钦定四库全书
　朱子语类卷二十八
　　论语十
　　　公冶长上
　　　　子谓公冶长章
问子谓公冶长章曰子谓可妻必有以取之矣虽在缧
　绁之中特因而举之非谓以非罪而陷缧绁为可妻
　也(南/升)

南容为人观其三复白圭便是能谨其言行者邦有道
　是君子道长之时南容必不废弃邦无道是小人得
　志以陷害君子之时南容能谨其言行必不陷于刑
　戮(南/升)
问子谓南容章集注云以其谨于言行如其三复白圭
　固见其谨于言矣谨于行处虽未见然言行实相表
　里能谨于言必能谨于行矣曰然(焘/)
问公冶长可妻伊川以避嫌之事贤者不为况圣人乎

　自今人观之闺门中安知无合着避嫌处曰圣人正大
　道理合做处便做何用避嫌问古人门内之治恩掩义
　门外之治义断恩宇恐闺门中主恩怕亦有避嫌处曰
　固是主恩亦须是当理方可某看公浙人多要避嫌程
　子所谓年之长幼时之先后正是解或人之说未必当
　时如此大抵二人都是好人可托或先是见公冶长遂将
　女妻他后来见南容亦是个好人又把兄之女妻之看
　来文势恐是孔子之女年长先嫁兄之女少在后嫁亦

　未可知程子所谓凡人避嫌者皆内不足实是如此(宇/)
叔蒙问程子避嫌之说曰合当委曲便是道理当如此
　且如避嫌亦不能无如做通判与太守是亲戚也合
　当避嫌第五伦之事非不见得如此自是常有这心
　在克不去今人这样甚多只是徇情恁地去少间将
　这个做正道理了大是害事所以古人于诚意正心
　上更著工夫正怕到这处(宇/)
　　　　子谓子贱章

或问鲁无君子斯焉取斯曰便虽有圣人在也须博取
　于人方能成德
问鲁无君子斯焉取斯曰居乡而多贤其老者吾当尊
　敬师事以求其益其行辈与吾相若者则纳交取友
　亲炙渐磨以涵养德性薰陶气质(贺/孙)
问子谓子贱章曰看来圣人以子贱为君子哉若人此
　君子亦是大槩说如南宫适出子曰君子哉若人一
　般大抵论语中有说得最高者有大槩说如言贤者之

　类若言子贱为君子而子贡未至于不器恐子贱未
　能强似子贡又子贱因鲁多君子而后有所成就不
　应鲁人强似子贡者如此之多(南/升)
　　　　子贡问赐也何如章
叔蒙问子贡通博明达若非止于一能者如何却以器
　目之莫是亦有穷否曰毕竟未全备(贺/孙)
子贡是器之贵者可以为贵用虽与贱者之器不同然
　毕竟只是器非不器也(明/作)

问子贡得为器之贵者圣人许之然未离乎器而未至
　于不器处不知子贡是合下无规模抑是后来欠工
　夫曰也是欠工夫也是合下禀得偏了一般人资禀
　疏通明达平日所做底工夫都随他这疏通底意思
　去一般人禀得恁地驯善自是随这驯善去恰似人
　吃药五脏和平底人吃这药自流注四肢八脉去若
　是五脏中一处受病受得深吃这药都做那一边去
　这一边自胜了难得效学者做工夫正要得专去偏

　处理会(宇/)
　　　　或曰雍也章
仁而不佞时人以佞为贤屡憎于人是他说得大惊小
　怪被他惊嚇者岂不恶之(明/作)
佞只是捷给辩口者古人所说皆如此后世方以谄字
　解之(祖/道)
佞是无实之辩(道/夫)
林一之问孔子于仲弓不知其仁如何曰孔子既不保

