微但于此一章
　上说不行今且得从程子说(去伪/)
　　　　志于道章

问志于道曰思量讲究持守践履皆是志念念不舍即
　是总说须是有许多实事(夔孙/)
吉甫说志于道处曰志于道不是只守个空底见解须
　是至诚恳恻念念不忘所谓道者只是日用当然之
　理事亲必要孝事君必要忠以至事兄而弟与朋友
　交而信皆是道也志于道者正是谓志于此也(时举/)
道理也是一个有条理底物事不是鹘沦一物如老庄
　所谓慌惚者志于道只是存心于所当为之理而求

　至于所当为之地非是欲将此心系在一物之上也
　(端蒙/)
志于道如讲学力行皆是据于德则是这个物事已成
　个坯璞子了(义刚/)
问据于德曰如孝便是自家元得这孝道理非从外旋
　取来据于德乃是得这基址在这里(植/)
据于德德者得之于身然既得之守不定亦会失了须
　常照管不要失了须是据守方得(明作/)

问据于德云云曰德者吾之所自有非自外而得也以
　仁义礼智观之可见韩退之云德足乎已无待乎外
　说得也好(南升/)
道者人之所共由如臣之忠子之孝只是统举理而言
　德者已之所独得如能忠能孝则是就做处言也依
　仁则又所行处每事不违于仁(端蒙/)
志于道方有志焉据于德一言一行之谨亦是德依于
　仁仁是众善总会处(德明/)

道是日用常行合做底德是真个有得于已仁谓有个
　安顿处(季札/)
先生问正淳曾闻陆子寿志于道之说否正淳谓子寿
　先令人立志曰只做立志便虚了圣人之说不如此
　直是有用力处且如孝于亲忠于君信于朋友之类
　便是道所谓志只是如此知之而巳未有得于己也
　及其行之尽于孝尽于忠尽于信有以自得于己则
　是孝之德忠之德信之德如此然后可据然只志道

　据德而有一息之不仁便间断了二者皆不能有却
　须据于德后而又依于仁正淳谓这个仁是据发见
　说曰既见于德亦是发见处然仁之在此却无隐显
　皆贯通不可专指为发见(㽦○人杰录云志于道是/君臣父子夫妇兄弟朋友)
　(之道明得此理得之于身斯谓据于德然而不依于/仁则二者皆为无用矣依仁不止于发见凡内外隐)
　(显莫非/仁也)
正卿问志道据德依仁曰志于道犹是两件物事据于
　德谓忠于君则得此忠孝于亲则得此孝是我之得

　于己者也故可据依仁则是平日存主处无一念不
　在这里又是据于德底骨子(时举/)
正卿问志道据德依仁曰德是自家心下得这个道理
　如欲为忠而得其所以忠如欲为孝而得其所以孝
　到得依于仁则又不同依仁则是此理常存于心日
　用之间常常存在据德依仁虽有等级不比志道与
　据德依仁全是两截志只是心之所之与有所据有
　所依不同也(贺孙/)

问据于德依于仁曰德只是做这一件事底意思据而
　勿失仁又亲切又问仁是全体德只是一事之德否
　曰然又曰事父母则为孝德事兄长则为悌德德是
　有得于心是未事亲从兄时已浑全是孝弟之心此
　之谓德(必大/)
先生问学者据德依仁如何分别学者累日说皆不合
　乃曰德是逐件上理会底仁是全体大用常依靠处
　又曰据德是因事发见底(如因事父有孝/因事君有忠)依仁是夲

　体不可须臾离底据德如著衣吃饭依仁如鼻之呼
　吸气(僩/)
德是道之实仁是德之心(道夫/)
行夫问志道据德依仁游艺曰志于道方是要去做方
　是事亲欲尽其孝事兄欲尽其弟方是恁地至据于
　德则事亲能尽其孝事兄能尽其弟便自有这道理
　了却有可据底地位才说尽其孝便是据于孝虽然
　如此此只是就事上逐件理会若是不依于仁不到

　那事亲事兄时此心便没顿放处依于仁则自朝至
　暮此心无不在这里连许多德总摄贯穿都活了志
　于道方要去做据于德则道方有归著虽有归著犹
　是在事上依于仁则德方有本领虽然艺亦不可不
　去理会如礼乐射御书数一件事理会不得此心便
　觉滞碍惟是一一去理会这道理脉络方始一一流
　通无那个滞碍因此又却养得这个道理以此知大
　则道无不包小则道无不入小大精粗皆无渗漏皆

　是做工夫处故曰语大天下莫能载语小天下莫能
　破(恪/)
志于道据于德依于仁游于艺先生曰志者心之所之
　道者当为之理为君有君之理为臣有臣之理志于
　道者留心于此理而不忘也德者得也既得之则当
　据守而弗失仁者人之本心也依如依乎中庸之依
　相依而不舍之意既有所据守又当依于仁而不违
　如所谓君子无终食之间违仁是也游于艺一句比

　上三句稍轻然不可大段轻说如上蔡云有之不害
　为小人无之不害为君子则是太轻了古人于礼乐
　射御书数等事皆至理之所寓游乎此则心无所放
　而日用之间本末具举而内外交相养矣或言志于
　道正如颜子仰高钻坚以求至乎圣人之地否曰若
　如此说便是要将此心寄在道里面底说话道只是
　人所当行之道自有样子如为人父止于慈为人子
　止于孝只从实理上行不必向渺茫中求也(谟/)

叔器说志于道云知得这个道理从而志之曰不特是
　知得时方志便未知而有志于求道也是志德是行
　其道而有得于心虽是有得于心而不失然也须常
　常执守方不失如孝行之已得则固不至于不孝若
　不执守也有时解走作如忠行之已得则固不至于
　不忠若不执守也有时解有脱落处这所以下一据
　字然而所以据此德又只要存得这心在存得这心
　在时那德便自在了所以说依于仁工夫到这里又

　不遗小物而必游于艺叔器因言礼乐射御书数自
　秦汉以来皆废了曰射如今秀才自是不晓御是而
　今无车书古人皆理会得如偏旁义理皆晓这也是
　一事数是算数而今人皆不理会六者皆实用无一
　可缺而今人是从头到尾皆无用小儿子教他做诗
　对大来便习举子业得官又去习启事杂文便自称
　文章之士然都无用处所以皆不济事汉时虽不以
　射取士然诸生却自讲射一年一次依仪礼上说会

　射一番却尚好今世以文取士如义若教它依经旨
　去说些道理尚得今却只是体贴字只就这两三句
　题目上说去全无义理如策若是著实论些时务也
　尚得今却只是虚说说得好底刬地不得包显道言
　向前义是先引传注数条后面却断以己意如东坡
　数条却尚得先生然之(义刚/)
或问志道据德依仁游艺曰德是行来行去行得熟已
　成个物事了惟这个物事已得于我故孝也是这物

　事流出来做孝忠也是这物事流出来做忠若只说
　为子尽孝为臣尽忠这只说得尽说德不得盖德是
　得这物事于我故事亲必孝必不至于不孝事君必
　忠必不至于不忠若今日孝明日又不孝今日忠明
　日又不忠是未有得于我不可谓之德惟德是有得
　于我者故可据守之也若是未有得于我则亦无可
　据者又问此是成德否曰便恁地说也不得若做这
　物事未成就时一个物事是一个物事在孝只是孝

　忠只是忠惟做来做去凑足成就一个物事贯通时
　则千头万件都只是这一个物事流出来道家所谓
　安养成胎盖德是百行之胎也所以君子以成德为
　行依于仁仁是个主即心也依于仁则不失其本心
　既不失其本心则德亦自然有所据若失其本心则
　与那德亦不见矣游于艺盖上三句是个主脑艺却
　是零碎底物事做那个又来做这个是游来游去之
　谓也然亦不可游从别处去须是游于艺方得(又云/说行)

