钦定四库全书
　朱子语类卷二十一
　　论语三
　　　学而篇中
　　　　曾子曰吾日三省吾身章
周伯寿问为人谋而不忠三句不知是此三事最紧要
　或是偶于此照管不到曰岂不是紧要若为人谋而
　不忠既受人之托若不尽心与他理会则不惟欺人

　乃是自欺且说道为人谋而不忠后这里是几多病
　痛此便是谨独底道理(盖卿/)
伯寿问曾子只以此三者自省如何曰盖是来到这里
　打不过叉问忠信曰忠以心言信以事言青是青黄
　是黄这便是信未有忠而不信信而不忠故明道曰
　忠信内外也这内外二字极好(节/)
问曾子三省曰此三省自是切已底事为人处如何不
　要忠一才不忠便是欺矣到信知就事上去看谓如

　一件事如此为人子细斟酌利害直似已事至诚理
　会此便是忠如这事我看得如此与他说亦是如此
　只此便是信程先生云循物无违之谓信极好不须
　做体用说(谦/)
蜚卿言曾子三省固无非忠信学习之事然人之一身
　大伦之目自为人谋交朋友之外得无犹在所省乎
　曰曾子也不是截然不省别底只是见得此三事上
　实有纤毫未到处其他处固不可不自省特此三事

　较急耳大凡看文字须看取平莫有些小偏重处然
　也用时候到曾子三省只是他这些未熟如今人记
　书熟底非全不记但未熟底比似这个较用著心力
　照管这也是他打不过处又云为人谋而忠也自是
　难底事大凡人为己谋便尽为人谋便未必尽直卿
　因举先生旧说云人在山路避人必须立己于路后
　让人于路前此为人谋之不忠也如此等处蹉过多
　少(道夫/)

问曾子三省曰此是他自见得身分上有欠阙处(或录/云他)
　(自觉犹于/此欠阙)故将三者省之若今人欠阙处多却不曾
　自知得(恪/)
曾子三省看来是当下便省得才有不是处便改不是
　事过后方始去改省了却又休也只是合下省得便
　与它改(铢/)
三省固非圣人之事然是曾子晚年进德工夫盖微有
　这些子渣滓去未尽耳在学者则当随事省察非但

　此三者而已(镐/)
问三省忠信是闻一贯之后抑未闻之前曰不见得然
　未一贯前也要得忠信既一贯后也要得忠信此是彻
　头彻尾底(淳/)
为人谋时竭尽自己之心这个便是忠问如此则忠只
　是个待人底道理曰且如自家事亲有不尽处亦是
　不忠(节○为人/谋不忠)
为人谋而不忠乎为他人谋一件事须尽自家伎俩与

　他思量便尽己之心不得卤莽灭裂姑为它谋如乌
　喙是杀人之药须向他道是杀人不得说道只有毒如
　火须向他道会焚灼人不得说道只是热如今人为
　己谋必尽为他人谋不曾著心谩尔如此便是不忠
　(泳/)
问为人谋有二意一是为人谋那事一是这件事为己
　谋则如此为人谋则如彼曰只是一个为人谋那里
　有两个文势只说为人谋何须更将为己来合插此

　项看为人谋不忠如何便有罪过曾子便知人于为
　己谋定是忠便不必说只为人谋易得不忠为人谋
　如为己谋便是忠不如为己谋便是不忠如前面有
　虎狼不堪去说与人不须去便是忠若道去也得不
　去也得便是不忠文势如此何必拗转枝蔓看文字
　自理会一直路去岂不知有千蹊万径不如且只就
　一直路去久久自然通透如精义诸老先生说非不
　好只是说得忒宽易使人向别处去某所以做个集

　注便要人只恁地思量文义晓得了只管玩味便见
　圣人意思出来(宇/)
为人谋而不忠谋是主一事说朋友交而不信是泛说
　人自为谋必尽其心到得为他人谋便不子细致误
　他事便是不忠若为人谋事一似为己为尽心(夔孙/○为)
　(人谋不忠与/朋友交不信)
问为人谋而不忠与朋友交(云云/)曰人之本心固是不
　要不忠信但才见是别人事便自不如已事切了若

　是计较利害犹只是因利害上起这个病犹是轻惟
　是未计较利害时已自有私意这个病却最重往往
　是才有这个躯壳了便自私了佛氏所谓流注想者
　是也所谓流注者便是不知不觉流射做那里去但
　其端甚微直是要省察(时举○宇/录同别出)
子善问(云云/)曰未消说计较只是为别人做事自不著
　意这个病根最深于计较伊川云人才有形便有彼
　已所以难与道合释氏所谓流注想如水流注下去

　才有形便有此事这处须用省察(宇/)
为人谋而不忠乎人以事相谋须是子细量度善则令
　做不善则勿令做方是尽己若胡乱应去便是不忠
　或谓人非欲不忠于人缘计较利之所在才要自家
　利少间便成不忠于人曰未说到利处大率人情处
　自己事时甚著紧把他人便全不相干大段缓了所
　以为不忠人须是去却此心方可(明作/)
问为人谋交朋友是应接事物之时若未为人谋未交