　他必是也有病痛然这一章是不佞要紧佞不是谄
　佞是个口快底人事未问是不是一时言语便抵当
　得去子路使子羔为费宰子曰贼夫人之子子路曰
　何必读书然后为学子曰是故恶夫佞者子路未问
　是与不是临时撰得话来也好可见是佞(宇/)
问为人君止于仁若是未仁则不能视民犹已而不足
　为君然夫子既许仲弓南面而又曰未知其仁如何
　曰言仁有粗细有只是指那慈爱而言底有就性上

　说底这个便较细腻若有一毫不尽不害为未仁只
　是这个仁但是那个是浅底这个是深底那个是疏
　底这个是密底(义/刚)
　　　　子使漆雕开仕章
陈仲卿问子使漆雕开仕章曰此章当于斯字上看斯
　是指个甚么未之能信者便是于这个道理见得未
　甚透彻故信未及看他意思便把个仕都轻看了(时/举)
吾斯之未能信他是不肯更做小底所谓有天民者达

　可行于天下而后行之者也(道/夫)
或问吾斯之未能信如何曰斯之一字甚大漆雕开能
　自言吾斯之未能信则其地已高矣斯有所指而云
　非只指诚意正心之事事君以忠事父以孝皆是这
　个道理若自信得及则虽欲不如此做不可得矣若
　自信不及如何勉强做得欲要自信得及又须是自
　有所得无遗方是信(祖道○/去伪同)
问子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信斯者此理也漆

　雕开能指此理而言便是心目之间已有所见未能
　信者未能真知其实然而自保其不叛以此见漆雕
　开已见大意方欲进进而不已盖见得大意了又要
　真知到至实无妄之地它日成就其可量乎此夫子所
　以悦其笃志也(祖道○按此无荅/语姑从蜀本存之)
或问吾斯之未能信曰知得深便信得笃理合如此者
　必要如此知道不如此便不得如此只此是信且如
　人孝亦只是大纲说孝谓有些小不孝处亦未妨又

　如忠亦只是大纲说忠谓便有些小不忠处亦未妨
　即此便是未信此是漆雕开心上事信与未信圣人
　何缘知得只见他其才可仕故使之仕他揆之于心
　有一毫未得不害其为未信仍更有志于学圣人所
　以说之又问谢氏谓其器不安于小成何也曰据
　他之才已自可仕只是他不伏如此又欲求进譬如
　一株树用为椽桁已自可矣他不伏做椽桁又要做
　柱便是不安于小成也(文/蔚)

立之问吾斯之未能信曰漆雕开己见得这道理是如
　此但信未及所谓信者真见得这道理是我底不是
　问人假借将来譬如五榖可以饱人人皆知之须是
　五榖灼然曾吃得饱方是信得及今学者尚未曾见
　得却信个甚么若见人说道这个善这个恶若不曾
　自见得都不济事亦终无下手处矣(时/举)
信者自保得过之意知与行皆然自保得知得自保得
　行得漆雕开只是见得分明然亦不敢自保如此故

　曰吾斯之未能信盖其丝毫隐微之间自知之尔(端/蒙)
问窃意开都见得许多道理但未能自保其终始不易
　曰他于道理已自透彻了又问他说未能信恐是自
　觉行处有些勉强在曰未须说行在目即便有些小
　窒碍处(胡/泳)
敬之问此章曰也不是要就用处说若是道理见未破
　只且理会自身己未敢去做他底亦不是我信得了
　便定着去做道理自是如此这里见得直是分晓方

　可去做宇因问明道所言漆雕开曾点已见大意二
　子固是已见大体了看来漆雕见得虽未甚快却是
　通体通用都知了曾点虽长见得快恐只见体其用
　处未必全也先生以为然问宇有何说宇曰开之未
　信若一理见未透即是未信曰也不止说一理要知
　信不过不真知决是如此行一不义杀一不辜得天
　下不为须是真见得有不义不辜处便不可以得天
　下若说略行不义略杀不辜做到九分也未甚害也