　(时只可言志于道不可谓之德/又云成德只是要成此德○焘)
问自志于道到依于仁工夫到这处缜密较易些否曰
　似恁地都是难问此是颜子不违仁地位否先生问
　如何知得颜子能如此它人不能曰颜子亚圣之资
　固易为力若它人用工深亦须到这处曰这处先要
　就志于道上理会志于道便恁地利恁地好这须知
　是个生死路头因以手指分作两边去云这一边是
　死路那一边去是生路这去便善那去便恶知得此

　路是了只管向此路去念念不忘处已也在是接人
　也在是讲论也在是思索也在是今人把捉不定要
　做这边去又要做那边去一出一入或东或西以夫
　子十五志于学三十而立四十而不惑五十而知天
　命皆是从志学做来著工夫须看得圣人志于学处
　是如何这处见得定后去节节有下工夫处据于德
　德者得也便是我自得底不是徒恁地知得便住了
　若徒知得不能得之于己似说别人底于我何干如

　事亲能孝便是我得这孝事君能忠便是我得这忠
　说到德便是成就这道方有可据处但据于德固是
　有得于心是甚次第然亦恐怕有走作时节其所存
　主处须是依于仁自得于心不可得而离矣到游艺
　犹言学文虽事未甚要紧然亦少不得须知那个先
　那个后始得亦所以助其存主也(宇/)
问若是志于道据于德则虽初学便可如此下功且如
　据于德则得寸守寸得尺守尺若是依于仁则仁是

　指全体而言如何便解依得它曰所谓据于德亦须
　是真个有是德方可据守如事亲时自无不孝方是
　有孝之德其馀亦然亦非初学遽可及也依仁只是
　此心常在不令少有走作也因言周礼先说知仁圣
　义中和孝友睦姻任恤此是教万民底事又说教国
　子以三德曰至德以为道本敏德以为行本孝德以
　知逆恶至德谓德之全体天下道理皆由此出如所
　谓存心养性之事是也故以此教上等人若次一等

　人则教以敏德为行本敏是强敏之谓以敏德教之
　使之见善必迁有过必改为学则强力任事则果决
　亦是一等特立独行之人若又次一等则教以孝德
　以知逆恶使它就孝上做将去熟于孝则知逆恶之
　不可为夫是三者必相兼若能至德则自兼那两事
　若自下做去亦可以到至德处若只理会个至德而
　无下二者则空疏去又曰自志于道至依于仁是从
　粗入精自依于仁至游于艺是自本兼末能依于仁

　则其游于艺也盖无一物之非仁矣因举横渠语云
　天体物而不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪
　三千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰
　旦及尔游衍无一物之不体也此是横渠赤心片片
　说与人如荀扬何尝有这样说话(广/)
志于道志之一字不徒是知己是心中放它不下据于
　德是行道而得之于己然此都且就事上说至依于
　仁则无物欲之累而纯乎天理道至此亦活德至此

　亦活却亦须游于艺问小学礼乐射御书数之文是
　艺否曰此虽小学至依于仁既熟后所谓小学者至
　此方得他用(夔孙/)
据于德德谓得之于心有这个物事了不待临时旋讨
　得来且如仁义礼智有在这里不待临时旋讨得来
　又曰德是自家有所得处在这里且如事亲孝则孝
　之理得事兄悌则弟之理得所谓在这里但得有浅
　深又曰志于道据于德说得尚粗到依于仁方是工

　夫细密游于艺者乃是做到这里又当养之以小物
　(植/)
据于德有时也会失了必依于仁此心常存则照管得
　到能守是德矣游于艺似若无紧切底事然能如此
　则是工夫大故做得到了所谓庸言之信庸行之谨
　也(夔孙/)
读书须将圣贤言语就自家身上做工夫方见字字是
　实用如志道据德依仁游艺将来安排放身上看看

　道是甚么物事自家如何志之以至据德依仁游艺
　亦莫不然方始有得(道夫/)
子升问上三句皆有次序至于艺乃日用常行莫不可
　后否曰艺是小学工夫若说先后则艺为先而三者
　为后若说本末则三者为本而艺为末固不可徇末
　而忘本习艺之功固在先游者从容潜玩之意又当
　在后文中子说圣人志道据德依仁而后艺可游也
　此说得自好(木之/)

或问游者玩物适情之谓玩物适情安得为善曰游于
　艺一句是三字公却只说得一字(人杰○/集注)
　　　　自行束脩章
古人空手硬不相见束脩是至不直钱底羔雁是较直
　钱底真宗时讲筵说至此云圣人教人也要钱(义刚/)
　　　　不愤不启章
问愤悱曰此虽圣人教人之语然亦学者用力处(敬仲/)
学者至愤悱时其心已略略通流但心已喻而未甚信

　口欲言而未能达故圣人于此启发之举一隅其馀
　三隅须是学者自去理会举一隅而不能以三隅反
　是不能自用其力者孔子所以不再举也(谟/)
愤悱是去理会底若不待愤悱而启发之不以三隅反
　而复之则彼不惟不理会得且听得亦未将做事(焘/)
悱非是全不晓底也晓得三五分只是说不出问伊川
　谓必待诚至而后告之曰愤悱便是诚意到不愤悱
　便是诚不到(节/)

凡物有四隅举一隅则其三隅之理可推若不能以三
　隅反则于这一隅亦恐未必理会得在
举一隅以三隅反只是告往知来否曰只是凡方者一
　物皆有四隅(植/)
或问程子曰待愤悱而后发则沛然矣如何是沛然底
　意思曰此正所谓时雨之化譬如种植之物人力随
　分已加但正当那时节欲发生未发生之际却欠了
　些子雨忽然得这些子雨来生意岂可禦也

　　　　子食于有丧者之侧章
子食于有丧者之侧未尝饱子于是日哭则不歌此是
　圣人天理(焘/)
问食于有丧之侧而未尝饱亦以其哀伤之极足以感
　动人心自不能饱也曰哀是哀死者不干生人事所
　谓哭死而哀非为生者也若丧家极哀又能使人愈
　哀耳又有丧家人全不以死者为念视之若无反使
　人为之悲哀者(同元德/记○焘)

子食于有丧之侧未尝饱也有食不下咽之意(谟/)
子于是日哭则不歌不要把一个诚字包却须要识得
　圣人自然重厚不轻浮意思(时举/)
问博文亦可以学道而上蔡解哭则不歌谓能识圣人
　之情性然后可以学道曰圣人情性便是理又曰博
　文约礼亦是要识得圣人情性思曰睿只是思会睿
　(节○/集义)
子于是日哭则不歌上蔡说得亦有病圣人之心如春

　夏秋冬不遽寒燠故哭之日自是不能遽忘又曰圣
　人终不成哭了便骤去歌得如四时也须渐渐过去
　(道夫录云其/变也有渐)且如古者丧服自始死至终丧中间节
　次渐渐变轻不似如今人直到服满一顿除脱了便
　着华采衣服(贺孙○/道夫同)
问谢氏之说曰谢氏之学大抵习忘如以三月不知肉
　味反是病和韶乐都忘之方是(必大/)
　　　　子谓颜渊曰章

读用之则行舍之则藏章曰专在则字上如可以仕则
　仕可以久则久之类是也(时举/)
此八字极要人玩味若他人用之则无可行舍之则无
　可藏唯孔子与颜渊先有此事业在已分内若用之
　则见成将出来行舍之则藏了它人岂有是哉故下
　文云唯我与尔有是夫有是二字当如此看(谟/)
问尹氏曰命不足道也曰如常人用之则行乃所愿舍
　之则藏非所欲舍之则藏是自家命恁地不得已不

　奈何圣人无不得已底意思圣人用我便行舍我便
　藏无不奈何底意思何消更言命又曰命不足道也
　命不消得更说又曰知命不足道也(节/)
问命不足道也曰到无可奈何处始言命如云道之将
　行也与命也道之将废也与命也此为子服景伯说
　(时举录云圣人说命只是为中人以/下说圣人欲晓子服景伯故以命言)如曰有命是为
　弥子瑕说圣人用之则行舍之则藏未尝到那无可
　奈何处何须说命如一等人不知有命又一等人知

