钦定四库全书
　朱子语类卷十八
　　大学五(或问下/)
　　　独其所谓格物致知者一段
先生为道夫读格物说举遗书或问学何为而可以有
　觉一段曰能致其知则思自然明至于久而后有觉
　是积累之多自有个觉悟时节勉强学问所以致其
　知也闻见博而智益明则其效著矣学而无觉则亦

　何以学为也哉此程子晓人至切处(道夫/)
问致知下面更有节次程子说知处只就知上说如何
　曰既知则自然行得不待勉强却是知字上重(可学/)
伊川云知非一槩其为浅深有甚相绝者(云云/)曰此语
　说得极分明至论知之浅深则从前未有人说到此
　(道夫/)
知便要知得极致知是推致到极处穷究彻底真见得
　决定如此程子说虎伤人之譬甚好如这一个物四

　陲四角皆知得尽前头更无去处外面更无去处方
　始是格到那物极处(淳/)
人各有个知识须是推致而极其至不然半上落下终
　不济事须是真知问固有人明得此理而涵养未到
　却为私意所夺曰只为明得不尽若明得尽私意自
　然留不得若半青半黄未能透彻便是尚有渣滓非
　所谓真知也问须是涵养到心体无不尽处方善不
　然知之虽至行之终恐不尽也曰只为知不至今人

　行到五分便是它只知得五分见识只识得那地位
　譬诸穿窬稍是个人便不肯做盖真知穿窬之不善
　也虎伤事宜然(德明/)
致知是推极吾之知识无不切至切字亦未精只是一
　个尽字底道理见得尽方是真实如言吃酒解醉吃
　饭解饱毒药解杀人须是吃酒方见得解醉人吃饭
　方见得解饱人不曾吃底见人说道是解醉解饱他
　也道是解醉解饱只是见得不亲切见得亲切时须

　是如伊川所谓曾经虎伤者一般(卓/)
问进脩之术何先者(云云/)曰物理无穷故他说得来亦
　自多端如读书以讲明道义则是理存于书如论古
　今人物以别其是非邪正则是理存于古今人物如
　应接事物而审处其当否则是理存于应接事物所
　存既非一物能专则所格亦非一端而尽如曰一物
　格而万理通虽颜子亦未至此但当今日格一件明
　日又格一件积习既多然后脱然有个贯通处此一

　项尤有意味向非其人善问则亦何以得之哉(道夫/)
问一理通则万理通其说如何曰伊川尝云虽颜子亦
　未到此天下岂有一理通便解万理皆通也须积累
　将去如颜子高明不过闻一知十亦是大段聪明了
　学问却有渐无急迫之理有人尝说学问只用穷究
　一个大处则其他皆通如某正不敢如此说须是逐
　旋做将去不成只用穷究一个其他不用管便都理
　会得岂有此理为此说者将谓是天理不知却是人

　欲(明作/)
叔文问正心诚意莫须操存否曰也须见得后方始操
　得不然只恁空守亦不济事盖谨守则在此一合眼
　则便走了须是格物盖物格则理明理明则诚一而
　心自正矣不然则戢戢而生如何守得他住曰格物
　最是难事如何尽格得曰程子谓今日格一件明日
　又格一件积习既多然后脱然有贯通处某尝谓他
　此语便是真实做工夫来他也不说格一件后便会

　通也不说尽格得天下物理后方始通只云积习既
　多然后脱然有个贯通处又曰今却不用虑其他只
　是个知至而后意诚这一转较难(道夫/)
问伊川说今日格一件明日格一件工夫如何曰如读
　书今日看一段明日看一段又如今日理会一事明
　日理会一事积习多后自然通贯(德明○德功云释/氏说斫树木今日)
　(斫明日斫到树倒/时只一斫便了)
问伊川云今日格得一件明日格得一件莫太执着否

　曰人日用间自是不察耳若体察当格之物一日之
　间尽有之(宇/)
穷理者因其所已知而及其所未知因其所已达而及
　其所未达人之良知本所固有然不能穷理者只是
　足于己知己达而不能穷其未知未达故见得一截
　不曾又见得一截此其所以于理未精也然仍须工
　夫日日增加今日既格得一物明日又格得一物工
　夫更不住地做如左脚进得一步右脚又进一步右

　脚进得一步左脚又进接续不已自然贯通(洽/)
黄毅然问程子说今日格一件明日格一件而先生说
　要随事理会恐精力短如何曰也须用理会不成精
　力短后话便信口开行便信脚步冥冥地去都不管
　他又问无事时见得是如此临事又做错了如何曰
　只是断置不分明所以格物便要闲时理会不是要
　临时理会闲时看得道理分晓则事来时断置自易
　格物只是理会未理会得底不是从头都要理会如

　水火人自是知其不可蹈何曾有错去蹈水火格物
　只是理会当蹈水火与不当蹈水火临事时断置教
　分晓程子所谓今日格一件明日格一件亦是如此
　且如看文字圣贤说话粹无可疑者若后世诸儒之
　言唤做都不是也不得有好底有不好底好底里面
　也有不好处不好底里面也有好处有这一事说得
　是那一件说得不是有这一句说得是那一句说得
　不是都要恁地分别如临事亦要如此理会那个是

　那个不是若道理明时自分晓有一般说汉唐来都
　是有一般说汉唐来都不是恁地也不得且如董仲
　舒贾谊说话何曾有都不是底何曾有都是底须是
　要见得他那个议论是那个议论不是如此方唤做
　格物如今将一个物事来是与不是见得不定便是
　自家这里道理不通透若道理明则这样处自通透
　(淳○黄自/录详别出)
问陆先生不取伊川格物之说若以为随事讨论则精

　神易敝不若但求之心心明则无所不照其说亦似
　省力曰不去随事讨论后听他胡做话便信口说脚
　便信步行冥冥地去都不管他义刚曰平时明知此
　事不是临时却做错了随即又悔此毕竟是精神短
　后照烛不逮曰只是断制不下且如有一人牵你出
　去街上行不成不管后只听他牵去须是知道那里
　不可去我不要随他去义刚曰事卒然在面前卒然
　断制不下这须是精神强始得曰所以格物便是要

　闲时理会不是要临时理会如水火人知其不可蹈
　自是不去蹈何曾有人错去蹈水火来若是平时看
　得分明时卒然到面前须解断制若理会不得时也
　须临事时与尽心理会十分断制不下则亦无奈何
　然亦岂可道晓不得后但听他如今有十人须看他
　那个好那个不好好人也有做得不是不好人也有
　做得是底如有五件事看他处得那件是那件不是
　处得是又有曲折处而今人读书全一例说好底固

　不是但取圣人书而以为后世底皆不足信也不是
　如圣人之言自是纯粹但后世人也有说得是底如
　汉仲舒之徒说得是底还他是然也有不是处也自
　可见须是如此去穷方是但所谓格物也是格未晓
　底已自晓底又何用格如伊川所谓今日格一件明
　日格一件也是说那难理会底(义刚/)
积习既多自当脱然有贯通处乃是零零碎碎凑合将
　来不知不觉自然醒悟其始固须用力及其得之也

　又却不假用力此个事不可欲速欲速则不达须是
　慢慢做去(人杰/)
问自一身之中以至万物之理理会得多自当豁然有
　个觉处曰此一段尤其要切学者所当深究道夫曰
　自一身以至万物之理则所谓由中而外自近而远
　秩然有序而不迫切者曰然到得豁然处是非人力
　勉强而至者也(道夫/)
行夫问明道言致知云夫人一身之中以至万物之理