　不妨这便是未信处这里更须玩味省察体认存养
　亦会见得决定恁地而不可不恁也所谓脱然如大
　寐之得醒方始是信处耳问格物穷理之初事事物
　物也要见到那里了曰固是要见到那里然也约摸
　是见得直到物格知至那时方信得及(宇/)
漆雕开吾斯之未能信斯是甚底他是见得此个道理
　了只是信未及他眼前看得阔只是践履未纯熟他
　是见得个规模大不入这小底窠坐曾晰被他见得

　高下面许多事皆所不屑为到他说时便都恁地脱
　洒想见他只是天资高便见得恁地都不曾做甚工
　夫却与曾子相反曾子便是着实步步做工夫到下
　梢方有所得曾晰末流便会成庄老想见当时圣人
　亦须有言语敲点他只是论语载不全(贺/孙)
问吾斯之未能信曰信是于这个道理上见得透全无
　些疑处他看得那仕与不仕全无紧要曾点亦然但
　见得那日用都是天理流行看见那做诸侯卿相不

　是紧要却不是高尚要恁地说是他自看得没紧要
　今人居乡只见居乡利害居官只见居官利害全不
　见道理他见得道理大小大了见那居官利害都没
　紧要仕与不仕何害(植/)
知只是一个知只是有深浅须是知之深方信得及如
　漆雕开吾斯之未能信是也若说道别有个不可说
　之知便是释氏之所谓悟也问张子所谓德性之知
　不萌于闻见是如何曰此亦只是说心中自晓会得

　后又信得及耳(广/)
问漆雕循守者乎曰循守是守一节之廉如原宪之不
　容物是也漆雕开却是收敛近约(伯羽○道夫录云/原宪不能容物近)
　(于狷开却是/收敛近约)
问注谓信是真知其如此而无毫发之疑是如何曰便
　是朝闻道意思须是自见得这道理分明方得问是
　见得吾心之理或是出仕之理曰都是这个理不可
　分别漆雕开却知得但知未深耳所以未敢自信问

　程子云曾点漆雕开已见大意如何曰也是见得这
　意思漆雕开想见他已知得八分了因说物格知至
　他只有些子未格有些子未至耳伊川尝言虎伤者
　曾经伤者神色独变此为真见得信得凡人皆知水
　蹈之必溺火蹈之必焚今试教他去蹈水火定不肯
　去无他只为真知(宇○/集注)
或问吾斯之未能信注云未有以真知其实然而保其
　不叛也圣门弟子虽曰有所未至然何至于叛道曰

　如此则曾子临终更说战战兢兢如履薄冰做甚么
　或曰起居动作有少违背便是叛道否曰然(集注系/旧本○)
　(僩/)
问曾点漆雕开已见大意如何是已见大意曰是他见
　得大了(谦之录云是/大底意思)便小合杀不得论语中说曾点
　处亦自可见如漆雕开只是此一句如何便见得他
　已见大意处然工夫只在斯字与信字上且说斯字
　如何㽦等各以意对曰斯只是这许多道理见于日

　用之间君臣父子仁义忠孝之理信是虽己见得如
　此却自断当恐做不尽不免或有过差尚自保不过
　虽是知其已然未能决其将然故曰吾斯之未能信
　(㽦/)
杨丞问如何谓之大意曰规模小底易自以为足规模
　大则功夫卒难了所以自谓未能信(璘/)
问漆雕开已见大意如何曰大意便是本初处若不见
　得大意如何下手作工夫若已见得大意而不下手

　作工夫亦不可孔门如曾点漆雕开皆已见大意某
　问开自谓未能信孔子何为使之仕曰孔子见其可
　仕故使之仕它隐之于心有未信处(可/学)
问曾点漆雕开已见大意曰漆雕开想是灰头土面朴
　实去做工夫不求人知底人虽见大意也学未到若
　曾晰则只是见得往往却不曾下工夫(时/举)
或问子说开意如何曰明道云曾点漆雕开已见大意
　又云孔子与点盖与圣人之志同便是尧舜气象看