　有命犹自去计较中人以上便安于命到得圣人便
　不消得言命(夔孙/)
问用舍行藏章曰圣人于用舍甚轻没些子紧要做用
　则行舍则藏如晴乾则着鞋雨下则赤脚尹氏云命
　不足道盖不消言命也(植/)
义刚曰用舍系乎道之盛衰行藏以道而舒卷已之穷
　达非所计故曰命不足道曰用舍是由在别人不由
　得我行藏是由在那人用舍亦不由得我仲默问这

　命只是君子不谓命也之命否曰是(义刚/)
用舍无预于己行藏安于所遇命不足道也盖只看义
　理如何都不问那命了虽使前面做得去若义云不
　得也只不做所谓杀一不辜行一不义而得天下有
　所不为若中人之情则见前面做不得了方休方委
　之于命若使前面做得它定不肯已所谓不得已而
　安之命者也此固贤于世之贪冒无耻者然实未能
　无求之之心也圣人更不问命只看义如何贫富贵

　贱惟义所在谓安于所遇也如颜子之安于陋巷它
　那曾计较命如何陶渊明说尽万千言语说不要富
　贵能忘贫贱其寔是大不能忘它只是硬将这个抵
　拒将去然使它做那世人之所为它定不肯做此其
　所以贤于人也或云看来渊明终只是晋宋间人物
　曰不然晋宋间人物虽曰尚清高然个个要官职这
　边一面清谈那边一面招权纳货渊明却真个是能
　不要此其所以高于晋宋人也或引伊川言晋宋清

　谈因东汉节义一激而至此者曰公且说节义如何
　能激而为清谈或云节义之祸在下者不知其所以
　然思欲反之所以一激而其变至此曰反之固是一
　说然亦是东汉崇尚节义之时便自有这个意思了
　盖当时节义底人便有傲睨一世污浊朝廷之意这
　意思便自有高视天下之心少间便流入于清谈去
　如皇甫规见雁门太守曰卿在雁门食雁肉作何味
　那时便自有这意思了少间那节义清苦底意思无

　人学得只学得那虚骄之气其弊必至于此(僩/)
问用舍行藏曰此有数节最好仔细看未说到用舍行
　藏处且先看个毋意毋必底意此是甚底心浑然是
　个天理尹氏谓命不足道此本未有此意亦不可不
　知也盖知命者不得已之辞人要做这事及至做不
　得则曰命是心里犹不服他若圣贤用之则行舍之
　则藏更不消得说命到说临事而惧好谋而成八字
　虽用舍行藏地位远了然就此地头看也自好某尝

　谓圣人之言好如荷叶上水珠颗颗圆这临事而惧
　便是戒谨恐惧底心若有所恐惧心惊胆畏便不得
　了孟子说禹恶旨酒而好善言汤立贤无方文王望
　道而未之见武王不泄迩不忘远周公思兼三王许
　多事皆是圣人事然有小大不同如恶旨酒乃是事
　之小者思兼三王乃是事之大者然亦都是一个戒
　谨恐惧底心人心多纵弛便都放去若是圣人行三
　军这便是不易之法非特行军如此事事皆然庄子

　庖丁解牛神妙然每到族心必怵然为之一动然后
　解去心动便是惧处岂是似醉人恣意胡乱做去韩
　文斗鸡联句云一喷一醒然再接再砺乃谓都困了
　一以水喷之则便醒一喷一醒所谓惧也此是孟郊
　语也说得好又问观此处则夫子与颜子一般了曰
　到此地位大节也同了如孟子说伯夷伊尹与夫子
　是则同处看伯夷伊尹与夫子岂是一样人但是此
　大节处同若此处不同则不足为圣人矣(夔孙○义/刚录别出)

叔器说用之则行章曰命是有个必得底意及不得则
　委之于命圣人只是用之则行舍之则藏如孟子所
　说求之有道得之有命此却是为中才发圣人自是
　不论到这里然此只是尹氏添此一脚夲文非有此
　意临事而惧好谋而成比用之则行舍之则藏固是
　大相远但这里面道理也自完具无欠无剩某尝说
　圣人言语如荷叶上水珠子一颗一颗圆叔器问颜
　子与圣人同否曰大节目也同如孟子说伯夷伊尹

　孔子得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下行
　一不义杀一不辜而得天下皆不为也是则同这便
　是大节目处皆同若是这个不同时便不唤做圣人
　了只是纤细缜密论来却有不同处又曰这一章有
　四五节道理(义刚/)
子路说子行三军则谁与虽无私意然犹有固必之心
　(人杰/)
子行三军则谁与宜作相与之与非许与之之与好谋

　而成人固有好谋者然疑贰不决往往无成者多矣
　孔子行三军其所与共事者必临事而惧好谋而成
　者也(谟/)
亚夫问子行三军则谁与曰三军要勇行三军者要谋
　既好谋然须要成事盖人固有好谋而事不成者却
　亦不济事时举因云谋在先成在后成非勇亦不能
　决曰然(时举/)
好谋而成既谋了须是果决去做教成若徒谋而不成

　何益于事所谓作舍道旁三年不成者也临事而惧
　是临那事时又须审一审盖閒时已自思量都是了
　都晓得了到临事时又更审一审这惧字正如安而
　后能虑底虑字相似又曰而今只是据本子看说行
　三军是如此试把数千人与公去行看好皇恐(僩/)
问用之则行舍之则藏窃意漆雕曾闵亦能之曰舍之
　则藏易用之则行难若开用之未必能行也圣人规
　模大藏时不止藏他一身煞藏了事譬如大舡有许

　多器具宝贝撑去则许多物便都住了众人便没许
　大力量然圣人行藏自是脱然无所系累救世之心
　虽切然得做便做做不得便休他人使有此若未用
　时则切切于求行舍之则未必便藏耿直之向有书
　云三代礼乐制度尽在圣人所以用之则有可行某
　谓此固其可行之具但本领更全在无所系累处有
　许大本领则制度点化出来都成好物故在圣人则
　为事业众人没那本领虽尽得他礼乐制度亦只如

　小屋收藏器具窒塞都满运转都不得(砥/)
问杨氏曰乐则行之忧则违之孔颜之所同天下文明
　则孔子而已矣其义如何曰龟山解经常有个缠底
　病如解苗而不秀章云必有事焉而勿正勿忘勿助
　长则苗斯秀秀斯实矣初亦不晓其说徐观之乃是
　因苗字牵引上揠苗又缠上勿忘勿助耳此章取易
　来如此比并固亦可通然于本旨无所发明却外去
　生此议论(必大○/集义)

　　　　富而可求章
读富而可求章曰须要仔细看富而可求也一句上面
　自是虚意言而可求便是富本不可求矣因举君子
　赢得做君子小人枉了做小人之说又云此章最见
　得圣人言语浑成底气象须要识得(时举/)
　　　　子在齐闻韶章
史记子在齐闻韶音学之三月不知肉味三月当作一
　点盖是学韶乐三月耳非三月之久不知肉味也(去/伪)

夫子之心与韶乐相契所以不知肉味又有习之三月
　之说(泳/)
子闻韶音学之三月不知肉味学之一节不知如何今
　正好看其忘肉味处这里便见得圣人之乐如是之
　美圣人之心如是之诚又曰圣人闻韶须是去学不
　解得只恁休了学之亦须数月方熟三月大约只是
　言其久不是真个足头九十日至九十一日便知肉
　味想见韶乐之美是能感动人是能使人视端而行

　直某尝谓今世人有目不得见先王之礼有耳不得
　闻先王之乐此大不幸也(道夫/)
问孔子闻韶学之三月不知肉味若常人如此则是心
　不在焉而圣人如此何也曰此其所以为圣人也公
　自思量看久之又曰众人如此则是溺于物欲之私
　圣人则是诚一之至心与理合不自知其如此又问
　圣人存心如此之切所以至于忘味曰也不是存心
　之切恁地又说坏了圣人它亦何尝切切然存心要

　去理会这事只是心自与那道理契合只觉得那个
　好自然如此耳(僩/)
吴伯英问孔子闻韶学之三月不知肉味圣人殆亦固
　滞不化当食之时又不免心不在焉之病若何曰主
　一无适是学者之功圣人行事不可以此求之也更
　是舜之乐尽善尽美而孔子闻之深有所契于心者
　所谓得志行乎中国若合符节是以学之三月而不
　自知其忘味也(建○壮祖/别录见下)