　朋友之时所谓忠信便如何做工夫曰程子谓舜鸡
　鸣而起孳孳为善若未接物时如何为善只是主于
　敬此亦只是存养此心在这里照管勿差失(宇录作/令勿偏)
　(倚/)便是戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻不动而
　敬不言而信处(淳○宇/录略)
与朋友交而不信乎凡事要当用自家实底心与之交
　有便道有无便道无(泳○与/朋友交)
忠信实理也(道夫○忠信/)

忠信以人言之盖忠信以理言只是一个实理以人言
　之则是忠信盖不因人做出来不见得这道理(端蒙/)
信者忠之验忠只是尽己因见于事而信又见得忠如
　此(端蒙/)
忠信只是一字但是发于心而自尽则为忠验于理而
　不违则为信忠是信之本信是忠之发(义刚/)
忠信只是一事而相为内外始终本末有于己为忠见
　于物为信做一事说也得做两字说也得(僩/)

问曾子忠信却于外面理会曰此是修辞立其诚之意
　曰莫是内面工夫已到曰内外只是一理事虽见于
　外而心实在内告子义外便错了(可学/)
问忠信二字曰忠则只是尽己与事上忠同体信不过
　是一个实字意思但说处不同若只将做有诸巳说
　未是(祖道/)
信是言行相顾之谓(道夫/)
林子武问尽己之谓忠曰尽己字本是忠字之注脚今

　又要讨尽己注脚如此是隔几重何不试思自家为
　人谋时己曾尽不曾便须见得尽己底意思也(闳祖/○尽)
　(己之/谓忠)
问尽己之谓忠不知尽己之甚么曰尽己之心又曰今
　人好说且恁地便是不忠(节/)
问尽己之谓忠曰尽时须是十分尽得方是尽若七分
　尽得三分未尽也不是忠又问忠是人心实理于事
　父谓之孝处朋友谓之信独于事君谓之忠何也曰

　父子兄弟朋友皆是分义相亲至于事君则分际甚
　严人每若有不得已之意非有出于忠心之诚者故
　圣人以事君尽忠言之又问忠与诚如何曰忠与诚
　皆是实理一心之谓诚尽心之谓忠诚是心之本主
　忠又诚之用处用者只是心中微见得用(卓/)
问尽己之忠此是学者之忠圣人莫便是此忠否曰固
　是学者是学圣人而未至者圣人是为学而极至者
　只是一个自然一个勉强尔惟自然故久而不变惟

　勉强故有时而放失因举程子说孟子若做孔子事
　尽做得只是未能如圣人龟山言孔子似知州孟子
　似通判权州此喻甚好通判权州也做得只是不久
　长(壮祖/)
或问学者尽己之忠如何比得圣人至诚不息曰只是
　这一个物但有精粗众人有众人底忠学者有学者
　底忠贤者有贤者底忠圣人有圣人底忠众人只是
　朴实头不欺瞒人亦谓之忠直卿云己字便是至诚

　字尽字便是不息字至诚便是维天之命不息便是
　于穆不已(学蒙/)
未有忠而不信未有信而不忠者尽己之谓忠以实之
　谓信以用也(泳○尽己谓/忠以实谓信)
文振问尽己之谓忠以实之谓信曰忠信只是一理自
　中心发出来便是忠著实便是信谓与人说话时说
　到底见得恁地了若说一半不肯说尽便是不忠有
　这事说这事无这事便说无便是信只是一个理自

　其发于心谓之忠验于事谓之信又文振说发己自
　尽为忠循物无违谓信发己自尽便是尽己循物无
　违譬如香炉只唤做香炉桌只唤做桌便著实不背
　了若以香炉为桌桌为香炉便是背了它便是不著
　实(恪/)
问尽己之谓忠曰尽己只是尽自家之心不要有一毫
　不尽如为人谋一事须直与它说这事合做与否若
　不合做则直与说这事决然不可为不可说道这事

　恐也不可做或做也不妨此便是不尽忠信即是忠
　之见于事者所以说忠信内外也只是一物未有忠
　而不信者亦未有信而不出于忠者只是忠则专就
　发己处说信则说得来周遍事上都要如此问忠信
　为传习之本曰人若不忠信更无可得说习个甚么
　(僩/)
林正卿问尽己之谓忠以实之谓信曰自中心而发出
　者忠也施于物而无不实者信也且如甲谓之甲乙

　谓之乙信也以甲为乙则非信矣与发己自尽循物
　无违之义同又问维天之命于穆不已忠也与尽己
　之忠如何曰不同曾子答门人一贯之问借此义以
　形容之耳(人杰/)
问尽己之谓忠以实之谓信信既是实先生前又说道
　忠是实心不知如何分别曰忠是就心上说信是指
　事上说如今人要做一件事是忠做出在外是信如
　今人问火之性是如何向他说热便是忠火性是热