　这语意是如何看得此意方识得圣人意(贺/孙)
王景仁问程子言曾点与漆雕开已见大意何也曰此
　当某问公而公反以问某邪此在公自参取既而曰
　所谓斯之未信斯者非大意而何但其文理密察则
　二子或未之及又问大意竟是如何曰若推其极只
　是维皇上帝降衷于下民(壮/祖)
或问曾点漆雕开已见大意曰曾记胡明仲说禹稷颜
　回同道其意谓禹稷是就事上做得成底颜子见道

　是做未成底此亦相类开是着实做事已知得此理
　点见识较高但却着实处不如开开却进未已点恐
　不能进(铢/)
直卿问程子云云曰开更密似点点更规模大开尤缜
　密(道/夫)
问漆雕开与曾点孰优劣曰旧看皆云曾点高今看来
　却是开着实点颇动荡(可/学)
问恐漆雕开见处未到曾点曰曾点见虽高漆雕开却

　确实观他吾斯之未能信之语可见(文/蔚)
曾点开阔漆雕开深稳(方/子)
曾点漆雕开已见大意若论见处开未必如点透彻论
　做处点又不如开着实邵尧夫见得恁地却又只管
　作弄去(儒/用)
曾点己见大意却做得有欠缺漆雕开见得不如点透
　彻而用工却密点天资甚高见得这物事透彻如一
　个大屋但见外面墙围周匝里面间架却未见得却

　又不肯做工夫如邵康节见得恁地只管作弄又曰
　曾子父子却相反曾子初间却都不见得只从小处
　做去及至一下见得大处时他小处却都曾做了(赐/)
曾点见得甚高却于工夫上有疏略处漆雕开见处不
　如曾点然有向进之意曾点与曾参正相反曾参却
　是积累做去千条万绪做到九分八釐只有这些子
　未透既闻夫子一贯之旨则前日之千条万绪皆有
　着落矣忠恕而已矣此是借学者之忠恕以影出圣

　人自然之忠恕也
上蔡言漆雕开不安于小成是他先见大意了方肯不
　安于小成若不见大意如何知得它不肯安于小成
　若不见大意者只安于小成耳如人食藜藿与食刍
　豢若未食刍豢只知藜藿之美及食刍豢则藜藿不
　足食矣(贺/孙)
　　　　道不行章
夫子浮海假设之言且如此说非是必要去所以谓子

　路勇可以从行便是未必要去(明/作)
问子路资质刚毅固是个负荷容受得底人如何却有
　那闻之喜及终身诵之之事曰也只缘他好勇故凡
　事粗率不能深求细绎那道理故有此事(广/)
　　　　孟武伯问子路仁乎章
仲由可使治赋才也不知其仁以学言也(升/卿)
孟武伯问三子仁乎夫子但言三子才各有所长若仁
　则不是易事夫子虽不说三子无仁但言不知其仁

　则无在其中矣仁是全体不息所谓全体者合下全
　具此心更无一物之杂不息则未尝休息置之无用
　处全体似个桌子四脚若三脚便是不全不息是常
　用也或置之僻处又被别人将去便是息此心具十
　分道理在若只见得九分亦不是全了所以息者是
　私欲间之无一毫私欲方是不息乃三月不违以上
　地位若违时便是息不善底心固是私若一等閒思
　虑亦不得须要照管得此心常在(明/作)

问孟武伯问三子之仁而圣人皆不之许但许其才云
　云曰大槩是如此又问虽全体未是仁苟于一事上
　能当理而无私心亦可谓之一事之仁否曰不然盖
　才说个仁字便用以全体言若一事上能尽仁便是
　他全体是仁了若全体有亏这一事上必不能尽仁
　才说个仁字便包尽许多事无不当理无私了所以
　三子当不得这个仁字圣人只称其才(僩/)
问孔门之学莫大于为仁孟武伯见子路等皆孔门高