吴伯英问心不在焉则食而不知其味是心不得其正
　也然夫子闻韶何故三月不知肉味曰也有时如此
　所思之事大而饮食不足以夺其志也且如发愤忘
　食吾尝终日不食皆非常事以其所愤所思之大自
　不能忘也(壮祖/)
先生尝读他传云孔子居齐闻韶音见齐国之人亦皆
　视端而形耸盖正音所感如此(升卿/)
石丈问齐何以有韶曰人说公子完带来亦有甚据淳

　问伊川以三月不知肉味为圣人滞于物今添学之
　二字则此意便无妨否曰是石丈引三月之證曰不
　要理会三月字须看韶是甚么音调便使得人如此
　孔子是如何闻之便恁地须就舜之德孔子之心处
　看(淳○/集义)
问伊川疑三月即是音字如何曰此处最要看他不知
　肉味处最有意思盖夫子知韶之美一闻之则感之
　至深学之三月故至于不知肉味若道一闻之便三

　月不知肉味恐无此道理伊川疑得自是但史记上
　有学之二字伊川恐适不曾考到此耳观此处须见
　得夫子之心与舜之心分明为一感之至深故尽心
　以学之念念在此而自不能忘也(时举/)
子在齐闻韶学之三月不知肉味上蔡只要说得泊然
　处便有些庄老某谓正好看圣人忘肉味处始见圣
　人之心如是之诚韶乐如是之美又举史记载孔子
　至齐促从者行曰韶乐作从者曰何以知之曰吾见

　童子视端而行直虽是说得异亦容有此理(贺孙/)
　　　　冉有曰夫子为卫君乎章
论子贡问卫君事曰若使子贡当时径问辄事不唯夫
　子或不答便做答时亦不能如此详尽若只问伯夷
　叔齐何人也曰古之贤人也亦未见分晓所谓贤人
　如君子而不仁者有矣亦如何便见得出处一时皆
　当岂无怨悔处只再问怨乎便见得子贡善问才说
　道求仁而得仁又何怨便见得夷齐兄弟所处无非

　天理蒯辄父子所向无非人欲二者相去奚啻珷玞
　美玉直截天渊矣(㽦/)
问子贡欲知为卫君何故问夷齐曰一个是父子争国
　一个是兄弟让国此是则彼非可知问何故又问怨
　乎曰此又审一审所以夫子言求仁得仁是就心上
　本原处说凡让出于不得已便有怨夷齐之让是合
　当恁地乃天理之当然又何怨大纲卫君底固为不
　是到此越见得卫君没道理又问子欲正名是公子

　郢否曰此又是第二节事第一节须先正辄父子之
　名问辄尚在则如何正曰上有天子下有方伯它不
　当立如何不正(宇/)
夫子为卫君乎若只言以子拒父自不须疑而问今冉
　子疑夫子为卫君者以常法言之则卫公辄亦于义
　当立者也以辄当立故疑夫子必助之求仁而得仁
　者只是不伤其本心而已若伯夷叔齐不让而于心
　终不安人之心本仁才伤著夲心则便是不仁矣(谟/)

问子贡有怨乎之问何也曰夫子谓夷齐是贤人恐贤
　者亦有过之者于是问以决之看这事是义理合如
　此否如其不必让而让之则未必无怨悔之心矣夫
　子告以求仁而得仁者谓是合恁地若不恁地是去
　仁而失仁矣若卫君事则大不然矣子贡所以知其
　必不为也(夔孙/)
夫子说古之贤人也贤人固有做得间不恰好处便未
　知得夷齐之让是与不是若是不必逊则终未免有

　怨悔若有怨悔则让便未得为是如此则未见得夫
　子不为辄所以更问怨乎夫子说求仁而得仁又何
　怨恁地便是要让让方是合这道理既是以让为合
　理则始知夫子之不为辄(义刚/)
只伯夷叔齐古之贤人也一句便可知得夫子不为卫
　君矣何故更要问怨乎这一句却煞有说话子贡也
　是会问(义刚/)
安卿以书问夷齐辨论甚悉曰大槩是如此但更于求

　仁而得仁上看道夫问安字莫便是此意否曰然但
　见他说得来不大段紧切故教他更于此上看曰伯
　夷不敢安嫡长之分以违君父之命叔齐不敢从父
　兄之命以乱嫡庶之义这便是求仁伯夷安于逃叔
　齐安于让而其心举无隉杌之虑这便是得仁否曰
　然卫君便是不能求仁耳(道夫/)
孔子论伯夷谓求仁而得仁又何怨司马迁作伯夷传
　但见得伯夷满身是怨苏子由伯夷论却好只依孔

　子说(文蔚/)
问子贡卫君之问与去兵去食之问皆非寻常问者所
　及程子固尝称之而又曰孔门学者独颜子为善问
　何也曰颜子之问又须亲切如此事在颜子又自理
　会得亦不必问也(必大/)
问夫子为卫君章程子所引谏伐事或问论非此章答
　问夲意当矣今集注全载其说不删此语何也曰諌
　伐而饿固非此章本意然亦是伯夷不怨底事故程

　子同引来说(必大○/集注)
子贡之问意只主让国谏伐之事却在里面事如圣人
　却是泛说(焘/)
吴伯英问夷齐让国而去一以父命为尊一以天伦为
　重要各得其本心之正而尽乎天理之公矣所谓孤
　竹君当时或无中子之可立则二子将奈何曰纵二
　子不立则其宗社之有贤子弟立之可也(壮祖/)
或问伯夷叔齐之让使无中子则二子不成委先君之

　国而弃之必有当立者曰伊川说叔齐当立看来立
　叔齐虽以父命然终非正理恐只当立伯夷或曰伯
　夷终不肯立奈何曰若国有贤大臣则必请于天子
　而立之不问伯夷情愿矣看来二子立得都不安但
　以正理论之则伯夷分数稍优耳胡文定春秋解这
　一段也好说吴季札让国事圣人不取之牵引四五
　事为證所以经只书吴子使札来聘此何异于楚子
　使椒来聘之事耶但称名则圣人贬之深矣(云云/)但

　近世说春秋皆太巧不知果然否也(僩/)
因说记录之难如刘质夫记明道说辄据位而拒父则
　卫之臣子去之可也辄去之而从父则卫之臣子拒
　蒯聩可也是以蒯聩为得罪于父亦不当立也后胡
　文定公引在春秋中说如上句说却是但下句却云
　辄去而从父则卫之臣子当辅辄以拒蒯聩则是错
　了后来胡致堂却说立郢为是乃是救文定前说之
　错至若杨文靖说此段尤不可晓文靖之意只欲破

　王元泽说善兄弟之逊必恶父子之争遂有此病要
　之元泽此二句自好也(焘○/集义)
胡家说夷齐所为全性命之理若他人谓其全性命之
　理犹可若谓夷齐要全性命之理而后如此为之此
　大害义理杀身成仁亦只是义当杀身即是成仁若
　为成仁而杀身便只是利心(杨/)
　　　　饭疏食章
义刚说乐在其中一章先生曰这有三十来个字但看

　那个字是先只乐字是先他是先理会得那乐后方
　见得不义而富且贵于我如浮云吕与叔数句说得
　好非是有所见如何道得到(义刚/)
问乐亦在其中圣人何为如是之乐曰正要理会圣人
　之心如何得恁地圣人之心更无些子渣滓故我之
　心淘来淘去也要如圣人之心(恪/)
乐亦在其中此乐与贫富自不相干是别有乐处如气
　壮底人遇热亦不怕遇寒亦不怕若气虚则必为所

　动矣(闳祖/)
叔器说乐在其中引博文约礼曰颜子自是颜子乐与
　夫子也不干事这说得不相似(义刚/)
问或问谓夫子乐在其中与颜子之不改者又有间矣
　岂非谓颜子非乐于箪瓢特不以是而改其心之所
　乐至于夫子则随所寓而乐存焉一曰不改一曰亦
　在文意固自不同否然程子则曰非乐疏食饮水也
　虽疏食饮水不能改其乐也却似无甚异于所以论