　便是信心之所发既实则见于事上皆是实若中心
　不实则见于事上便不实所谓不诚无物若心不实
　发出来更有甚么物事(贺孙/)
忠就心上看信就事上看忠信内外也集注上除此一
　句甚害事(方子○集注诸事/)
某一日看曾子三省处集注说亦有病如省察已做底
　事曾子省察只当下便省察俯视拱手而曰为人谋
　而不忠乎(节/)

问集注云三句又以忠信为本窃谓传习以忠信为本
　少间亦自坚固曰然但此一篇如说则以学文就有
　道而正焉之类都是先说一个根本而后说讲学(焘/)
伯丰举程先生曰人道惟在忠信不诚无物诚便是忠
　信否曰固是至之问集注说三者之序又以忠信为
　传习之本曰大抵前面许多话皆是以忠信为本之
　意若无忠信便不是人如何讲学(恪/)
问集注三者之序又以忠信为本人若不诚实便传也

　传个甚底言未毕先生继云习也习个甚底(南升/)
问尹氏谓曾子守约故动必求诸身莫也须博学而后
　守之以约否曰参也鲁其为人质实心不大段在外
　故虽所学之博而所守依旧自约(道夫/)
曾子之学大率力行之意多守约是于朴实头省气力
　处用功(方子○/佐同)
问诸子之学愈远而失真莫是言语上做工夫不如曾
　子用心于内所以差否曰只为不曾识得圣人言语

　若识得圣人言语便晓得天下道理晓得理便能切
　已用工如曾子也(明作/)
问伊川谓曾子三省忠信而已不知此说尽得一章意
　否伊川之意似以传不习为不习而传与人亦是不
　忠信者问如此说莫倒了语意否曰然但以上文例
　推之也却恁地要之亦不须如此说大抵学而篇数
　章皆是以忠信为本而后济之以学(道夫○/集注)
或问发己自尽谓忠循物无违谓信曰忠信只是一字

　只是就这一物上见有两端如人问自家这件事是
　否此事本是则答之以是则是发己自尽此之谓忠
　其事本是自家答之以是则是循物无违是之谓信
　不忠不信者反是只是发于己者既忠则见于物者
　便信一事而有两端之义也(僩/)
问发己自尽为忠循物无违为信如何循物无违曰只
　是依物而实言之忠信只是一个道理发于己者自
　然竭尽便是忠见诸言者以实便是信循物无违如

　这桌子黄底便道是黄黑者便道是黑这便是无违
　程子曰一心之谓诚尽心之谓忠存于中者之谓孚
　见于事者之谓信(卓/)
问发己自尽为忠曰发己是从这己上发生出来尽是
　尽己之诚不是尽己之理与孟子尽心不同如十分
　话对人只说七分便是不尽问循物无违谓信曰尽
　己之谓忠以实之谓信此语已都包了如盏便唤做
　盏楪便唤做楪若将楪唤做盏便违背了忠是体信是

　用自发己自尽者言之则名为忠而无不信矣自循
　物无违者言之则名为信而无不出于忠矣(淳/)
问发己自尽为忠何以不言反己曰若言反己是全不
　见用处如何接得下句来推发此心更无馀蕴便是
　忠处恕自在其中如今俗语云逢人只说三分话只
　此便是不忠循体事物而无所乖违是之谓信后来
　伊川往往见此说尚晦故更云尽己之谓忠以实之
　谓信便是稳当分明(大雅/)

问何谓发己自尽曰且如某今病得七分对人说只道
　三两分这便是发于己者不能尽何谓循物无违曰
　正如恰方说病相似他本只是七分或添作十分或
　减作五分这便不是循物便是有违要之两个只是
　一理忠是有诸内信是形诸外忠则必信信则必是
　曾忠(池本作不信/必是不曾忠)所以谓表里之谓也问伊川谓尽
　己之谓忠以实之谓信忠信内外也只是这意曰然
　明道之语周于事物之理便恁地圆转伊川之语严

　故截然方正大抵字义到二程说得方释然只如忠
　信二字先儒何尝说得到此伊川语解有一处云一
　心之谓诚尽心之谓忠存于中之谓孚见于事之谓
　信被他秤停得也不多半个字也不少半个字如他
　平时不喜人说文章如易传序之类固是说道理如
　其他小小记文之类今取而读之也不多一个字也
　不少一个字居父曰尽己之谓忠今有人不可以尽
　告则又当如何曰圣人到这里又却有义且如有人

　对自家说那人那人复自来问自家傥其人凶恶若
　尽己告之必至杀人夫岂可哉到这里又却是一个
　道理所以圣人道信近于义言可复也盖信不近义
　则不可以复(道夫○宇/录别出)
仲思问如何是发己自尽曰发于己而自尽其实先生
　因足疾举足言曰足有四分痛便说四分痛与人说
　三分便不是发己自尽又问循物无违曰亦譬之足
　实是病足行不得便说行不得行得便说行得此谓