　弟故问之孔子于三子者皆许其才而不许其仁曰
　何故许其才不许其仁对曰三子之才虽各能办事
　但未知做得来能无私心否曰然圣人惟见得他有
　驳杂处若是不就这里做工夫便待做得事业来终
　是粗率非圣贤气象若有些子偏駮便不是全体(南/升)
林问子路不知其仁处曰仁譬如一盆油一般无些子
　夹杂方唤做油一点水落在里面便不纯是油了浑
　然天理便是仁有一毫私欲便不是仁了子路之心

　不是都不仁仁人心也有发见之时但是不纯故夫
　子以不知荅之(卓/)
不知其仁仁如白不仁如黑白须是十分全白方谓之
　白才是一点墨点破便不得白了(夔/孙)
或问由求所以未仁如何曰只为它功夫未到问何谓
　工夫先生不答久之乃曰圣门功夫自有一条坦然
　路径诸公每日理会何事所谓功夫者不过居敬穷
　理以修身也由求只是这些功夫未到此田地不若

　颜子故夫子所以知其未仁若能主敬以穷理功夫
　到此则德性常用物欲不行而仁流行矣(铢/)
子升问圣人称由也可使治赋求也可使为宰后来求
　乃为季氏聚敛由不得其死圣人容有不能尽知者
　曰大约也只称其材堪如此未论到心德处看不知
　其仁之语里面却煞有说话(木/之)
　　　　子谓子贡曰章
问回赐孰愈一段大率比较人物亦必称量其斤两之

　相上下者如子贡之在孔门其德行盖在冉闵之下
　然圣人却以之比较颜子岂以其见识敏悟虽所行
　不逮而所见亦可几及与曰然圣人之道大段用敏
　悟晓得时方担荷得去如子贡虽所行未实然他却
　极是晓得所以孔子爱与他说话缘他晓得故可以
　担荷得去虽所行有未实使其见处更长一格则所
　行自然又进一步圣门自曾颜而下自还是子贡如
　冉闵非无德行然终是晓不甚得担荷圣人之道不

　去所以孔子爱呼子贡而与之语意盖如此(僩/)
居父问回也闻一知十即始见终是如何曰知十亦不
　是闻一件定知得十件但言知得多知得周遍又问
　圣人生知其与颜子不同处是何如曰圣人固生知
　终不成更不用理会但圣人较之颜子又知得多今
　且未要说圣人且只就自家地位看今只就这一件
　事闻得且未能理会得恰好处况于其他(贺孙○/集注)
胡问回闻一知十是明睿所照若孔子则如何曰孔子

　又在明睿上去耳顺心通无所限际古者论圣人都
　说聪明如尧聪明文思惟天生聪明时乂亶聪明作
　元后聪明睿智足以有临也圣人直是聪明(淳/)
问颜子明睿所照合下已得其全体不知于金声玉振
　体段俱到否曰颜子于金声意思却得之但于玉振
　意思却未尽贺孙问只是做未到却不是见未到曰
　是他合下都自见得周备但未尽其极耳(贺/孙)
颜子明睿所照子贡推测而知此两句当玩味见得优

　劣处颜子是真个见得彻头彻尾子贡只是暗度想
　像恰似将一物来比并相似只能闻一知二颜子虽
　是资质纯粹亦得学力所以见得道理分明凡人有
　不及人处多不能自知虽知亦不肯屈服而子贡自
　屈于颜子可谓高明夫子所以与其弗如之说(明/作)
明睿所照如个明镜在此物来毕照推测而知如将些
　子火光逐些子照去推寻(僩/)
问子贡推测而知亦是格物穷理否曰然若不格物穷