　颜子者今集注乃载其说何耶曰孔颜之乐亦不必
　分不改是从这头说入来在其中是从那头说出来
　(必大○集注/馀见颜乐章)
问上蔡云义而得富得贵犹如浮云况不义乎曰这是
　上蔡说得过当此只说不义之富贵视之如浮云不
　以彼之轻易吾之重若义而得富贵便是当得如何
　掉脱得如舜禹有天下固说道不与亦只恁地安处
　之又如所以长守贵也所以长守富也义当得之亦

　自当恁地保守尧命舜云天之历数在尔躬允执其
　中四海困穷天禄永终岂是不要保守(贺孙○/集义)
　　　　加我数年章
问五十学易一段曰圣人学易于天地万物之理吉凶
　悔吝进退存亡皆见得尽自然无差失圣人说此数
　句非是谩然且恁地说圣人必是见得是如此方如
　此说(谦之/)
文振问五十以学易曰也只就卦爻上占考其理合何

　如他书一事是一理易却说得阔也有底事说在里
　未有底事也说在里又曰易须错综看天下甚么事
　无一不出于此如善恶是非得失以至于屈伸消长
　盛衰看是甚事都出于此伏羲以前不知如何占考
　至伏羲将阴阳两个画卦以示人使人于此占考吉
　凶祸福一画为阳二画为阴一画为奇二画为耦遂
　为八卦又错综为六十四卦凡三百八十四爻文王
　又为之彖象以释其义无非阴阳消长盛衰伸屈之

　理圣人之所以学者学此而已把乾卦一卦看如乾
　元亨利贞人要做事若占得乾卦乾是纯阳元者大
　也亨者通也其为事必大通然而虽说大亨若所为
　之事不合正道则亦不得其亨故虽云大亨而又利
　于正卦内六爻都是如此如说潜龙勿用是自家未
　当出作之时须是韬晦方始无咎若于此而不能潜
　晦必须有咎又如上九云亢龙有悔若占得此爻必
　须以亢满为戒如这般处最是易之大义易之为书

　大抵于盛满时致戒盖阳气正长必有消退之渐自
　是理势如此又云当极盛之时便须虑其亢如当尧
　之时须交付于舜若不寻得个舜便交付与他则尧
　之后天下事未可知又云康节所以见得透看他说
　多以盛满为戒如云饮酒爱微醺不成使酩酊又云
　康节多于消长之交看又云许多道理本无不可知
　之数惟是康节体得熟只管体来体去到得熟后看
　是甚么事理无不洞见(贺孙/)

因学者问学易无大过章曰易只有阴阳两字分奇耦
　一画是阳两画是阴从此错综推为六十四卦三百
　八十四爻后来文王却就画系之以辞看来易元初
　只是画又曰天地只是一个阴一个阳把来错综大
　抵阳则多吉阴则多凶吉为善凶为恶又看所处之
　位逐爻看之阳有时而凶阴有时而吉又曰如他经
　先因其事方有其文如书言尧舜禹成汤伊尹武王
　周公之事因有许多事业方说到那里若无那事亦

　不说到那里易则是个空底物事未有是事预先说
　是理故包括得尽许多道理看人做甚事皆撞著他
　又曰易无思也无为也易是个无情底物事故寂然
　不动占之者吉凶善恶随事著见乃感而遂通又云
　易中多言贞如利贞贞吉利永贞之类皆是要人守
　正又云易如占得一爻须是反观诸身果尽得那道
　理否如坤六二直方大不习无不利须看自家能直
　能方能大方能不习无不利凡皆类此又曰所谓大

　过如当潜而不潜当见而不见当飞而不飞皆是过
　又曰乾之一卦纯乎阳固是好如元亨利贞盖大亨
　之中又须知利在正非正则过矣又曰如坤之初六
　须知履霜有坚冰之渐要人恐惧脩省不知恐惧脩
　省便是过易大槩欲人恐惧脩省又曰文王系辞本
　只是与人占底书至孔子作十翼方说君子居则观
　其象而玩其辞动则观其变而玩其占又曰夫子读
　易与常人不同是他胸中洞见阴阳刚柔吉凶消长

　进退存亡之理其赞易即就胸中写出这个理(植/)
问学易无大过圣人何以有过曰只是圣人不自足之
　意圣人此般话也如道者三我无能圣仁吾岂敢不
　是圣人能如此更谁能如此程子谓学易者无大过
　文势不然此章五十字误然章之大旨在无大过不
　在五十上(淳/)
问五十以学易章先生举史记云是时孔子年老已及
　七十欲赞易故发此语若作五十以学易全无意思

　问孔子少年不学易到老方学易乎曰作彖象文言
　以为十翼不是方读易也问伊川以八索为过处如
　何曰某不敢如此说(宇/)
问伊川前一说则大过在八索之类后一说则大过在
　弟子之学易者俱未有定据曰史记加作假古本五
　十作卒字加假声相近五十与卒字相似而并误也
　此孔子系易之时自谓假我数年卒以学易可以无
　大过者为此自谦之辞以教学者深以见易之道无

　穷也(谟/)
　　　　子所雅言章
问子所雅言诗书执礼曰古之为儒者只是习诗书礼
　乐言执礼则乐在其中如易则掌于太卜春秋掌于
　史官学者兼通之不是正业只这诗书大而天道之
　精微细而人事之曲折无不在其中礼则节文法度
　圣人教人亦只是许多事(僩/)
子所雅言诗书执礼未尝及易夫子常所教人只是如

　此今人便先为一种玄妙之说(德明/)
伊川云夫子雅素之言止于如此若性与天道不可得
　而闻者则在默而识之不知性与天道便于诗书执
　礼中求之乎曰语意不如此观子贡说夫子之言性
　与天道自是有说时节但亦罕言之恭父云观子贡
　此处固足以见子贡方闻性天道之妙又如说天何
　言哉四时行焉百物生焉天何言哉这是大段警悟
　他处曰这般处是大段分晓又云若寔能默而识之

　则于诗书执礼上自见得性与天道若不寔能默识
　得虽圣人便说出也晓不得贺孙问执礼执字恐当
　时自以执字目其礼非夫子方为是言曰诗书只是
　口说得底惟礼要当执守故孔子常说教人执礼故
　云诗书执礼皆雅言也不是当时自有此名(贺孙○/集注)
　　　　叶公问孔子于子路章
发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔圣人不是有
　所因为甚事了如此只是意思有所愤发便至于忘

　食乐便至于忘忧至于不知老之将至圣人不肯半
　上落下直是做到底虽是圣人若自贬下之辞其寔
　超诣却非圣人做不得愤是感之极深乐是乐之极
　至圣人不是胡乱说是他真个有发愤忘食乐以忘
　忧处次日再问曰如今不必说是为甚发愤或是有
　所感只理会他忘食忘忧发愤便至于忘食乐便至
　于忘忧便与闻韶不知肉味之意相似(㽦/)
发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔泛说若是谦

　辞然圣人之为人自有不可及处直要做到底不做
　个半间不界底人非是有所因真个或有所感发愤
　而至于忘食所乐之至而忘忧盖有不知其然而不
　自知其老之将至也又如好古敏以求之自是谦词
　学不厌教不倦亦是谦词当时如公西华子贡自能
　窥测圣人不可及处盖圣人处已之谦若平易而其
　所以不可及者亦在其中矣观圣人若甚慢只是你
　赶他不上(人杰○㽦录云子贡/公西华亦自看得破)

问发愤忘食乐以忘忧曰圣人全体极至没那半间不
　界底事发愤便忘食乐便忘忧直恁地极至大槩圣
　人做事如所谓一棒一条痕一掴一掌血直是恁地
　(焘/)
问发愤忘食未知圣人发愤是如何曰要知他发愤也
　不得只是圣人做事超越众人便做到极处发愤便
　忘食乐便忘忧若他人发愤未必能忘食乐处未必
　能忘忧圣人直是脱洒私欲自是惹不著这两句虽