　理会得多自然有个觉悟处曰一身之中是仁义礼
　智恻隐羞恶辞逊是非与夫耳目手足视听言动皆
　所当理会至若万物之荣悴与夫动植小大这底是
　可以如何使那底是可以如何用车之可以行陆舟
　之可以行水皆所当理会又问天地之所以高深鬼
　神之所以幽显曰公且说天是如何独高盖天只是
　气非独是高只今人在地上便只见如此高要之他
　连那地下亦是天天只管转来旋去天大了故旋得

　许多渣滓在中间世间无一个物事恁地大故地恁
　地大地只是气之渣滓故厚而深鬼神之幽显自今
　观之他是以鬼为幽以神为显鬼者阴也神者阳也
　气之屈者谓之鬼气之只管恁地来者谓之神洋洋
　然如在其上焄蒿悽怆此百物之精也神之著也这
　便是那发生之精神神者是生底以至长大故见其
　显便是气之伸者今人谓人之死为鬼是死后收敛
　无形无迹不可理会便是那气之屈底道夫问横渠

　所谓二气之良能良能便是那会屈伸底否曰然(道/夫)
明道云穷理者非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得
　一理便到但积累多后自当脱然有悟处又曰自一
　身之中以至万物之理理会得多自当豁然有个觉
　处今人务博者却要尽穷天下之理务约者又谓反
　身而诚则天下之物无不在我者皆不是如一百件
　事理会得五六十件了这三四十件虽未理会也大
　槩是如此向来某在某处有讼田者契数十本中间

　一段作伪自崇宁政和间至今不决将正契及公案
　藏匿皆不可考某只索四畔众契比验前后所断情
　伪更不能逃者穷理亦只是如此(淳/)
问穷理者非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得一理
　便到但积累多后自当脱然有悟处曰程先生言语
　气象自活与众人不同(道夫/)
器远问格物当穷究万物之理令归一如何曰事事物
　物各自有理如何硬要捏合得只是才遇一事即就

　一事究竟其理少间多了自然会贯通如一案有
　许多器用逐一理会得少间便自见得都是案上合
　有底物事若是要看一件晓未得又去看一样看那
　个未了又看一样到后一齐都晓不得如人读书初
　未理会得却不去究心理会问他易如何便说中间
　说话与书甚处相类问他书如何便云与诗甚处相
　类一齐都没理会所以程子说所谓穷理者非欲尽
　穷天下之理又非是止穷得一理便到但积累多后

　自当脱然有悟处此语最亲切(贺孙/)
问知至若论极尽处则圣贤亦未可谓之知至如孔子
　不能證夏商之礼孟子未学诸侯丧礼与未详周室
　班爵之制之类否曰然如何要一切知得然知至只
　是到脱然贯通处虽未能事事知得然理会得已极
　多万一有插生一件差异底事来也都识得他破只
　是贯通便不知底亦通将去某旧来亦如此疑后来
　看程子说格物非谓欲尽穷天下之物又非谓只穷

　得一理便到但积累多后自脱然有悟处方理会得(僩/)
问程子格物之说曰须合而观之所谓不必尽穷天下
　之物者如十事已穷得八九则其一二虽未穷得将
　来凑会都自见得又如四旁已穷得中央虽未穷得
　毕竟是在中间了将来贯通自能见得程子谓但积
　累多后自当脱然有悟处此语最好若以为一草一
　木亦皆有理今日又一一穷这草木是如何明日又
　一一穷这草木是如何则不胜其繁矣盖当时也只

　是逐人告之如此(夔孙/)
问程子言今日格一件明日格一件积习既久自当脱
　然有贯通处又言格物非谓尽穷天下之理但于一
　事上穷尽其他可以类推二说如何曰既是教类推
　不是穷尽一事便了且如孝尽得个孝底道理故忠
　可移于君又须去尽得忠以至于兄弟夫妇朋友从
　此推之无不尽穷始得且如炭又有白底又有黑底
　只穷得黑不穷得白亦不得且如水虽是冷而湿者

　然亦有许多样只认冷湿一件也不是格但如今下
　手且须从近处做去若幽奥纷挐却留向后面做所
　以先要读书理会道理盖先学得在这里到临时应
　事接物撞着便有用处且如火炉理会得一角了又
　须都理会得三角又须都理会得上下四边方是物
　格若一处不通便非物格也又曰格物不可只理会
　文义须实下工夫格将去始得(夔孙/)
问伊川论致知处云若一事上穷不得且别穷一事窃

　谓致之为言推而致之以至于尽也于穷不得处正
　当努力岂可迁延逃避别穷一事邪至于所谓但得
　一道而入则可以类推而通其馀矣夫专心致志犹
　虑其未能尽知况敢望以其易而通其难者乎曰这
　是言随人之量非曰迁延逃避也盖于此处既理会
　不得若专一守在这里却转昏了须著别穷一事又
　或可以因此而明彼也(道夫/)
问程子若一事上穷不得且别穷一事之说与中庸弗

　得弗措相发明否曰看来有一样底若弗得弗措一
　向思量这个少间便会担阁了若谓穷一事不得便
　掉了别穷一事又轻忽了也不得程子为见学者有
　恁地底不得已说此话(夔孙/)
仁甫问伊川说若一事穷不得须别穷一事与延平之
　说如何曰这说自有一项难穷底事如造化礼乐度
　数等事是卒急难晓只得且放住且如所说春秋书
　元年春王正月这如何要穷晓得若使孔子复生也

　便未易理会在须是且就合理会易所在理会延平
　说是穷理之要若平常遇事这一件理会未透又理
　会第二件第二件理会未得又理会第三件恁地终
　身不长进(贺孙/)
陶安国问千蹊万径皆可适国都恐是譬理之一源处
　不知从一事上便可穷得到一源处否曰也未解便
　如此只要以类而推理固是一理然其间曲折甚多
　须是把这个做样子却从这里推去始得且如事亲

　固当尽其事之之道若得于亲时是如何不得于亲
　时又当如何以此而推之于事君则知得于君时是
　如何不得于君时又当如何推以事长亦是如此自
　此推去莫不皆然(时举/)
德元问万物各具一理而万理同出一原曰万物皆有
　此理理皆同出一原但所居之位不同则其理之用
　不一如为君须仁为臣须敬为子须孝为父须慈物
　物各具此理而物物各异其用然莫非一理之流行

　也圣人所以穷理尽性而至于命凡世间所有之物
　莫不穷极其理所以处置得物物各得其所无一事
　一物不得其宜除是无此物方无此理既有此物圣
　人无有不尽其理者所谓惟至诚赞天地之化育则
　可与天地参者也(僩/)
行夫问万物各具一理而万理同出一源此所以可推
　而无不通也曰近而一身之中远而八荒之外微而
　一草一木之众莫不各具此理如此四人在坐各有

　这个道理某不用假借于公公不用求于某仲思与
　廷秀亦不用自相假借然虽各自有一个理又却同
　出于一个理尔如排数器水相似这盂也是这样水
　那盂也是这样水各各满足不待求假于外然打破
　放里却也只是个水此所以可推而无不通也所以
　谓格得多后自能贯通者只为是一理释氏云一月
　普现一切水一切水月一月摄这是那释氏也窥见
　得这些道理濂溪通书只是说这一事(道夫/)

或问万物各具一理万理同出一原曰一个一般道理
　只是一个道理恰如天上下雨大窝窟便有大窝窟
　水小窝窟便有小窝窟水木上便有木上水草上便
　有草上水随处各别只是一般水(胡泳/)
又问物必有理皆所当穷(云云/)曰此处是紧切学者须
　当知夫天如何而能高地如何而能厚鬼神如何而
　为幽显山岳如何而能融结这方是格物(道夫/)
问观物察已还因见物反求诸已此说亦是程子非之