　循其物而无违扬举伊川言尽己之谓忠以实之谓
　信曰伊川之说简洁明通较又发越也宇因问忠信
　实有是事故实有是言则谓之忠信今世间一等人
　不可与露心腹处只得隐护其语如此亦为忠信之
　权乎曰圣人到这处却有个义存焉有可说与不可
　说又当权其轻重如不当说而说那人好杀便与说
　这人当杀须便去杀他始得信近于义言可复也信
　不近义岂所谓信因说伊川讲解一字不苟如论语

　中一项有四说极的当一心之谓诚尽心之谓忠存
　于中之谓孚见于事之谓信直是不可移易如忠恕
　处前辈说甚多惟程先生甚分晓因问集注说忠恕
　谓尽己之谓忠推己之谓恕此借学者之事以明之
　在圣人则至诚无息而万物各得其所也如此则忠
　恕却有两用不知如何曰皆只是这一个学者是这
　个忠恕圣人亦只是这个忠恕天地亦只是这个忠
　恕但圣人熟学者生圣人自胸中流出学者须著勉

　强然看此忠恕二字本为学者做工夫处说子思所
　谓违道不远正谓此也曾子惧门人不知夫子之道
　故举学者之事以明之是即此之浅近而明彼之高
　深也(宇/)
循物无违即是以实但说得较详(闳祖/)
循物无违为信循此事物不违其实(铢/)
循物无违谓信物之大曰大小曰小此之谓循物无违
　物之大曰小小曰大此之谓违于物(僩/)

问循物无违谓信曰物便是事物信主言而言盖对忠
　而说在己无不尽之心为忠在人无不实之言为信
　(木之/)
或问循物无违谓信物是性中之物否曰那个是性外
　之物凡言物皆是面前物今人要高似圣人了便嫌
　圣人说眼前物为太卑须要抬起了说如所谓有物
　有则之物亦只是这眼前物语言物也而信乃则也
　君臣物也仁与忠乃则也(学蒙/)

问明道伊川以忠信为表里内外何也曰尽己之谓忠
　见于事而为信将彼己看亦得发于我而自尽者忠
　也他人见得便是信问莫只是一事否曰只是一个
　道理问有说信字又不说忠字如何曰便兼表里而
　言问有说忠字而不说信字如何曰信非忠不能忠
　则必信矣又曰且如这事自家见得十分只向人说
　三分不说那七分便是不信如何是循物无违有人
　问今日在甚处来便合向他说在大中寺来故程先

　生曰一心之谓诚尽心之谓忠存于中之谓孚见于
　事之谓信问伊川曰以实之谓信何也曰此就事而
　言故曾子言信便就交际上说问范氏以不忠作有
　我与人以不信作诚意不至游氏以忠为操心以信
　为立行杨氏以不忠作违仁以不信作违道三说皆
　推广非正意先生曰三说不同然操心立行底较得
　诚意不至有我与人底宽违道违仁底疏问传不习
　乎曰傅人以己所未尝习之事然有两说(干/)

谢先生解论语有过处如曾子为人谋而不忠只说为
　人谋而上蔡更说平居静虑所以处人使学者用工
　不专故说论语孟子惟明道伊川之言无弊和靖虽
　差低而却无前弊易曰学以聚之问以辨之宽以居
　之仁以行之子张曰执德不弘信道不笃学聚问辨
　矣而继之以宽居信道笃矣而先之以执德弘人心
　不可促迫须令著得一善又著得一善善之来无穷
　而吾心受之有馀地方好若著一般第二般来便未

　著得如此则无缘心广而道积也(洽/)
问曾子用心于内工夫已到又恐为人谋而未忠朋友
　交而不信傅而未习日加省察求欲以尽乎人也先
　生细思少定曰如何分内外得游氏之说正如此为
　人谋不忠便是已有未尽处去那里分作内外果如
　此则多学而识之者欤(容/)
尽己之谓忠尽物之谓信只是一理但忠是尽己信却
　是于人无所不尽犹曰忠信内外也(端蒙/)

问尽物之谓信尽物只是循物无违意否曰是(淳/)
　　　　道千乘之国章
道千乘之国道治也作开导无义理道之以政方可训
　开导(人杰/)
因说千乘之国疏云方三百一十六里有畸零算不彻
　曰此等只要理会过识得古人制度大意如此微细
　亦不必大段费力也(闳祖/)
问敬事而信疑此敬是小心畏谨之谓非主一无适之

　谓曰遇事临深履薄而为之不敢轻不敢慢乃是主
　一无适(伯羽/)
敬事而信是节用爱人使民以时之本敬又是信之本
　(闳祖/)
问道千乘之国一章曰这三句自是五件事只当逐句
　看是合当有底无底合当做底不当做底不消如做
　时文要著两句来包说又问程先生云圣人之言兼
　通上下恐是圣人便见得道理始终故发言自是该