　无甚利害细看来见得圣人超出乎万物之表(宇/)
因说发愤忘食乐以忘忧曰观天地之运昼夜寒暑无
　须臾停圣人为学亦是从生至死只是如此无止法
　也(僩/)
为学要刚毅果决悠悠不济事且如发愤忘食乐以忘
　忧是甚么样精神甚么样骨肋(因说胡季/随○学蒙)
其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔与
　不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎二章固

　不出乎略无人欲浑然天理之意要各随其头面着
　他意思如何譬之皆金也做盏时是一样做钗时是
　一样须是随其意思见得分明方好不然亦只鹘突
　而已发愤忘食是发愤便能忘食乐以忘忧是乐便
　能忘忧更无些小系累无所不用其极从这头便点
　到那头但见义理之无穷不知身世之可忧岁月之
　有变也众人纵如何发愤也有些无紧要心在虽如
　何乐终有些系累乎其中不怨天不尤人乐天安土

　安于所遇无一毫之私意下学上达是天人事理洞
　然透彻无一毫之间隔圣人所谓上达只是一举便
　都在此非待下学后旋上达也圣人便是天人则不
　能如天惟天无人许多病败故独能知之天非真有
　知识能知但圣人有此理天亦有此理故其妙处独
　与之契合释氏亦云惟佛与佛乃能知之正此意也
　(伯羽/)
对叶公之问见其事皆造极脱然无所系累但见义理

　无穷不知岁月之有改莫我知之叹见其乐天安土
　无入而不自得天人事理洞然无毫发之间苟有一
　毫之私则无以窥此境之妙故曰知我者其天乎(道/夫)
学者做得事不是须自悔悔了便不要做始得若悔了
　第二番又做是自不能立志又干别人甚事因问集
　注有未得则发愤忘食之说曰圣人未必有未得之
　事且如此说若圣人便有这般事是他便发愤做将
　去学者当悔时须是学圣人始得岂可自道我不似

　圣人便休却(明作○/集注)
叔器问发愤忘食乐以忘忧何以便见全体至极有非
　圣人不能及者曰这样处也难说可以意晓但是见
　得圣人事事透彻事事做到那极致处叔器问看圣
　贤说话也须先识圣人是甚么样人贤人是甚么样
　人方见得他说得浅深曰夫子说圣人君子善人有
　恒等级甚分明要见等级只是孟子六谓之说如可
　欲之谓善便是那善人如充实之谓美等便皆是那

　贤人事如大而化之以上方是圣人事(义刚/)
问横渠仲尼愤一发而至于圣之说曰圣人紧要处自
　生知了其积学者却只是零碎事如制度文为之类
　其本领不在是若张子之说是圣人全靠学也大抵
　如所谓我非生而知之好古敏以求之皆是移向下
　一等说以教人亦是圣人看得地步广阔自视犹有
　未十全满足处所以其言如此非全无事实而但为
　此词也(必大○/集义)

发愤忘食章东坡云实言则不让贬言则非实故常略
　言之而天下之美莫能加焉此说非不好但如此则
　是圣人已先计较方为此说似非圣人之意圣人言
　语虽是平易高深之理即便在这里学者就中庸处
　看便见得高明处(夔孙/)
　　　　我非生而知之者章
问我非生而知之者好古敏以求之者圣人之敏求固
　止于礼乐名数然其义理之精熟亦敏求之乎曰不

　然圣人于义理合下便恁地固天纵之将圣又多能
　也敏求则多能之事耳其义理完具礼乐等事便不
　学也自有一副当但力可及故亦学之若孟子于此
　等也有学得底也有不曾学得底然亦自有一副当
　但不似圣人学来尤密耳仲思问何以言之曰如班
　爵禄井田丧礼之类只是说得大槩然亦是去古远
　无可考处但他大纲正制度虽有不备处亦不妨(伯/羽)
好古敏以求之圣人是生知而学者然其所谓学岂若

　常人之学也闻一知十不足以尽之(义刚/)
　　　　子不语怪力乱神章
问子不语怪力乱神集注言鬼神之理难明易惑而寔
　不外乎人事鬼神之理在人事中如何见得曰鬼神
　只是二气之屈伸往来就人事中言之如福善祸淫
　便可以见鬼神道理论语中圣人不曾说此宇问如
　动静语默亦是此理否曰固是圣人全不曾说这话
　与人这处无形无影亦自难说所谓敬鬼神而远之

　只恁地说(集注旧/文○宇)
　　　　三人行章
圣人之学异夫常人之学才略举其端这里便无不昭
　彻然毕竟是学人若以自脩为心则举天下万物凡
　有感乎前者无非足以发吾义理之正善者固可师
　不善者这里便恐惧脩省恐落在里面去是皆吾师
　也(夔孙/)
　　　　天生德于予章

读天生德于予一章曰才做圣人自反无愧说时便小
　了圣人须知道天生德于圣人桓魋如何害得故必
　其不能违天害己也(时举/)
恭父问必不能违天害己不知当时圣人见其事势不
　可害己还以理度其不能害耶曰若以势论则害圣
　人甚易唯圣人自知其理有终不能害者(贺孙/)
问天生德于予桓魋其如子何孔子既如此说了却又
　微服而过宋者乃是天理人事之交尽否曰然所谓

　知命者不立乎岩墙之下若知命者便立乎岩墙之
　下也何害却又不立而今所谓知命者只是舍命(焘/)
魏问谢氏云圣人不敢必其不我害也使其能为我害
　亦天也是如何曰这说是圣人必其不能害己如匡
　人其如予何皆是断然害圣人不得圣人说出自恁
　地直截如说道之将行也与命也道之将废也与命
　也公伯寮其如命何这是未定之辞如孟子说吾之
　不遇鲁侯天也臧氏之子焉能使予不遇哉遇不遇

　看天如何亦是未定之辞(贺孙/)
　　　　二三子以我为隐乎章
子善说吾无隐乎尔此在弟子自见得如何如颜子只
　见得所立卓尔冉子自见得力不足中道而废圣人
　以学者不能自去用力故以此警之曰要紧意思都
　在吾无行而不与二三子处须去仔细认圣人无不
　与二三子处在那里(时举录云须要看圣人如/何是无行不与二三子处)凡日
　用饮食居处之间认得圣人是如何自家今当如何

　或问乡党所得亦足以见圣人之动静曰与上大夫
　言訚訚如也之类这亦可见但夫子所以与二三子
　又不止此须是实认得意思是如何(贺孙/)
夫子尝言中人以下不可以语上也而言性与天道则
　不可得而闻想是不曾得闻者疑其有隐而不知夫子
　之坐作语默无不是这个道理风霆流形庶物露生
　无非教也圣人虽教人洒扫应对这道理也在里面
　(义刚/)

问伊川言圣人教人常俯就若是掠下一着教人是圣
　人有隐乎尔何也曰道有大小精粗大者精者固道
　也小者粗者亦道也观中庸言大哉圣人之道洋洋
　乎发育万物峻极于天此言道之大处优优大哉礼
　仪三百威仪三千是言道之小处圣人教人就其小
　者近者教人便是俯就然所谓大者精者亦只在此
　初无二致要在学者下学上达自见得耳在我则初
　无所隐也(铢/)

　　　　子以四教章
教人之道自外约入向里去故先文后行而忠信者又
　立行之方也(谟/)
子善说文行忠信恐是教人之序当先博以文使之躬
　行方教之忠信曰此是表里互说在这里不是当学
　文脩行时不教之存忠信在教人当从外说入又云
　学者初来须是先与他讲说不然是行个甚么忠是
　甚物事信是甚物事到得为忠为信时自是说不得

　若平日讲说到忠信且只是文到得尽此忠信二节
　全在学者自去做如讲说如何是孝如何是弟这都
　只是文去行其所谓孝所谓弟方始是实事(贺孙/)
文行忠信如说事亲是如此事兄是如此虽是行之事
　也只是说话在须是自家体此而行之方是行蕴之
　于心无一毫不实处方是忠信可传者只是这文若
　行忠信乃是在人自用力始得虽然若不理会得这
　个道理不知是行个甚么忠信个甚么所以文为先