　何也曰这理是天下公共之理人人都一般初无物
　我之分不可道我是一般道理人又是一般道理将
　来相比如赤子入井皆有怵惕知得人有此心便知
　自家亦有此心更不消比并自知(宇/)
格物致知彼我相对而言耳格物所以致知于这一物
　上穷得一分之理即我之知亦知得一分于物之理
　穷二分即我之知亦知得二分于物之理穷得愈多
　则我之知愈广其实只是一理才明彼即晓此所以

　大学说致知在格物又不说欲致其知者在格其物
　盖致知便在格物中非格之外别有致处也又曰格
　物之理所以致我之知(僩/)
程子曰天地之所以高厚一物之所以然学者皆当理
　会只是举其至大与其至细者言学者之穷理无一
　物而在所遗也至于言讲明经义论古今人物及应
　接事物则上所言亦在其中矣但天地高厚则资次
　未到这里亦未易知尔(端蒙/)

问致知之要当知至善之所在(云云/)曰天下之理偪塞
　满前耳之所闻目之所见无非物也若之何而穷之
　哉须当察之于心使此心之理既明然后于物之所
　在从而察之则不至于汎滥矣(道夫/)
周问程子谓一草一木皆所当穷又谓恐如大军游骑
　出太远而无所归何也曰便是此等语说得好平正
　不向一边去(淳/)
问程子谓如大军游骑无所归莫只是要切已看否曰

　只要从近去(士毅/)
且穷实理令有切已工夫若只泛穷天下万物之理不
　务切已即是遗书所谓游骑无所归矣(德明/)
问格物莫是天下之事皆当理会然后方可曰不必如
　此圣人正怕人如此圣人云吾少也贱故多能鄙事
　又云君子多乎哉不多也又云多闻择其善者而从
　之多见而识之知之次也圣人恐人走作这心无所
　归著故程子云如大军之游骑出太远而无所归也

　(卓/)
或问格物问得太烦曰若只此联缠说济得自家甚事
　某最怕人如此人心是个神明不测物事今合是如
　何理会这耳目鼻口手足合是如何安顿如父子君
　臣夫妇朋友合是如何区处就切近处且逐旋理会
　程先生谓一草一木亦皆有理不可不察又曰徒欲
　汎然观万物之理恐如大军之游骑出太远而无所
　归又曰格物莫若察之于身其得尤切莫急于教人

　然且就身上理会凡纤悉细大固著逐一理会然更
　看自家力量了得底如何(宇/)
问格物虽是格天下万物之理天地之高深鬼神之幽
　显微而至于一草一木之间物物皆格然后可也然
　而用工之始伊川所谓莫若察之吾身者为急不知
　一身之中当如何用力莫亦随事而致察否曰次第
　亦是如此但如今且从头做将去若初学又如何便
　去讨天地高深鬼神幽显得且如人说一件事明日

　得工夫时也便去做了逐一件理会去久之自然通
　贯但除了不是当闲底物事皆当格也又曰物既格
　则知自至(履孙/)
问格物莫若察之于身其得之尤切曰前既说当察物
　理不可专任性情此又言莫若得之于身为尤切皆
　是互相发处(道夫/)
问格物穷理但立诚意以格之曰立诚意只是朴实下
　工夫与经文诚意之诚不同(道夫/)

问立诚意以格之曰此诚字说较浅未说到深处只是
　确定(徐录作/坚确)其志朴实去做工夫如胡氏立志以定
　其本便是此意(淳同/宇)
李德之问立诚意以格之曰这个诚意只是要著实用
　力所以下立字(盖卿/)
诚意不立如何能格物所谓立诚意者只是要著实下
　工夫不要若存若亡遇一物须是真个即此一物究
　极得个道理了方可言格若物格而后知至知至而

　后意诚大学盖言其所止之序其始则必在于立诚
　(佐/)
问中庸言自明而诚今先生教人以诚格物何故曰诚
　只是一个诚只争个缓颊(去伪/)
问入道莫如敬未有致知而不在敬者曰敬则此心惺
　惺(道夫/)
伊川谓学莫先于致知未有致知而不在敬者致知是
　主善而师之也敬是克一而恊之也(伯羽/)

敬则心存心存则理具于此而得失可验故曰未有致
　知而不在敬者(道夫/)
问程子云未有致知而不在敬者盖敬则胸次虚明然
　后能格物而判其是非曰虽是如此然亦须格物不
　使一毫私欲得以为之蔽然后胸次方得虚明只一
　个持敬也易得做病若只持敬不时时提撕著亦易
　以昏困须是提撕才见有私欲底意思来便屏去
　且谨守著到得复来又屏去时时提撕私意自当去

　也(德明/)
问春间幸闻格物之论谓事至物来便格取一个是非
　觉有下手处曰春间说得亦太迫切只是伊川说得
　好问如何迫切曰取效太速相次易生出病伊川教
　人只说敬敬则便自见得一个是非(德明/)
问春间所论致知格物便见得一个是非工夫有依据
　秋间却以为太迫切何也曰看来亦有病侵过了正
　心诚意地步多只是一敬字好伊川只说敬又所论

　格物致知多是读书讲学不专如春间所论偏在一
　边今若只理会正心诚意(池录作四/端情性)却有局促之病
　只说致知格物(池录作读书讲学/一作慱穷众理)又却似汎滥古人
　语言自是周浃兼到今日学者所谓格物却无一个端
　绪只是寻物去格如齐宣王因见牛而发不忍之心
　此盖端绪也便就此扩充直到无一物不被其泽方
　是致与格只是推致穷格到尽处凡人各有个见识
　不可谓他全不知如孩提之童无不知爱其亲及其

　长也无不知敬其兄以至善恶是非之际亦甚分晓
　但不推致充广故其见识终只如此须是因此端绪
　从而穷格之未见端倪发见之时且得恭敬涵养有
　个端倪发见直是穷格去亦不是凿空寻事物去格
　也又曰涵育于未发见之先穷格于己发见之后(德/明)
问格物敬为主如何曰敬者彻上彻下工夫(祖道/)
问格物或问论之已详不必分大小先后但是以敬为
　本后遇在面前底便格否曰是但也须从近处格将

　去(义刚/)
问程先生所说格物之要在以诚敬为主胡氏说致知
　格物又要立志以定其本如何曰此程先生说得为
　人切处古人由小便学来如视无诳如洒扫应对进
　退皆是小年从小学教他都是诚敬今人小学都不
　曾去学却欲便从大学做去且如今格一物若自家
　不诚不敬(诚是不欺不妄敬/是旡怠慢放荡)才格不到便弃了又如
　何了得工夫如何成得又云程先生云主一之谓敬

　此理又深又说今人所作所为皆缘是不去立志若
　志不立又如何去学又如何去致知格物中做得事
　立志之说甚好非止为读书说一切之事皆要立志
　(椿/)
问涵养须用敬进学则在致知曰二者偏废不得致知
　须用涵养涵养必用致知(道夫/)
任道弟问或问涵养又在致知之先曰涵养是合下在
　先古人从小以敬涵养父兄渐渐教之读书识义理

　今若说待涵养了方去理会致知也无期限须是两
　下用工也著涵养也著致知伊川多说敬敬则此心
　不放事事皆从此做去因言此心至灵细入毫芒纤
　芥之间便知便觉六合之大莫不在此又如古初去
　今是几千万年若此念才发便到那里下面方来又不
　知是几千万年若此念才发便也到那里这个神明
　不测至虚至灵是甚次第然人莫不有此心多是但
　知有利欲被利欲将这个心包了起居动作只是