　贯众人缘不见得所以说得一头又遗了一头曰这
　个也不千见事但众人说得自是不及圣人说话圣
　人说得自别便是大贤说话也自是不及圣人盖圣
　人说得来自是与人别若众人非无见如这五事众
　人岂不见得但说时定自是别有关窍决不及圣人
　也
问道千乘之国章曰龟山说此处极好看今若治国不
　本此五者则君臣上下漠然无干涉何以为国又问

　须是先有此五者方可议及礼乐刑政曰且要就此
　五者反覆推寻看古人治国之势要此五者极好看
　若每章翻来覆去看得分明若看十章敢道便有长
　进(南升○贺孙录/别出○集注)
文振说道千乘之国曰龟山最说得好须看此五者是
　要紧古圣王所以必如此者盖有是五者而后上之
　意接于下下之情方始得亲于上上下相关方可以
　为治若无此五者则君抗然于上而民盖不知所向

　有此五者方始得上下交接(贺/)
问道千乘之国杨氏云未及为政也曰然此亦是政事
　如敬事而信便是敬那政事也节用有节用之政事
　爱人有爱人之政事使民有使民之政事这一段是
　那做底子细思了若无敬看甚事做得成不敬则不
　信不信则不能节用爱人不节用爱人则不能使民
　以时矣所以都在那敬字上若不敬则虽欲信不可
　得如出一令发一号自家把不当事忘了便是不信

　然又敬须信若徒能敬而号令施于民者无信则为
　徒敬矣不信固不能节用然徒信而不能节用亦不
　济事不节用固不能爱人然徒能节用而不爱人则
　此财为谁守邪不爱人固不能使民以时然徒能爱
　人而不能使民以时虽有爱人之心而人不被其惠
　矣要之根本工夫都在敬字若能敬则下面许多事
　方照管得到自古圣贤自尧舜以来便说这个敬字
　孔子曰脩己以敬此是最紧要处(僩/)

子升问集注云五者相因各有次序曰圣人言语自是
　有伦序不应胡乱说去敬了方会信信了方会节用
　节用了方会爱人爱人了方会使民以时又敬了须
　是信信了须是节用节用了须是爱人爱人须是使
　民以时如后面弟子入则孝出则弟谨而信之类皆
　似此有次第又问学而一篇多是务本之意独此章
　言及为政是如何曰此便是为政之本如尊五美屏
　四恶行夏之时乘殷之辂服周之冕之类无此基本

　如何做去(木之/)
子升问如何信了方能节用曰无信如何做事如朝更
　夕改虽商鞅之徒亦不可为政要之下面三事须以
　敬信为主木之云如此凡事都著信不止与节用相
　系属曰固是(木之/)
问五事反复相因各有次第曰始初须是敬方能信能
　敬信方真个是节用真个节用方是爱人能真个爱
　人方能使民以时然世固有能敬于己而失信于人

　者故敬了又有信亦有能信于人而自纵奢侈者故
　信了又用节用亦有自俭啬而不能推爱他人者故
　节用了又用爱人爱人了又用使民以时使民不以
　时却是徒然也(明作/)
道干乘之国五者相因这只消从上顺说人须是事事
　敬方会信才信便当定如此若恁地慢忽便没有成
　今日恁地明日不恁地到要节用今日俭明日奢便
　不是节用不会节用便急征重敛如何得爱民既无

　爱民之心如何自会使民以时这是相因之说又一
　说虽则敬又须著信于民只恁地守个敬不得虽是
　信又须著务节俭虽会节俭又须著有爱民之心终
　不成自俭啬而爱不及民如隋文帝之所为虽则是
　爱民又须著课农桑不夺其时(贺孙/)
吴伯游问道千乘之国三句反覆相因各有次第曰不
　敬于事没理没会虽有号令何以取信于人无信则
　朝俭暮奢焉能节用不节用则伤财害民焉能爱人

　若不爱人则不能使民以时又说既敬了须用信或
　有敬而不能信者(时举录作世固有能敬/于己而或不信于民者)信又用节
　用有能示信于人而自纵欲奢侈者节用又用爱人
　有爱惜官物(时举录作有/自鄙吝悭俭)而不能施惠于百姓者爱
　人又用使民以时使不以时亦徒爱耳又问杨氏谓
　未及为政今观使民以时又似为政曰孟子说不违
　农时只言王道之始末大段是政事在(铢○时/举同)
问敬事而信章五者相承各有次序是能如此而后能

　如彼抑既如此更要如彼耶曰能恁地敬便自然信
　下句又是转说节用了更须当爱人爱人了更当使
　民以时有一般人敬而不能信有一般人能节用只
　是吝啬却不能爱人故能敬便自然信而敬又不可
　以不信圣人言语自上说下来也恁地自下说上去
　也恁地圣人言语都如此曰信与节用有何相关曰
　信是的确若不的确有时节有时又不节(淳/)
陈希真问须主敬了方可以信先节用了方可以爱人