　如入孝出弟谨信汎爱亲仁非谓以前不可读书以
　前亦教他读书理会许多道理但必尽得这个恰好
　读书又曰到这里却好读书
读子以四教而其初须是讲学讲学既明而后脩于行
　所行虽善然更须反之于心无一毫不实处乃是忠
　信(时举/)
文行忠信教不以文无由入说与事理之类便是文小
　学六艺皆文也

子以四教且如小学子能食食教以右手能言教之男
　唯女俞是先教他做个伎俩这都是文底事而后教
　他识义理(夔孙/)
问文行忠信恐是博文约礼之意曰然忠信只是约礼
　之实(焘/)
问行是就身上说忠信是就心上说否曰是(义刚/)
问文行为先忠信为次之说如何曰世上也自有初问
　难晓底人便把忠信与说又教如何理会也须且教

　读书渐渐压伏这个身心教定方可与说问行有馀
　力则以学文是如何曰读书最不要如此比并如上
　说怕人卒急难理会须先将文开发他如诗书礼乐
　射御书数都是文这自是说务本意不同(贺孙/)
先生因或者讲子以四教问何以有四者之序或者既
　对先生曰文便是穷理岂可不见之于行然既行矣
　又恐行之有未诚实故又教之以忠信也所以伊川
　言以忠信为本盖非忠信则所行不成故耳因问行

　有馀力则以学文何也曰彼将教子弟而使之知大
　槩也此则教学者深切用工也问然则彼正合小学
　之事与曰然(壮祖/)
或问此章是先文而后行行有馀力则以学文是先行
　而后文何以不同曰文行忠信是从外做向内则以
　学文是从内做向外圣人言此类者多要人逐处自
　识得铢因问中庸末章自衣锦说至无声无臭是从
　外做向内首章自天命之性说至万物育是从内做

　向外曰不特此也惟天下聪明睿知说到溥博渊泉
　是从内说向外惟天下至诚经纶天下之大经至肫
　肫其仁聪明圣智达天德是从外说向内圣人发明
　内外本末小大巨细无不周遍学者当随事用力也
　(铢/)
　　　　圣人吾不得而见之章
圣人也只是这个道理但是他理会得烂熟后似较圣
　样其实只是这道理君子是事事做得去所谓君子

　不器善人则又不及君子只是知得有善有恶肯为
　善而不肯为恶耳有恒者又不及善人只是较依本
　分(义刚/)
问善人是资质大故粹美其心常在于善道所以自不
　至于有恶有恒者则是个确实底人否曰是有恒底
　也不到事事做得是只是有志于善而不肯为恶耳
　善人则从来恁地好事事依本分但人多等级善人
　虽是资质好虽是无恶然不践迹亦不入于室缘不

　甚晓得道理不可以到圣人只是恁地便住了(义刚/)
善人是资质自好底人要做好事而自然无恶者也有
　恒则只是把捉得定又未到善人自然好处在善人
　正如上文所谓圣人有恒正如所谓君子然而善人
　有恒者皆未知学问者也(僩/)
问善人有恒者之别曰善人已无恶但不入道有恒者
　惟守恒分而已论语中此等皆汎问非切于日用之
　急者此等皆置之后面前面自有紧切处若紧切处

　通馀处自理会得(贺孙/)
窦问善人有恒一章有恒者之去圣人高下固悬绝矣
　然未有不自有恒而能至于圣人者天下事大槩既
　是有恒方做得成尝观分水岭之水其初甚微行一
　两日流渐大至到建阳遂成大溪看来为学亦是有
　恒方可至于圣人曰最是古人断机譬喻最切缘是
　断时易接时难一断了便不可接(泳/)
吴伯英解亡而为有章曰正谓此皆虚夸之事不可以

　久是以不能常非谓此便是无常也(壮祖/)
问亡而为有等与难乎有恒矣不相似曰盖如此则不
　实矣只是外面虚张做安能有常乎(宇/)
亡而为有虚而为盈约而为泰此是说无恒以前事若
　是以亡为有以虚为盈以约为泰则不能常谓如我
　穷约却欲作富底举止纵然时暂做得将来无时又
　做不得如此便是无常亡对有而言是全无虚是有
　但少约是就用度上说(义刚/)

问难乎有恒矣曰这不是说他无常只是这人恁地有
　头无尾了是难乎有常矣是不会有常(卓录云此等/人不可谓有)
　(常之/人矣)言此三病皆受于无常之前又曰如说居上不
　宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉不是不去观
　他又不是不足观只为他根源都不是了更把甚么
　去观他重在以字上又云将甚底物事去看他居上
　宽为礼敬临丧哀就里面方可看他个深浅过不及
　(卓录云如有其宽有其敬有其哀时即观其浅深当/否如何今既无之则吾复以何者而观之言更不可)

　(观之/矣)他都无这个了更将何以观之如考试一般若
　文字平平尚可就中看好恶若文理纰缪更将甚么
　去考得论语如此处多今人都只粗浅滚说过也自
　说得只是圣人本意不如此只是看得熟了少间自
　分别得出(贺孙○卓/录小异)
　　　　盖有不知而作之者章
杨问不知而作作是述作或只是凡所作事曰只是作
　事又问多闻择其善者而从之多见而识之不知可

　以作多闻而识之多见择其善者而从之得否曰闻
　见大略争不多较所闻毕竟多闻须别识善恶而从
　见则见得此为是彼为非则当识之他日行去不差
　也(宇/)
或问此章之义曰闻是闻前言往行见是见目今所为
　闻之须要择其善者而从之必有得于已不是闻详
　见略亦不是闻浅见深不须如此分闻见字(盖卿/)
问多闻多见之别曰闻是都闻得好说话了从之是又

　择其尤善者而从之见只是汎汎见得虽未必便都
　从他然也著记他终始首尾得失(焘/)
多闻已闻得好话了故从中又拣择多见只是平日见
　底事都且记放这里(焘/)
多见而识之见又较切实
多见姑且识之如没要紧底语言文字谩与他识在不
　识也没要紧要紧却在多闻择善而从之如今人却
　只要多识却无择善一著(贺孙○因坐/客杂记而言)

读多闻择其善者而从之章云闻见亦是互相发明(此/下)
　(见干禄章/○时举)
问多闻曰闻只是闻人说底已亦未理会得问知有闻
　见之知否曰知只是一样知但有真不真争这些子
　不是后来又别有一项知所知亦只是这个事如君
　止于仁臣止于敬之类人都知得此只后来便是真
　知(淳/)
问择善而从之是已知否曰未择时则未辨善恶择了

　则善恶别矣譬如一般物好恶来杂在此须是择出
　那好底择去那恶底择来择去则自见得好恶矣(焘/)
知之次也知以心言得于闻见者次之(谟/)
问多闻多见不同如何曰闻是耳闻见是目见问多闻
　择其善者而从之多见如何不择吕氏说闻愈于见
　从愈于识知愈于从如何曰多闻便有所当行故择
　而行之多见虽切然未必当行姑识在(贺孙/)
　　　　仁远乎哉章

人之为学也是难若不从文字上做工夫又茫然不知
　下手处若是字字而求句句而论而不于身心上著
　切体认则又无所益且如说我欲仁斯仁至矣何故
　孔门许多弟子圣人竟不曾以仁许之虽以颜子之
　贤而尚或违于三月之后而圣人乃曰我欲斯至盍
　亦于日用体验我若欲仁其心如何仁之至其意又
　如何又如说非礼勿视听言动盍亦每事省察何者
　为礼何者为非礼而吾又何以能勿视勿听若每日

　如此读书庶几看得道理自我心而得不为徒言也
　(壮祖/)
或问我欲仁斯仁至矣曰凡人读书只去究一两字学
　所以不进若要除却这个道理又空读书须把自身
　来体取做得去方是无疑若做不去须要讲论且如
　欲仁斯仁至如何恁地易至于颜子三月不违仁又
　如何其馀更不及此又怎生得恁地难论语似此有
　三四处读论语须是恁地看方得(铢/)