　理则推测甚底(焘/)
问谢氏解女与回也孰愈章大抵谓材之高下无与入
　德之优劣颜子虽闻一知十然亦未尝以此自多而
　子贡以此论之乃其所以不如颜子者夫子非以子
　贡之知二为不如颜子之知十也此固非当时答问
　之旨然详味谢氏语势恐其若是曰上蔡是如此说
　吴才老十说中亦如此论(必大○/集义)
　　　　吾未见刚者章

子曰吾未见刚者盖刚是坚强不屈之意便是卓然有
　立不为物欲所累底人故夫子以为未见其人或人
　不知刚之义夫子以为枨也欲焉得刚欲与刚正相
　反最怕有欲(南/升)
问刚亦非是极底地位圣门岂解无人夫子何以言未
　见曰也是说难得刚也是难得又言也是难得(淳录/作无)
　(欲便是刚/真难得)如那撑眉弩眼便是欲申枨便是恁地想
　见他做得个人也大故劳攘义刚问秦汉以下甚么

　人可谓之刚曰只看他做得如何那拖泥带水底便
　是欲那壁立千仞底便是刚叔器问刚莫是好仁恶
　不仁否盖刚有那勇猛底意思曰刚则能果断谓好
　恶为刚则不得如这刀有此钢则能割物今叫割做
　钢却不得又言刚与勇也自别故六言六蔽有好刚
　不好学又有好勇不好学(义刚○/淳录略)
枨也欲欲者溺于爱而成癖者也(人/杰)
吾未见刚者欲与刚正相反若耳之欲声目之欲色之

　类皆是欲才有些被它牵引去此中便无所主焉得
　刚或者以申枨为刚必是外面悻悻自好圣人观人
　直从里面看出见得它中无所主只是色庄要人道
　好便是欲了安得为刚(南/升)
问吾未见刚者一章曰人之资质千条万别自是有许
　多般有刚于此而不刚于彼底亦有刚而多欲亦有
　柔而多欲亦有刚而寡欲亦有柔而寡欲自是多般
　不同所以只要学问学问进而见得理明自是胜得

　他若是不学问只随那资质去便自是屈于欲如何
　胜得他盖学问则持守其本领扩充其识所以能胜
　得他而不为所屈也此人之所贵者惟学而已矣(申/枨)
　(也不是个榻翣底人是个刚/悻做事聒噪人底人○焘)
上蔡这处最说得好为物掩之谓欲故常屈于万物之
　下今人才要贪这一件物事便被这物事压得头低
　了申枨想只是个悻悻自好底人故当时以为刚然
　不知悻悻自好只是客气如此便有以意气加人之

　意只此便是欲也(时举○/集注)
或问刚与悻悻何异曰刚者外面退然自守而中不诎
　于欲所以为刚悻悻者外面有崛强之貌便是有计
　较胜负之意此便是欲也(时/举)
　　　　子贡曰我不欲人之加诸我章
子贡谓此等不善底事我欲无以加于人此意可谓广
　大然夫子谓非尔所及盖是子贡功夫未到此田地
　学者只有个恕字要充扩此心渐渐勉力做向前去

　如今便说无欲加诸人无者自然而然此等地位是
　本体明净发处尽是不忍之心不待勉强乃仁者之
　事子贡遽作此言故夫子谓非尔所及言不可以躐
　等(南/升)
问子贡欲无加诸人夫子教之勿施于人何以异曰异
　处在无字与勿字上伊川说仁也恕也看得精(大/雅)
问此如何非子贡所能及曰程先生语录中解此数段
　终是未剖判唯伊川经解之言是晚年仁熟方看得

　如此分晓说出得如此分明两句所以分仁恕只是
　生熟难易之间(洽/)
子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人未能
　忘我故也颜渊曰愿无伐善无施劳能忘我故也子
　路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾未能忘
　物也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改
　其乐能忘物也(镐○此/条可疑)
至之问此章曰正在欲字上不欲时便是全然无了这