　又须是使民以时是如此否曰这般处从上说下固
　是一般意思从下说上又是一般意思如敬事而信
　固是有人凡事要诚信然未免有不敬处便是不实
　有人却知节用然不知爱民则徒然鄙吝于己本不
　为民有人知所以爱人却不知勿夺其时这般处与
　君子不重则不威一章都用恁地看(贺孙/)
　　　　弟子入则孝章
问弟子入则孝一章力行有馀暇便当学六艺之文要

　知得事父兄如何而为孝弟言行如何而能谨信语
　尚未终先生曰下面说得支离了圣人本意重处在
　上面言弟子之职须当如此下面言馀力则学文大
　凡看文字须认圣人语脉不可分毫走作若说支离
　将来又生出病(南升/)
问汎爱众曰人自是当爱人无憎嫌人底道理又问人
　之贤不肖自家心中自须有个辨别但交接之际不
　可不汎爱尔曰他下面便说而亲仁了仁者自当亲

　其他自当汎爱盖仁是个生底物事既是生底物便
　具生之理生之理发出便是爱才是交接之际便须
　自有个恭敬自有个意思(池本作/思意)如何漠然无情不
　相亲属得圣人说出话两头都平若只说汎爱又流
　于兼爱矣(僩/)
问而亲仁曰此亦是学文之本领盖不亲仁则本末是
　非何从而知之(焘/)
问行有馀力所谓有馀莫是入孝出弟之理行之绰绰

　然有馀裕否曰谁敢便道行之有馀裕如汎爱众而
　亲仁何曾便时时有众之可爱便有仁者于此得以
　时时亲之居常无事则学文讲义至事与吾接则又
　出而应之入孝出弟亦是当孝当弟之时行谨言信
　亦是如此他时有馀力自当学文(宇/)
问则以学文曰此论本末先本后末今人只是先去学
　文又且验平日果能孝弟恭谨诚信爱众亲仁乎如
　此了方学文此五句又以孝弟为本不孝则不能弟

　不孝而能弟弟亦何用不孝不弟纵行谨言信爱众
　亲仁亦何用(铢/)
欧阳希逊问行有馀力则以学文学文在后博学于文
　约之以礼文又在先如何曰博学于文也不说道未
　有行有馀力以上许多事须是先有许多了方可以
　学文且如世上有人入不孝出不弟执事不谨出言
　不信于众又无爱于仁又不能亲道要去学文实是
　要去学不得(贺孙/)

汎爱不是人人去爱他如群居不将一等相扰害底事
　去䀨噪他及自占便宜之类是也无弟子之职以为
　本学得文济甚事此言虽近真个行得亦自大段好
　文是诗书六艺之文诗书是大槩诗书六艺是礼乐
　射御书数古人小学便有此等今皆无之所以难问
　集注力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理
　之当然六艺如何考究得成法曰小学中一事具得
　这事之理礼乐如知所以为礼乐者如此从此上推

　将去如何不可考成法缘今人都无此学所以无考
　究处然今诗书中可考或前言往行亦可考如前辈
　有可法者都是人须是知得古人之法方做不错若
　不学文任意自做安得不错只是不可先学文耳子
　夏矫枉过正放重一边又忒重了不似此章圣人说
　得两无欠阙如棘子成矫当时之弊说得质太重子
　贡又矫棘子成之弊却道文犹质也质犹文也都偏
　了惟圣人之心和平所谓高下小大皆宜左右前后

　不相悖说得如此尽(明作○/集注)
问集注云力行而不学文则无以识事理之当然且上
　五件条目皆是天理人伦之极致能力行则必能识
　事理之当然矣如集注之说则是学文又在力行之
　先曰若不学文则无以知事理之当否如为孝为弟
　亦有不当处孝于事亲然事父之敬与事母之爱便
　别了(卓/)
不学文则事事做不得(节/)

胡氏解则以学文谓古者有业文之家今观微子之命
　蔡仲之命左傅中数处诰命大抵文意相类及以閟
　宫殷武末章观之诚恐古人作文亦须有个格样递
　相祖述(必大/)
　　　　贤贤易色章
问贤贤易色有两说曰只变易颜色亦得但觉说得太
　浅斯须之间人谁不能未知他果有诚敬之心否须
　从好色之说便见得贤贤之诚处(明作/)

问变易颜色莫是待临时易色未善曰亦不必如此说
　只是下面致其身竭其力太重变易颜色太轻耳(可/学)
敬之问贤贤易色有二说曰变易颜色有伪为之者不
　若从上蔡说易其好色之心方见其诚也(德明/)
问贤贤易色曰吾未见好德如好色者去谗远色贱货
　而贵德所以劝贤也已分明说了(儒用/)
事父母能竭其力凡事当尽力为之不可挨推只做七
　八分留两三分(淳/)