　有甚可喜物事有甚可好物事一念才动便是这个
　物事(贺孙○广录云或问存养致知先后曰程先生/谓存养须是敬进学则在致知又曰未有致知)
　(而不在敬者盖古人方生下儿子便有存养他底道/理父兄渐渐教他读书识义理今人先欠了此一段)
　(故学者先须存养然存养便当去穷理若说道俟我/存养得却去穷理则无期矣因言人心原灵虽千万)
　(里之远千百世之上一念才发便到那里神妙如此/却不去养他自旦至暮只管展转于利欲中都不知)
　(觉/)
问窦看格物之义如何曰须先涵养清明然后能格物
　曰亦不必专执此说事到面前须与他分别去到得

　无事又且持敬看自家这里敬与不敬如何若是不
　敬底意思来便与屏撤去久之私欲自留不得且要
　切已做工夫且如今一坐之顷便有许多语话岂不
　是动才不语话便是静一动一静循环无已便就此
　穷格无有空阙时不可作二事看某向时亦曾说未
　有事时且涵养到得有事却将此去应物却成两截
　事今只如此格物便只是一事且如言忠信行笃敬
　只见得言行合如此下一句蛮貊之邦行矣便未须

　理会及其久也只见得合如此言合如此行亦不知
　其为忠信笃敬如何而忠信笃敬自在里许方好(德/明)
　(○从周录云先生问如何理会致知格物曰涵养主/一之义使心地虚明物来当自知未然之理曰恁地)
　(则两/截了)
又问致知在乎所养养知莫过于寡欲道夫云养知莫
　过于寡欲此句最为紧切曰便是这话难说又须是
　格物方得若一向靠著寡欲又不得道(夫/)
行夫问致知在乎所养养知莫过于寡欲曰二者自是

　个两头说话本若无相干但得其道则交相为养失
　其道则交相为害(道夫/)
杨子顺问养知莫过于寡欲是既知后便如此养否曰
　此不分先后未知之前若不养之此知如何发得既
　知之后若不养则又差了(淳○/宇同)
致知在乎所养养知莫过于寡欲二句致知者推致其
　知识而至于尽也将致知者必先有以养其知有以
　养之则所见益明所得益固欲养其知者惟寡欲而

　已矣欲寡则无纷扰之杂而知益明矣无变迁之患
　而得益固矣(直卿/端蒙)
遗书晁氏客语卷中张思叔记程先生语云思欲格物
　则固已近道一段甚好当收入近思录(僩/)
问畅潜道记一篇多有不是处如说格物数段如云思
　欲格物则固已近道言皆缓慢曰它不合作文章意
　思亦是只是走作又问如云可以意得不可以言传
　此乃学佛之过下一段云因物有迁数语似得之曰

　然先生举一段云极好(记夜/气)又问它把致知为本亦
　未是曰他便把终始本末作一事(了可学/)
问看致知说如何曰程子说得确实平易读著意味
　愈长先生曰且是教人有下手处(道夫/)
问大学致知格物之方曰程子与门人言亦不同或告
　之读书穷理或告之就事物上体察(炎/)
先生既为道夫读程子致知说复曰格物一章正大学
　之头首宜熟复将程先生说更逐段研究大抵程先

　生说与其门人说大体不同不知当时诸公身亲闻
　之却因甚恁地差(了道夫/)
问两日看何书对看或问致知一段犹未了曰此是最
　初下手处理会得此一章分明后面便容易程子于
　此段节目甚多皆是因人资质说故有说向外处有说
　向内处要知学者用功六分内面四分外面便好一
　半已难若六分外面则尤不可今有一等人甚明且
　于道理亦分晓却只恁地者只是向外做工夫(士毅/○广)

　(录/详)
致知一章此是大学最初下手处若理会得透彻后面
　便容易故程子此处说得节目最多皆是因人之资
　质耳虽若不同其实一也见人之敏者太去理会外
　事则教之使去父慈子孝处理会曰若不务此而徒
　欲汎然以观万物之理则吾恐其如大军之游骑出
　太远而无所归若是人专只去里面理会则教之以
　求之情性固切于身然一草一木亦皆有理要之内

　事外事皆是自己合当理会底但须是六七分去里
　面理会三四分去外面理会方可若是工夫中半时
　已自不可况在外工夫多在内工夫少耶此尤不可
　也(广/)
或问程子致知格物之说不同曰当时答问各就其人
　而言之今须是合就许多不同处来看作一意为佳
　且如既言不必尽穷天下之物又云一草一木亦皆
　有理今若于一草一木上理会有甚了期但其间有

　积习多后自当脱然有贯通处者为切当耳今以十
　事言之若理会得七八件则那两三件触类可通若
　四旁都理会得则中间所未通者其道理亦是如此
　盖长短大小自有准则如忽然遇一件事来时必知
　某事合如此某事合如彼则此方来之事亦有可见
　者矣圣贤于难处之事只以数语尽其曲折后人皆
　不能易者以其于此理素明故也又云所谓格物者
　常人于此理或能知一二分即其一二分之所知者

　推之直要推到十分穷得来无去处方是格物(人杰/)
问伊川说格物致知许多项当如何看曰说得已自分
　晓如初间说知觉及诚敬固不可不勉然天下之理
　必先知之而后有以行之这许多说不可不格物致
　知中间说物物当格及反之吾身之说却是指出格
　物个地头如此又云此项兼两意又见节次格处自
　立诚意以格之以下却是做工夫合如此又云用诚
　敬涵养为格物致知之本(贺孙/)

问程子谓致知节目如何曰如此理会也未可须存得
　此心却逐节子思索自然有个觉处如谚所谓冷灰
　里豆爆(季札/)
问二程说格物谓当从物物上格之穷极物理之谓也
　或谓格物不当从外物上留意特在吾一身之内是
　有物必有则之谓如何曰外物亦是物格物当从伊
　川之说不可易洒扫应对中要见得精义入神处如
　何分内外(浩/)

先生问公读大学了如何是致知格物说不当意先生
　曰看文字须看他紧要处且如大段落自有个紧要
　处正要人看如作一篇诗亦自有个紧要处格物一
　章前面说许多便是药料它自有个炮爦炙煿道理
　这药方可合若不识介炮爦炙煿道理如何合得药
　药方亦为无用次日禀云夜来蒙举药方为喻退而
　深思因悟致知格物之旨或问首叙程夫子之说中
　间条陈始末反覆甚备末后又举延平之教千言万

　语只是欲学者此心常在道理上穷究若此心不在
　道理上穷究则心自心理自理邈然更不相干所谓
　道理者即程夫子与先生已说了试问如何是穷究
　先生或问中间一段求之文字索之讲论考之事为
　察之念虑等事皆是也既是如此穷究则仁之爱义
　之宜礼之理智之通皆在此矣推而及于身之所用
　则听聪视明貌恭言从又至于身之所接则父子之
　亲君臣之义夫妇之别长幼之序朋友之信以至天

　之所以高地之所以厚鬼神之所以幽显又至草木
　鸟兽一事一物莫不皆有一定之理今日明日积累
　既多则胸中自然贯通如此则心即理理即心动容
　周旋无不中理矣先生所谓众理之精粗无不到者
　诣其极而无馀之谓也吾心之光明照察无不周者
　全体大用无不明随所诣而无不尽之谓书之所谓
　睿董子之所谓明伊川之所谓说虎者之真知皆是
　此谓物格此谓知之至也先生曰是如此(泳/)

蜚卿问诚敬寡欲以立其本如何曰但将不诚处看便
　见得诚将不敬处看便见得敬将多欲来看便见
　得寡欲(道夫/)
　　　然则吾子之意亦可得而悉闻一段
问天道流行发育万物人物之生莫不得其所以生者
　以为一身之主是此性随所生处便在否曰一物各
　具一太极问此生之道其实也是仁义礼智信曰只
　是一个道理界破看以一岁言之有春夏秋冬以乾