吴伯英讲我欲仁斯仁至矣因引有能一日用其力于
　仁矣乎以證之且曰如先生固尝注曰仁夲固有欲
　之则至志之所至气亦至焉先生曰固是但是解一
　日用力而引此言则是说进数步今公言欲仁仁至
　而引前言则是放退数步地也以此观先生说经大
　率如此
因正淳说我欲仁斯仁至矣曰今人非不知利禄之不
　可求求之必不可得及至得底皆是非用力所至然

　而有至终身求之而不止者如何得人皆欲仁所以
　后来圣贤不出尽是庸凡便是无肯欲仁者如何得
　个道理使人皆好仁所以孔子谓吾未见好仁者所
　谓好德如好色须是真个好德如好色时方可如今
　须是自于这里著意思量道如何不欲仁却欲利禄
　如何不好德却只好色于此猛省恐有个道理(㽦/)
问我欲仁曰才欲便是仁在这里胡子知言上或问放
　心如何求胡子说一大段某说都不消恁地如孟子

　以鸡犬知求为喻固是但鸡犬有时出去被人打杀
　煮吃了也求不得又其求时也须遣人去求这个心
　则所系至大而不可不求求之易得而又必得盖人
　心只是有个出入不出则入出乎此则入乎彼只是
　出去时人都不知不觉才觉得此心放便是归在这
　里了如戒慎恐惧才恁地便是心在这里了又问程
　子以心使心如何曰只是一个心被他说得来却似
　有两个子细看来只是这一个心(夔孙/)

　　　　陈司败问昭公章
问昭公娶同姓之事若天王举法则如何断曰此非昭
　公故为之也当时吴盛强中国无伯主以齐景公犹
　云既不能令又不受命涕出而女于吴若昭公亦是
　藉其势不得已之故非贪其色而然也天子举法则
　罪固不免亦须原情自有处置况不曰孟姬而曰吴
　孟子则昭公亦已自知其非矣
　　　　子与人歌而善章

子与人歌而善必使反之而后和之今世间人与那人
　说话那人正说得好自家便从中截断如云已自理
　会得不消说之类以此类看圣人是甚气象与人歌
　且教他自歌一终了方令再歌而后和之不于其初
　歌便和恐混杂他不尽其意此见圣人与人为善(贺/孙)
若不待其反而后和则他有善亦不得而知今必使之
　反之而后和之便是圣人不掩人善处(义刚/)
集注说子与人歌不掩人善盖他歌既善使他复歌圣

　人未遽和以搀杂之如今人见人说得一话好未待
　人了便将话来搀他底则是掩善(植/)
问伊川云歌必全章与割不正不食同意如何曰是直
　候歌者彻章然后再从头和之不是半中间便和恐
　是此意(㽦/)
　　　　文莫吾犹人也章
文莫吾犹人也莫是疑辞犹今人云莫是如此否言文
　则吾与人一般如云听讼吾犹人也若躬行君子则

　吾未之有得此与君子之道四丘未能一焉之意同
　(谟/)
　　　　若圣与仁章
夫子固多谦辞到得说抑为之不厌诲人不倦公西华
　便识得所以有正唯弟子不能学也之说便说道圣
　人有不让处(泳/)
其他人为之诲人不能无厌倦时惟圣人则不厌不倦
　正唯弟子不能学也言正是弟子不能学处这若不

　是公西华亲曾去做来亲见是恁地如何解恁地说
　(义刚/)
为之不厌诲人不倦他也不曾说是仁圣但为之毕竟
　是为个甚么诲人毕竟是以甚么物事诲人这便知
　得是为之是为仁圣之道诲之是以仁圣之道诲人
　(义刚/)
仁之与圣所以异者大而化之之谓圣若大而未化之
　只可谓之仁此其所以异(明作/)

　　　　子疾病章
读此章曰在臣子则可在我则不可圣人也知有此理
　故但言我不用祷而亦不责子路之非也(时举/)
子路请祷子曰有诸要知子路所以请祷之意是如何
　审一审看他意思著落再说来却转动不得方好说
　与他或问有祷之理否曰子路说祷尔于上下神祗
　便是有此理子路若要祷但在我不用祷耳
或问子路请祷处曰子路若不当请圣人何不直拒之

　乃问有诸何也立之对云圣人不直拒子路故必问
　之而后以为无所事祷曰不然盖夫子疑子路祷之
　非正故以有诸叩之及子路举诔圣人知非淫祀乃
　云我无所事祷(时举/)
子路请祷子曰有诸圣人不直截截他待子路说了然
　后从容和缓答他今人才到请祷处便截了圣人皆
　不如此必使反之而后和之亦然
病而祷占亦有此理但子路不当请之于夫子其曰丘

　之祷久矣注云孔子素行合于神明是也伊川云无
　过可悔无善可迁此是解素行合于神明一句(谟/)
叔器问子路请祷注下是两个意思模样曰是但士丧
　礼那意却只是个小意思良久云圣人便是仔细若
　其他人便须叫唤骂詈圣人却问有诸待他更说却
　云是祷久矣这如与人歌而善必反之而后和之样
　却不是他心里要恁仔细圣人自是恁地仔细不恁
　地失枝落节大步跳过去说(义刚/)

问疾病而祷古人固行之矣然自典礼之亡世既莫知
　所当致祷之所缁黄巫觋始以其说诬民惑众而淫
　祀日繁今欲一切屏绝则于君父之疾无所用力之
　际不一致祷在臣子之心必有歉然不足者欲姑随
　世俗而勉焉为之然吾心既不以为然亦必不能于
　此自致其诚况于以所贱事君亲与然则如之何而
　可曰今自是无所可祷如仪礼五祀今人寻常皆不
　曾祀又寻常动是越祭于小小神物必以为祭之无

　益某向为郡祷旱时如旧例醮祭之类皆尝至诚为
　之但才见张天师心下便不信了(必大/)
　　　　奢则不孙章
或问奢则不孙曰才奢便是不孙他自是不戢敛也公
　且看奢底人意思俭底人意思那奢底人便有骄敖
　底意思须必至于过度僣上而后已然却又是一节
　在(焘/)
问奢非止谓僣礼犯上之事只是有夸张侈大之意便

　是否曰是(义刚/)
　　　　君子坦荡荡章
君子坦荡荡只是意诚心广体胖耳
　　　　子温而厉章
子温而厉威而不猛恭而安须看厉便自有威底意思
　不猛便自有温底意思大抵曰温曰威曰恭三字是
　主曰厉曰不猛曰安是带说上下二句易理会诸公
　且看圣人威底气象是如何久之云圣人德盛自然

　尊严又云谢氏以此说夷惠过处颇是(贺孙/)
叔器说子温而厉章曰此虽是说圣人之德容自然如
　此然学者也当如此举偏而补弊盖自舜之命夔已
　如此而皋陶陈九德亦然不可不知(义刚/)
问子温而厉一章是总言圣人容貌乡党是逐事上说
　否曰然此是就大体上看圣人(焘/)
问张子云十五年学个恭而安不成曰恭而安如何学
　得成安便不恭恭便不安这个使力不得是圣人养

　成底事颜子若是延得几年便是圣人不是到此更
　用著力只是养底工夫了颜子工夫至到只是少养
　如炼丹火气已足更不添火只以暖气养教成就耳
　(明作/)
魏问横渠言十五年学恭而安不成明道曰可知是学
　不成有多少病在莫是如伊川说若不知得只是觑
　却尧学他行事无尧许多聪明睿智怎生得似他动
　容周旋中礼曰也是如此更有多少病在良久曰人

　便是被气质局定变得些子了又更有些子变得些
　子了又更有些子又云圣人发愤便忘食乐便忘忧
　直是一刀两段千了百当圣人固不在说但颜子得
　圣人说一句直是倾肠倒肚便都了更无许多廉纤
　缠扰丝来线去问横渠只是硬把捉故不安否曰他
　只是学个恭自验见不曾熟不是学个恭又学个安
　(贺孙/)
　朱子语类卷三十四