或问事君致其身曰致身一如送这身与他便看他将
　来如何使(时举/)
事君能致其身集注谓不有其身是不为己之私计也
　(明作/)
袁子节问贤贤易色章曰资质好底也会恁地问学也
　只是理会许多事(明举/)
汉臣说虽曰未学吾必谓之学矣先生曰此还是己学
　邪盖人固有资禀自好不待学而自能尽此数条者

　然使其为学则亦不过学此数者耳故曰人虽以为
　未学而吾必以为己学也(时举/)
问贤贤易色章为学之道只要就人伦上做得是当今
　既有能如此虽或以为未学我必以为己学曰毕竟是
　曾学未学曰先生所谓非其生质之美必其务学之
　至曰看得是曰今日本欲看君子不重不威一章又
　见稍长不敢贪多曰慢看不妨只要常反覆玩味圣
　人旨要寻见著落处又云近觉多病恐来日无多欲

　得朋友勇猛近前也要相傅某之心便是公之心一
　般(南升/)
子夏之言不免有弊盖孔子上章但是平说子夏此章
　皆是说到诚处说得重了然今有这样人若不是他
　学问来又不是天资高安能如此但子夏说得太粗
　了故谓其辞气抑扬太过也(夔孙/)
虽曰未学世间也有资禀高会做许多事底但子夏此
　两句被他说杀了所以吴氏谓其言之有弊(明作/)

易色须作好德如好色说若作变易颜色恐里面欠了
　字多这也只是敬贤之诚问此四事莫是个处得极
　至只得如此否曰这地位尽高问伊川曰学求如是
　而已如何曰这却和学字说在里面子夏本言却作
　不须学底意思吴才老以子夏此言与子路何必读
　书之说同其意固善然其弊皆至于废学若行有馀力
　则以学文就有道而正焉可谓好学之类方为圣人
　之言此说却好子夏既说杀了虽是上面说务本终

　不如圣人之言也(干/)
吾必谓之学矣子夏此话说得激有矫枉过直意思圣
　人便不如此且看行有馀力则以学文是多少浑成他
　意只欲反本故说得如此激如棘子成说君子质而
　已矣何以文为这便全是有激之论子贡说文犹质
　也质犹文也这也有病质与文似不同一言可以丧
　邦有诸圣人便说言不可若是其几如唯其言而莫
　予违也又说如其善而莫之违固是好如不善而莫

　之违不几乎一言而丧邦如礼与其奢也宁俭丧与
　其易也宁戚虽都是偏就其间论之便须说奢与易
　有轻重圣人说话都自恁地平向伯恭见此说甚以
　为看得出(贺孙/)
林一之问贤贤易色章曰他是重其所重轻其所轻固
　为激切之辞觉得那一边偏重圣人言语便平如曰
　礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚不说礼只专是
　俭丧只专是戚也(砥/)

义刚说贤贤易色一章先生接集注所言云此不若上
　章但竭力等事比上面入孝出弟之类较重所以子
　夏谓吾必谓之学矣(义刚/)
或问夫子言则以学文子夏言吾必谓之学矣两章曰
　圣人之言由本及末先后有序其言平正无险绝之
　意子夏则其言倾侧而不平正险绝而不和易狭隘
　而不广大故未免有弊然子夏之意欲人务本不可
　谓之不是但以夫子之言比之则见其偏之若此也

　(人杰/)
　　　　君子不重则不威章
君子不重则不威既曰君子何以不重不威此是大槩
　说君子之道如此主忠信是诚实无伪朴实头主字
　最重凡事靠他做主程子曰不诚无物谓如去水南
　却说去水北实不曾去水北便无这去水北一事(明/)
　(作/)
轻最害事飞扬浮躁所学安能坚固故学则不固与不

　重不威只一套事(砥/)
主忠信忠以心言信以事言以实之谓信(振/)
主忠信人道惟在忠信不诚无物人若不忠信如木之
　无本水之无源更有甚底一身都空了今当反看自
　身能尽己之心能不违于物乎若未尽己之心而不
　违于物则是不忠信凡百处事接物皆是不情实且
　谩为之而已此四者皆是修身之要就其中主忠信又
　是最要若不主忠信便正衣冠尊瞻视只是色庄为

　学亦是且谩为学取朋友未必尽情改过亦未必真
　能改过故为人须是主忠信学而一篇再三言之(南/)
　(升/)
问明道曰不诚则无物如何曰实有此理便实有此事
　且如今向人说我在东却走西去那一边便成妄诞
　了问伊川曰忠信者以人言之要之则实理何也曰
　以人言之则为忠信不以人言之则只是个实理如
　诚者天之道则只是个实理如惟天下之至诚便是