　些一子心且如所不当为之事人若能不欲为其所不
　当为便是这个心都无了是甚地位未到这地位便
　自要担当了便不去做工夫圣人所以答他时且要
　它退一步做工夫只这不自觉察便是病痛(怡○亦/可疑)
　　　　子贡曰夫子之文章章
子贡性与天道之叹见得圣门之教不躐等又见其言
　及此实有不可以耳闻而得之者(道/夫)
性与天道性是就人物上说天道是阴阳五行(僩/)

吉甫问性与天道曰譬如一条长连底物事其流行者
　是天道人得之者为性乾之元亨利贞天道也人得
　之则为仁义礼智之性(盖卿○佐录云天道流行是/一条长连底人便在此天道)
　(之中各得/一截子)
自性与天道言之则天道者以天运而言自圣人之于
　天道言之则天道又却以性分而言这物事各有个
　顿放处(人/杰)
问性与天道曰天有四时春夏秋冬风雨霜露无非教

　也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教
　也此可以观性与天道(雉/)
宇问集注说性以人之所受而言天道以理之自然而
　言不知性与天道亦只是说五常人所固有者何故
　不可得闻莫只是圣人怕人躐等否曰这般道理自
　是未消得理会且就它威仪文辞处学去这处熟性
　天道自可晓又问子贡既得闻之后叹其不可得闻
　何也曰子贡亦用功至此方始得闻若未行得浅近

　者便知得他高深作甚么教圣人只管说这般话亦
　无意思天地造化阴阳五行之运若只管说要如何
　圣人于易方略说到这处子罕言利与命与仁只看
　这处便见得圣人罕曾说及此又举子所雅言诗书
　执礼皆雅言也这处却是圣人常说底后来孟子方
　说那话较多(宇/)
问集注谓天道者天理自然之本体如何曰此言天运
　所谓继之者善也即天理之流行者也性者着人而

　行之(人/杰)
问夫子之文章凡圣人威仪言辞皆德之著见于外者
　学者所共闻也至于性与天道乃是此理之精微盖
　性者是人所受于天有许多道理为心之体者也天
　道者谓自然之本体所以流行而付与万物人物得
　之以为性者也圣人不以骤语学者故学者不得而
　闻然子贡却说得性与天道如此分明必是子贡可
　以语此故夫子从而告之曰文振看得文字平正又

　浃洽若看文字须还他平正又须浃洽无亏欠方得
　好(南/升)
问子贡是因文章中悟性天道抑后来闻孔子说邪曰
　是后来闻孔子说曰文章亦性天道之流行发见处
　曰固亦是发见处然他当初只是理会文章后来是
　闻孔子说性与天道今不可硬做是因文章得然孔
　子这般也罕说如一阴一阳之谓道继之者善也成
　之者性也因系易方说此岂不是言性与天道又如

　鼓万物而不与圣人同忧大哉乾元万物资始岂不
　言性与天道(淳/)
器之问性与天道子贡始得闻而叹美之旧时说性与
　天道便在这文章里文章处即是天道曰此学禅者
　之说若如此孟子也不用说性善易中也不须说阴
　阳不测之谓神这道理也着知子贡当初未知得到
　这里方始得闻耳(宇/)
问孔子言性与天道不可得而闻而孟子教人乃开口

　便说性善是如何曰孟子亦只是大槩说性善至于
　性之所以善处也少得说须是如说一阴一阳之谓
　道继之者善也成之者性也处方是说性与天道尔
　(时/举)
叔器问谢氏文章性天道之说先生何故不取曰程先
　生不曾恁地说程先生说得实他说得虚安卿问先
　生不取谢氏说者莫是为他说只理会文章则性天
　道在其间否曰也是性天道只在文章中然圣人教

　人也不恁地子贡当时不曾恁地说如天命之谓性
　便是分明指那性大哉乾元万物资始便是说道理
　一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也便是性
　与天道只是不迎头便恁地说(义/刚)
　
　
　
　朱子语类卷二十八