　言之有元亨利贞以一月言之有晦朔弦望以一日
　言之有旦昼暮夜(节/)
问或问中谓口鼻耳目四肢之用是如何曰貌曰恭言
　曰从视明听聪又问君臣父子夫妇长幼朋友之常
　如何曰事君忠事亲孝(节/)
问由中而外自近而远曰某之意只是说欲致其知者
　须先存得此心此心既存却看这个道理是如何又
　推之于身又推之于物只管一层展开一层又见得

　许多道理又曰如足容重手容恭目容端口容止声
　容静头容直气容肃立容德色容庄这便是一身之
　则所当然者曲礼三百威仪三千皆是人所合当做
　而不得不然者非是圣人安排这物事约束人如洪
　范亦曰貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿以至
　于睿作圣夫子亦谓君子有九思此皆人之所不可
　已者(道夫/)
问上帝降衷曰衷只是中也又曰是恰好处如折衷是

　折两者之半而取中之义(卓/)
陶安国问降衷之衷与受中之中二字义如何曰左氏
　云终始而衷举之又曰衷甲以见看此衷字义本是
　衷甲以见之义为其在里而当中也然中字大槩因
　过不及而立名如六艺折衷于夫子盖是折两头而
　取其中之义后人以衷为善却说得未亲切(铢/)
德元问诗所谓秉彝书所谓降衷一段其名虽异要之
　皆是一理曰诚是一理岂可无分别且如何谓之降

　衷曰衷是善也曰若然何不言降善而言降衷衷字
　看来只是介无过不及恰好底道理天之生人物个
　个有一副当恰好无过不及底道理降与你与程子
　所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似
　与诗所谓秉彝张子所谓万物之一原又不同须各
　晓其名字训义之所以异方见其所谓同(一云若说/降衷便是)
　(秉彝则不可若说便是万物一原则又不可万物一/原自说万物皆出此也若统论道理固是一般圣贤)
　(何故说许/多名字)衷只是中今人言折衷(去/声)者以中为准则

　而取正也天生蒸民有物有则则字却似衷字天之
　生此物必有个当然之则故民执之以为常道所以
　无不好此懿德物物有则盖君有君之则臣有臣之
　之则为人君止于仁君之则也为人臣止于敬臣之
　则也如耳有耳之则目有目之则视远惟明目之则
　也听德惟聪耳之则也从作又言之则也恭作肃貌
　之则也四肢百骸万物万事莫不各有当然之则子
　细推之皆可见又曰凡看道理须是细心看他名义

　分位之不同通天下固同此一理然圣贤所说有许
　多般样须是一一通晓分别得出始得若只儱侗说
　了尽不见他里面好处如一炉火四人四面同向此
　火火固只一般然四面各不同若说我只认晓得这
　是一堆火便了这便不得他里面玲珑好处无由见
　如降衷于下民这紧要字却在降字上故自天而言
　则谓之降衷自人受此衷而言则谓之性如云天所
　赋为命物所受为性命便是那降字至物所受则谓

　之性而不谓之衷所以不同缘各据他来处与所受
　处而言也惟皇上帝降衷于下民此据天之所与物
　者而言若有常性是据民之所受者而言克绥厥猷
　猷即道道者性之所发用处能安其道者惟后也如
　天命之谓性率性之谓道脩道之谓教三句亦是如
　此古人说得道理如此缜密处处皆合今人心粗如
　何看得出佛氏云如来为一大事因缘故出现于世
　某尝说古之诸圣人亦是为此一大事也前圣后圣

　心心一符如印记相合无纤毫不似处刘用之曰衷
　字是兼心说如云衷诚丹衷是也言天与我以是心
　也曰恁地说不得心性固只一理然自有合而言处
　又有析而言处须知其所以析又知其所以合乃可
　然谓性便是心则不可谓心便是性亦不可孟子曰
　尽其心知其性又曰存其心养其性圣贤说话自有
　分别何尝如此儱侗不分晓固有儱侗一统说时然
　名义各自不同心性之别如以碗盛水水须碗乃能

　盛然谓碗便是水则不可后来横渠说得极精云心
　统性情者也如降衷之衷同是此理然此字但可施
　于天之所降而言不可施于人之所受而言也(僩○/池录)
　(作二/段)
天降衷者衷降此以降言为命以受言为性(节/)
陈问刘子所谓天地之中即周子所谓太极否曰只一
　般但名不同中只是恰好处上帝降衷亦是恰好处
　极不是中极之为物只是在中如这烛台中央簪处

　便是极从这里比到那里也恰好不曾加些从那里
　比到这里也恰好不曾减些(宇/)
问天地之中与程子天然自有之中是一意否曰只是
　一意盖指大本之中也此处中庸说得甚分明他日
　自考之(铢/)
问天地之中天然自有之中同否曰天地之中是未发
　之中天然自有之中是时中曰然则天地之中是指
　道体天然自有之中是指事物之理曰然(闳祖/)

问以其理之一故于物无不能知以其禀之异故于理
　或不能知曰气禀之偏者自不求所以知若或有这
　心要求便即在这里缘本来个仁义礼智人人同有
　只被气禀物欲遮了然这个理未尝亡才求便得又
　曰这个便是难说唤做难又不得唤做易又不得唤
　做易时如何自尧舜禹汤文武周孔以后如何更无
　一个人与相似唤做难又才知觉这个理又便在这
　里这个便须是要子细讲究须端的知得做将去自

　容易若不知得虽然恁地把捉在这里今夜捉住明
　朝又不见了明朝捉住后日又不见了若知得到许
　多蔽翳都没了如气禀物欲一齐打破便日日朝朝
　只恁地稳稳做到圣人地位(贺孙/)
问或问中云知有未至是气禀私欲所累曰是被这两
　个阻障了所以知识不明见得道理不分晓圣人所
　以将格物致知教学者只是要教你理会得这个道
　理便不错一事上皆有一个理当处事时便思量体

　认得分明久而思得熟只见理而不见事了如读圣
　人言语读时研穷子细认得这言语中有一个道理
　在里面分明久而思得熟只见理而不见圣人言语
　不然只是冥行都颠倒错乱了且如汉高帝做事亦
　有合理处如宽仁大度约法三章岂不是合理处甚
　多有功诸将嫚骂待他都无礼数所以今日一人叛
　明日一人叛以至以爱恶易太子如此全错更无些
　子道理前后却似两人此只是不曾真个见得道理

　合如此做中理底是他天资高明偶然合得不中理
　处多亦无足怪只此一端推了古今青史人物都只
　是如此以圣人教学者理会道理要他真个见得了
　方能做得件件合道理今日格一件明日格一件遇
　事时把捉教心定子细体认逐旋睚将去不要放过
　积累功夫日久自然见这道理分晓便处事不错此
　与偶合者天渊不同问去私欲气禀之累曰只得逐
　旋战退去若要合下便做一次排遣无此理亦不济

　得事须是当事时子细思量认得道理分明自然胜
　得他次第这边分明了那边自然容著他不得如今
　只穷理为上又问客气暴怒害事为多不知是物欲
　耶气禀耶曰气禀物欲亦自相连著且如人禀得性
　急于事上所欲必急举此一端可以类推又曰气禀
　物欲生来便有要无不得只逐旋自去理会消磨大
　要只是观得理分明便胜得他(明作/)
问或考之事为之著或察之念虑之微看来关于事为