　以人言之(干/)
问集注不诚无物一节曰心无形影惟诚时方有这物
　事今人做事若初间有诚意到半截后意思懒散谩
　做将去便只是前半截有物后半截无了若做到九
　分这一分无诚意便是这一分无物(时举/)
问人道惟在忠信不诚无物曰凡应接事物之来皆当
　尽吾诚心以应之方始是有这个物事且干一件事
　自家心不在这上这一事便不成便是没了这事如

　读书自家心不在此便是没这书(贺孙/)
人道惟在忠信不诚无物物只是眼前事物都唤做物
　若诚实方有这物若口里说庄敬肚里自慢忽口里
　说诚实肚里自狡伪则所接事物还似无一般须是
　实见得是实见得非截定而不可易方有这物且如
　欲为善又有个为恶意思欲为是又有为非意思这
　只是不实如何会有物(贺孙/)
问人道惟在忠信不诚无物曰说道恁地又不曾真个

　恁地便是不诚无物说道为善又不曾为得善说道
　恶恶又不曾不为恶便是无此物诚者物之终始不
　诚无物如人做事只至诚处便有始有末才间断处
　以后便皆无物忠信所以进德是有这骨子然后能
　进德如颜子三月不违仁只未违以前便有始末才
　失照管处便无物矣又须到再接续处方有终始惟
　天地圣人未尝有一息间断维天之命于穆不已何
　尝间断间断造化便死了故天生个人便是个人生

　出个物便是个物且不曾生个假底人物来仲思问
　如阴阳舛错雨𤾉失时亦可谓之诚乎曰只是乖错
　不是假底依旧是实在人只是不要外面有里面无
　且如读书十遍初四遍心在后六遍心不在只是口
　头读过便只第一遍至第四遍是始是终第六遍后
　便只似不曾读一般便是无物也又问吾不与祭如不
　祭是不诚无物否曰然(伯羽○道夫一云蜚卿问人/道唯在忠信不诚无物口说)
　(道为善又不曾为得善说道恶恶又不曾恶恶便是/无物如人做事只至诚处便有始有末才间断处便)

　(无物天地造化圣人德业未尝有一息之间维天之/命于穆不已曷尝间断有些间断则造化便死了故)
　(生出一个人便是一个人生出一个物便是一个物/更无些假道夫问阴阳舛错雨𤾉不时亦可谓之诚)
　(否曰虽恁地亦只是舛错不是假依/旧是实在人则不要外面有里面无)
无友不如己者与胜己者处也(人杰/)
问母友不如己作不与不胜己友则他人胜己者亦不
　与之友曰不然人自是要得临深以为高(干/)
问无友不如己者与胜己字如何曰胜己便是如己之
　意人交朋友须求有益若不如我者岂能有益仍是

　朋友才不如我时便无敬畏之意而生狎侮之心如
　此则无益(义刚/)
友不如己者自是人一个病周恭叔看得太过了上焉
　者吾师之下焉者若是好人吾教之中焉者胜己则
　友之不及者亦不拒也但不亲之耳若便佞者须却
　之方可(璘/)
问集注谓友以辅仁不如已则有损而无益今欲择胜
　己者与之为友则彼必以我为不及而不肯与我友

　矣虽欲友之安得而友之曰无者禁止之辞我但不
　可去寻求不如己者及其来也又焉得而却之推此
　则胜己者亦自可见(道夫/)
赵兄问无友不如己者曰凡人取友须是求胜己者始
　有益且如人学作文须是与胜己者商量然后有所
　发明若只与不如己者商量则好者彼或不知不是
　彼或不识我又只见其不胜己浑无激励之意岂不
　为害赵曰然则有不胜我者终不可与处乎曰若不

　胜者来求于我则不当拒之也圣人此言但教人求
　友之法耳(壮祖/)
问无友不如己者伊川以为同志何如曰此求之过大
　凡师则求其贤于己者友则求其胜者至于不肖者
　则当绝之圣人此言非谓必求其胜己者今人取友
　见其胜己者则多远之而不及已则好亲之此言乃
　所以救学者之病(可学/)
问无友不如己者曰这是我去求胜己者为友若不如

　我者他又来求我这便是童蒙求我匪我求童蒙也
　前辈说这一句多是被不如己者不与为友底意思
　碍却便说差了其实本不相背(时举/)
吴知先问过则勿惮改曰程子所谓知其不善则速改
　以从善曲折专以速改字上著力若今日不改是坏
　了两日事明日不改是坏了四日事今人只是惮难
　过了日子(铢○时举录云最要在速字上著力凡有/过若今日不改过愈深则善愈微若从今)
　(日便改则善/可自此而积)

今为学约而易操者莫如敬敬则凡病皆可去如不重
　则不威章敬是总脑不浑在散句里必敬而后能不
　轻如主忠信亦先因敬不敬则诞谩而已何以主之
　母友不如已亦然重亦不难见如人言语简重举动
　详缓则厚重可知言语轻率听得便说说则无能得
　了举动轻肆飞扬浅露其人轻易可知(伯羽/)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷二十一