　者不外乎念虑而入于念虑者往往皆是事为此分
　为二项意如何曰固是都相关然也有做在外底也
　有念虑方动底念虑方动便须辨别那个是正那个
　是不正这只就始末上大约如此说问只就著与微
　上看曰有个显有个微问所藉以为从事之实者初
　不外乎人生日用之近其所以为精微要妙不可测
　度者则在乎真积力久默识心通之中乃夫子所谓
　下学而上达者曰只是眼前切近起居饮食君臣父

　子兄弟夫妇朋友处便是这道理只就近处行到熟
　处见得自高有人说只且据眼前这近处行便是了
　这便成苟简卑下又有人说掉了这个上面自有一
　个道理亦不是下梢只是谩人圣人便只说下学上
　达即这个便是道理别更那有道理只是这个熟处
　自见精微又曰尧舜之道孝弟而已矣亦只是就近
　处做得熟便是尧舜圣人与庸凡之分只是个熟与
　不熟庖丁解牛莫不中节古之善书者亦造神妙(贺/孙)

问或问云天地鬼神之变鸟兽草木之宜莫不有以见
　其所当然而不容已所谓不容已是如何曰春生了
　便秋杀他住不得阴极了阳便生如人在背后只管
　来相䟎如何住得(淳○宇录云春生秋杀阳开/阴闭䟎来䟎去自住不得)
或閤理之不容已者如何曰理之所当为者自不容已
　孟子最发明此处如曰孩提之童无不知爱其亲及
　其长也无不知敬其兄自是有住不得处(人杰/)
今人未尝看见当然而不容已者只是就上较量一个

　好恶尔如真见得这底是我合当为则自有所不可
　已者矣如为臣而必忠非是谩说如此盖为臣不可
　以不忠为子而必孝亦非是谩说如此盖为子不可
　以不孝也(道夫/)
问或问物有当然之则亦必有所以然之故如何曰如事
　亲当孝事兄当弟之类便是当然之则然事亲如何
　却须要孝从兄如何却须要弟此即所以然之故如
　程子云天所以高地所以厚若只言天之高地之厚

　则不是论其所以然矣(谟/)
或问莫不有以见其所当然而不容已与其所以然而
　不可易者先生问每常如何看广曰所以然而不可
　易者是指理而言所当然而不容已者是指人心而
　言曰下句只是指事而言凡事固有所当然而不容
　已者然又当求其所以然者何故其所以然者理也
　理如此固不可易又如人见赤子入井皆有怵惕恻
　隐之心此其事所当然而不容已者也然其所以如

　此者何故必有个道理之不可易者今之学者但止
　见一边如去见人只见得他冠冕衣裳却元不曾识
　得那人且如为忠为孝为仁为义但只据眼前理会
　得个皮肤便休都不曾理会得那彻心彻髓处以至
　于天地间造化固是阳长则生阴消则死然其所以
　然者是如何又如天下万事一事各有一理须是一
　一理会教彻不成只说道天吾知其高而已地吾知
　其深而已万物万事吾知其为万物万事而已明道

　诗云道通天地有形外思入风云变态中观他此语
　须知有极至之理非册子上所能载者广曰大至于
　阴阳造化皆是所当然而不容已者所谓太极则是
　所以然而不可易者曰固是人须是自向里入深去
　理会此个道理才理会到深处又易得似禅须是理
　会到深处又却不与禅相似方是今之不为禅学者
　只是未曾到那深处才到那深处定走入禅去也譬
　如人在淮河上立不知不觉走入金界去定也只如

　程门高弟游氏则分明是投金了虽上蔡龟山也只
　在淮河上游游漾漾终看他未破时时去他那下探
　头探脑心下也须疑它那下有个好处在大凡为学须
　是四方八面都理会教通晓仍更理会向里来譬如
　吃果子一般先去其皮壳然后食其肉又更和那中
　间核子都咬破始得若不咬破又恐里头别有多滋
　味在若是不去其皮壳固不可若只去其皮壳了不
　管里面核子亦不可恁地则无缘到得极至处大学

　之道所以在致知格物格物谓于事物之理各极其
　至穷到尽头若是里面核子未破便是未极其至也
　如今人于外面天地造化之理都理会得而中间核
　子未破则所理会得者亦未必皆是终有未极其至
　处因举五峰之言曰身亲格之以精其知虽于致字
　得向里之意然却恐遗了外面许多事如某便不敢
　如此说须是内外本末隐显精粗一一周遍方是儒
　者之学(广/)

问格物章或问中如何说表里精粗曰穷理须穷究得
　尽得其皮肤是表也见得深奥是里也知其粗不晓其
　精皆不可谓之格故云表里精粗无所不尽(过/)
问以类而推之说曰是从巳理会得处推将去如此便
　不隔越若远去寻讨则不切于己(格物○/必大)
焘问或问云心虽主乎一身而其体之虚灵足以管乎天下
　之理理虽散在万物而其用之微妙实不外乎一人
　之心不知用是心之用否曰理必有用何必又说是

　心之用夫心之体具乎是理而理则无所不该而无
　一物不在然其用实不外乎人心盖理虽在物而用
　实在心也又云理遍在天地万物之间而心则管之
　心既管之则其用实不外乎此心矣然则理之体在
　物而其用在心也次早先生云此是以身为主以物
　为客故如此说要之理之在物与在吾身只一般(焘/)
或问云万物生于天地之间不能一日而相无而亦不
　可相无也如何曰万物生于天地人如何少得它亦

　如何使它无得意只是如此(道夫/)
　　　近世大儒有为格物致知之说一段
或问中近世大儒格物致知之说曰格犹捍也禦也能
　捍禦外物而后能知至道(温/公)必穷物之理同出于一
　为格物(吕与/叔)穷理只是寻个是处(上/蔡)天下之物不可
　胜穷然皆备于我而非从外得(龟/山)今日格一件明日
　格一件为非程子之言(和/靖)物物致察宛转归己(胡文/定)
　即事即物不厌不弃而身亲格之(五/峰)

吕与叔谓凡物皆出于一又格个甚么固是出于一只
　缘散了千岐万径今日穷理所以要收拾归于一(泳/)
吕与叔说许多一了理自无可得穷说甚格物(泳/)
穷理是寻个是处然必以恕为本但恕乃求仁之方试
　看穷理如何著得恕字穷理盖是合下工夫恕则在
　穷理之后胡文定载显道语云恕则穷理之要某理会
　安顿此语不得(贺孙/)
上蔡说穷理只寻个是处以恕为本穷理自是我不晓

　这道理所以要穷如何说得恕字他当初说恕字大
　槩只是说要推我之心以穷理便碍理了龟山说反
　身而诚却大段好须是反身乃见得道理分明如孝
　如弟须见得孝弟我元有在这里若能反身争多少
　事他又却说万物皆备于我不须外面求此却错了
　身亲格之说得亲字急迫自是自家格不成倩人格
　(赐/)
以今日格一件明日格一件为非伊川之言者和靖也

　和靖且是深信程子者想是此等说话不曾闻得或
　是其心不以为然故于此说有所不领会耳谢子寻
　个是处之说甚好与吕与叔必穷万物之理同出于
　一为格物知万物同出乎一理为知至其所见大段
　不同但寻个是处者须是于其一二分是处直穷到
　十分是处方可(人杰/)
张元德问以今日格一件明日格一件为非程子之言
　者曰此和靖之说也大抵和靖为人淳故他不听得

　而出于众人之录者皆以为非伊川之言且如伊川
　论春秋之传为案经为断它亦以为伊川无此言且
　以此两句即以传考经之事迹以经别传之真伪之
　意非伊川之言而何(恪/)
今日格一件明日格一件乃杨遵道所录不应龟山不
　知(泳/)
龟山说只反身而诚便天地万物之理在我胡文定却
　言物物致察宛转归己见云雷知经纶见山下出泉

　知果行之类惟伊川言不可只穷一理亦不能遍穷
　天下万物之理某谓须有先后缓急久之亦要穷尽
　如正蒙是尽穷万物之理(德明/)
胡文定宛转归己之说这是隔陌多少记得一僧徒作
　一文有此一语(泳/)
问观物察己其说如何曰其意谓察天行以自强察地
　势以厚德如此只是一死法(子蒙/)
问物物致察与物物而格何别曰文定所谓物物致察

　是求之于外如所谓察天行以自强察地势以厚德
　只因其物之如是而求之耳初不知天如何而健地
　如何而顺也道夫曰所谓宛转归己此等言语似失
　之巧曰若宛转之说则是理本非己有乃强委曲牵
　合使入来尔许多说只有上蔡所谓穷理只是寻个
　是处为得之道夫曰龟山反身而诚之说只是摸空
　说了曰都无一个著实处道夫曰却似甚快曰若果
　如此则圣贤都易做了又问他既如此说其下工夫

　时亦须有个窒碍曰也无做处如龟山于天下事极
　明得如言治道与官府政事至纤至细处亦晓得到
　这里却恁说次第他把来做两截看了(道夫/)
知言要身亲格之(天下万事/如何尽得)龟山反身而诚则万物在
　我矣(太/快)伊川云非是一理上穷得亦非是尽要穷穷
　之久当有觉处(此乃是/○方)
格物以身伊川有此一说然大都说非一五峰既出于
　一偏而守之亦必有一切之效然不曾熟看伊川之

　意也(方/)
五峰说立志以定其本居敬以持其志志立乎事物之
　表敬行乎事物之内而知乃可精者这段语本说得
　极精然却有病者只说得向里来不曾说得外面所
　以语意颇伤急迫盖致知本是广大须用说得表里
　内外周遍兼该方得其曰志立乎事物之表敬行乎
　事物之内此语极好而曰而知乃可精便有局促气
　象他便要就这里便精其知殊不知致知之道不如

　此急迫须是宽其程限大其度量久久自然通贯他
　言语只说得里面一边极精遗了外面一边所以其
　规模之大不如程子且看程子所说今日格一件明
　日格一件积久自然贯通此言该内外宽缓不迫有
　涵泳从容之意所谓语小天下莫能破语大天下莫
　能载也(僩/)
黄问立志以定其本居敬以持其志曰人之为事必先
　立志以为本志不立则不能为得事虽能立志苟不

　能居敬以持之此心亦汎然而无主悠悠终日亦只
　是虚言立志必须高出事物之表而居敬则常存于
　事物之中令此敬与事物皆不相违言也须敬动也
　须敬坐也须敬顷刻去他不得(卓/)
问立志以定其本莫是言学便以道为志言人便以圣
　为志之意否曰固是但凡事须当立志不可谓今日
　做些子明日便休又问敬行乎事物之内曰这个便
　是细密处事事要这些子在志立乎事物之表立志

　便要卓然在这事物之上看是甚么都不能夺得他
　又不恁地细细碎碎这便是志立乎事物之表所以
　今江西诸公多说甚大志开口便要说圣说贤说天
　说地傲睨万物目视霄汉更不肯下人问如此则居
　敬以持其志都无了曰岂复有此据他才说甚敬便
　坏了那个又曰五峰说得这数句甚好但只不是正
　格物时工夫却是格物已前事而今却须恁地(道夫/)
伊川只云渐渐格去积累多自有贯通处说得常宽五

　峰之说虽多然似乎责效太速所以传言其急迫(璘/)
问先生旧解致知欲人明心之全体新改本却削去只
　说理何也曰理即是此心之理检束此心使无纷扰
　之病即此理存也苟惟不然岂得为理哉问先生说
　格物引五峰复斋记曰格之之道必立志以定其本
　居敬以持其志云云以为不免有急迫意思何也曰
　五峰只说立志居敬至于格物却不说其言语自是
　深险而无显然明白气象非急迫而何问思量义理

　易得有苦切意思如何曰古人格物致知何曾教人
　如此若看得滋味自是欢喜要住不得若只以狭心
　求之易得如此若能高立著心不牵惹世俗一般滋
　味以此去看义理但见有好意思了问所谓一草一
　木亦皆有理不知当如何格曰此推而言之虽草木
　亦有理存焉一草一木岂不可以格如麻麦稻梁甚
　时种甚时收地之肥地之硗厚薄不同此宜植某物
　亦皆有理间致知自粗而推至于精自近而推至于

　远不知所推之事如世间甚事曰自无穿窬之心推
　之至于以不言餂之类自无欲害人之心推之举天
　下皆在所爱至如一饭以奉亲至于保四海通神明
　皆此心也(宇/)
先生问大学看得如何曰大纲只是明明德而著力在
　格物上曰著力处大段在这里更熟看要见血脉相
　贯穿程子格物几处更子细玩味说更不可易某当
　初亦未晓得如吕如谢如尹杨诸公说都见好后来

　都段段录出排在那里句句将来比对逐字秤停过
　方见得程子说攧扑不破诸公说挨著便成粉碎了
　问胡氏说何谓太迫曰说得来局蹙不恁地宽舒如
　将绳索絣在这里一般也只看道理未熟如程子说
　便宽舒他说立志以定其本是始者立个根基居敬
　以持其志志立乎事物之表敬行乎事物之内而知
　乃可精知未到精处方是可精此是说格物以前底
　事后面所说又是格物以后底事中间正好用工曲

　折处都不曾说便是局蹙了(宇/)
格物须是到处求博学之审问之慎思之明辨之皆格
　物之谓也若只求诸已亦恐见有错处不可执一伊
　川说得甚详或读书或处事或看古人行事或求诸
　己或即人事复曰于人事上推测自有至当处如杨
　谢游尹诸公非不见伊川毕竟说得不曾透不知如
　何今人多说传闻不如亲见看得如此时又却传闻
　未必不如亲见盖当时一问一对只说得一件话而

　今却斗合平日对问讲论作一处所以分明好看(浩/)
这个道理自孔孟既没便无人理会得只有韩文公曾
　说来又只说到正心诚意而遗了格物致知及至程
　子始推广其说工夫精密无复遗虑然程子既没诸
　门人说得便差都说从别处去与致知格物都不相
　干只不曾精晓得程子之说耳只有五峰说得精其
　病犹如此亦缘当时诸公所闻于程子者语意不全
　或只闻一时之语或只闻得一边所以其说多差后

　来却是集诸家语录凑起众说此段工夫方始浑全
　则当时门人亲炙者未为全幸生于先生之后者未
　为不幸盖得见诸家记录全书得以详考所以其法
　毕备又曰格物致知其次上蔡说得稍好(僩/)
诸公致知格物之说皆失了伊川意此正是入门款于
　此既差则他可知矣(㽦/)
问延平谓为学之初且当常存此心勿为他事所胜凡
　遇一事即当且就此事反覆推寻以究其极待此一

　事融释脱落然后别穷一事久之自当有洒然处与
　伊川今日格一件明日格一件之语不同如何曰这
　话不如伊川说今日明日恁地急(卓录但云伊/川说得较快)这说
　是教人若遇一事即且就上理会教烂熟离析不待
　擘开自然分解久之自当有洒然处自是见得快活
　某常说道天下事无他只是个熟与不熟若只一时
　恁地约摸得都不与自家相干久后皆忘却只如借
　得人家事一般少间被人取将去又济自家甚事(贺/孙)

　(卓/同)
李尧卿问延平言穷理工夫先生以为不若伊川规模
　之大条理之密莫是延平教人穷此一事必待其融
　释脱落然后别穷一事设若此事未穷遂为此事所
　拘不若程子若穷此事未得且别穷之言为大否曰
　程子之言诚善穷一事未透又便别穷一事亦不得
　彼谓有甚不通者不得已而如此耳不可便执此说
　容易改换却致工夫不专一也(壮祖/)

廷老问李先生以为为学之初凡遇一事当且就此事
　反覆推寻以究其理此说如何曰为学之初只得如
　此且如杨之为我墨之兼爱颜子居陋巷禹稷之三
　过其门而不入禹稷则似乎墨氏之兼爱颜子当天
　下如此坏乱时节却自箪瓢陋巷则似乎杨氏之为
　我然也须知道圣贤也有处与他相似其实却不如
　此中间有多少商量举此一端即便可见(道夫/)
　　　传六章

因说自欺欺人曰欺人亦是自欺此又是自欺之甚者
　便教尽大地只有自家一人也只是自欺如此者多
　矣到得那欺人时大故即当若论自欺细处且如为
　善自家也知得是合当为也勉强去做只是心里又
　有些便不消如此做也不妨底意思如不为不善心
　里也知得不当为而不为虽是不为然心中也又有
　些便为也不妨底意思此便是自欺便是好善不如
　好好色恶恶不如恶恶臭便做九分九釐九毫要为

　善只那一毫不要为底便是自欺便是意不实矣或
　问中说得极分晓(僩/)
问或问诚意章末旧引程子自慊之说今何除之曰
　此言说得亦过(淳/)
先之问诚意章或问云孟子所论浩然之气其原盖出
　于此何也曰人只是慊快充足仰不愧俯不怍则其
　气自直便自日长以至于充塞天地虽是刀锯在前
　鼎镬在后也不怕(贺孙/)

　　　传七章
陈问或问云此心之体寂然不动如镜之空如衡之平
　何不得其正之有此是言其体之正又心之应物皆
　出于至公而无不正矣此又是言其用之正所谓心
　正者是兼体用言之否曰不可只道体正应物未必
　便正此心之体如衡之平所谓正又在那下衡平在
　这里随物而应无不正又云如衡之平下少几个字
　感物而发无不正(宇/)

问正心必先诚意而或问有云必先持志守气以正其
　心何也曰此只是就心上说思虑不放肆便是持志
　动作不放肆便是守气守气是无暴其气只是不放
　肆(宇/)
钟唐杰问或问云意既诚矣而心犹有动焉然后可以
　责其不正而复乎正意之既诚何为心犹有动曰意
　虽已诚而此心持守之不固是以有动到这里犹自
　三分是小人正要做工夫且意未诚时譬犹人之

　犯私罪也意既诚而心犹动譬犹人之犯公罪也亦
　甚有间矣(盖卿/)
或问意既诚矣而心犹有动焉然后可以责其不正而
　复乎正是如何曰若是意未诚时只是一个虚伪无
　实之人更问甚心之正与不正唯是意已诚实然后
　方可见得忿懥恐惧好乐忧患有偏重处即便随而
　正之也(广/)
问意既诚矣一段曰不诚是虚伪无实之人更理会甚

　正正如水浑分甚清浊不虚伪无实是个好人了这
　里方择得正不正做事如水清了只是微动故忿懥
　四者已是好人底事事至不免为气动则不免差了
　因举左氏传云正曲为直正直为正曲是体段不直
　既为整直只消安排教端正故云正直(士毅○过录/云先生因子)
　(烘问意诚矣而心犹有动之意而曰如正直为正正/曲为直两句正曲为直如出成界方已直矣正直为)
　(正则如安顿界/方得是当处)
　　　传九章

问赤子之心是已发大学或问云人之初生固纯一而
　未发何也曰赤子之心虽是已发然也有未发时如
　饥便啼渴便叫恁地而已不似大人恁地劳攘赤子
　之心亦涵两头意程子向来只指一边言之(宇/)
问仁让言家贪戾言人或问以为善必积而后成恶虽
　小而可惧发明此意深足以警人当为善而去恶矣
　然所引书云德罔小不德罔大则疑下一句正合本
　文而上一句不或反乎曰尔惟德罔小正言其不可

　小也则庶乎万邦惟庆正与大学相合(壮祖/)
或问先吏部说有诸己而后求诸人无诸己而后非诸
　人曰这是说寻常人若自家有诸己又何必求诸人
　无诸己又何必非诸人如孔子说躬自厚而薄责于人
　攻其恶毋攻人之恶至于大学之说是有天下国家
　者势不可以不责他然又须自家有诸己然后可以
　求人之善无诸己然后可以非人之恶(贺孙/)
范公恕己之心恕人这一句自好只是圣人说恕不曾

　如是倒说了不若横渠说以责人之心责己爱己之
　心爱人则是见他人不善我亦当无是不善我有是
　善亦要他人有是善推此计度之心此乃恕也于己
　不当下恕字(泳/)
范公以恕己之心恕人此句未善若曰以爱己之心爱
　人方无病盖恕是个推出去底今收入来做恕己便
　成忽略了(道夫/)
蜚卿问大学或问近世名卿谓以恕己之心恕人是不

　忠之恕如何曰这便是自家本领不正古人便先自
　本领上正了却从此推出去如己欲立也不是阿附
　得立到得立人处便也不要由阿附而立己欲达也
　不是邪枉得达到得达人处便也不要由邪枉而达
　今人却是自家先自不正当了阿附权势讨得些官
　职富贵去做了便见别人阿附讨得富贵底便欲以
　所以恕己者而恕之却不知恕之一字只可说出去
　不可说入来只可以接物不可以处己盖自家身上

　元著不得个恕字只恕己两字便不是了问今人言
　情恕恕以待人是否曰似如此说处也未见他邪正
　之所在若说道自家不合去穿窬切望情恕这却著
　不得若说道偶忙不及写书切望情恕这却无害盖
　自家有忙底时节(干/)
问大学或问以近世名卿恕字之说为不然矣而复录
　其语于小学者何也曰小学所取宽若欲脩润其语
　当曰以爱己之心爱人可也(必大/)

　　　传十章
问或问以所占之地言之则随所在如此否曰上下也
　如此前后也如此左右也如此古人小处亦可见如
　并坐不横肱恐妨碍左边人又妨碍右边人如此则
　左右俱不相妨此便是以左之心交于右以右之心
　交于左如户开亦开户阖亦阖有后入者阖而勿遂
　前人之开所以待后之来自家亦当依他恁地开前
　人之阖恐后人有妨所议自家亦当依他恁也阖此

　是不以后来而变乎前之意如后面更有人来则吾
　不当尽阖了门此又是不以先入而拒乎后之意如
　此则前后处得都好便是以前之心先于后以后之
　心从于前问凡事事物物皆要如此否曰是如我事
　亲便也要使人皆得事亲我敬长慈幼便也要使人
　皆得敬长慈幼此章上面说上老老而民兴孝上长
　长而民兴弟上恤孤而民不倍是民之感化如此可
　见天下人人心都一般君子既知人都有此心所以

　有絜矩之道要人人都得尽其心若我之事其亲备
　四海九州之美味却使民之父母冻饿藜藿糟糠不
　给我之敬长慈幼却使天下之人兄弟妻子离散便
　不是絜矩中庸一段所求乎子之事我如此而我之
　事父却未能如此所求乎臣之事我如此而我之事
　君却未能如此及所求乎弟所求乎朋友亦是此意
　上下左右前后及中央做七个人看便自分晓(淳○/宇同)
　朱子语类卷十八