钦定四库全书
　朱子语类卷十七
　　大学四(或问上/)
　　　或问吾子以为大人之学一段
问友仁看大学或问如何曰粗晓其义曰如何是收其
　放心养其德性曰放心者或心起邪思意有妄念耳
　听邪言目观乱色口谈不道之言至于手足动之不
　以礼皆是放也收者便于邪思妄念处截断不续至

　于耳目言动皆然此乃谓之收既能收其放心德性
　自然养得不是收放心之外又养个德性也曰看得
　也好(友仁/)
问或问以七年之病求三年之艾非百倍其功不足以
　致之人于已失学后须如此勉强奋励方得曰失时
　而后学必著如此䟎补得前许多欠阙处人一能之
　已百之人十能之己千之若不如是悠悠度日一日
　不做得一日工夫只见没长进如何要填补前面(贺/)

　(孙/)
持敬以补小学之阙小学且是拘捡住身心到后来克
　已复礼又是一段事(德明/)
问大学首云明德而不曾说主敬莫是已具于小学曰
　固然自小学不传伊川却是带补一敬字(可学/)
敬字是彻头彻尾工夫自格物致知至治国平天下皆
　不外此(人杰/)
问或问说敬处曰四句不须分析只做一句看次日又

　曰夜来说敬不须只管解说但整齐严肃便是敬散
　乱不收敛便是不敬四句只行著皆是敬(焘/)
或问大学论敬所引诸说有内外之分曰不必分内外
　都只一般只认行著都是敬(僩/)
问敬诸先生之说各不同然揔而行之常令此心常存
　是否曰其实只一般若是敬时自然主一无适自然
　整齐严肃自然常惺惺其心收敛不容一物但程子
　整齐严肃与谢氏尹氏之说又更分晓(履孙/)

或问先生说敬处举伊川主一与整齐严肃之说与谢
　氏常惺惺之说就其中看谢氏尤切当曰如某所见
　伊川说得切当且如整齐严肃此心便存便能惺惺
　若无整齐严肃却要惺惺恐无捉摸不能常惺惺矣
　(人杰/)
问或问举伊川及谢氏尹氏之说只是一意说敬曰主
　一无适又说个整齐严肃整齐严肃亦只是主一无
　适意且自看整齐严肃时如何这里便敬常惺惺也

　便是敬收敛此心不容一物也便是敬此事最易见
　试自体察看便见只是要教心下常如此因说到放
　心如恻隐羞恶是非辞让是正心才差去便是放若
　整齐严肃便有恻隐羞恶是非辞让某看来四海九
　州无远无近人人心都是放心也无一个不放如小
　儿子才有智识此心便放了这里便要讲学存养(贺/)
　(孙/)
光祖问主一无适与整齐严肃不同否曰如何有两样

　只是个敬极而至于尧舜也只常常是个敬若语言
　不同自是那时就那事说自应如此且如大学论语
　孟子中庸都说敬诗也书也礼也亦都说敬各就那事
　上说得改头换面要之只是个敬又曰或人问出门
　使民时是敬未出门使民时是如何伊川荅此俨若
　思时也要知这两句只是个毋不敬又须要问未出
　门使民时是如何这又何用问这自可见如未出门
　使民时是这个敬当出门使民时也只是这个敬到

　得出门使民了也只是(如论/此语)如此样尽有最不可如
　此看(贺孙/)
或问整齐严肃与严威俨恪之别曰只一般整齐严肃
　虽非敬然所以为敬也严威俨恪亦是如此(焘/)
问上蔡说敬者常惺惺法也此说极精切曰不如程子
　整齐严肃之说为好盖人能如此其心即在此便惺
　惺未有外面整齐严肃而内不惺惺者如人一时间
　外面整齐严肃便一时惺惺一时放宽了便昏怠也

　祖道曰此个是气须是气清明时便整齐严肃昏时
　便放过了如何捉得定曰志者气之帅也此只当责
　志孟子曰持其志毋暴其气若能持其志气自清明
　或曰程子曰学者为习所夺气所胜只可责志又曰
　只这个也是私学者不恁地不得此说如何曰涉于
　人为便是私但学者不如此如何著力此程子所以
　下面便放一句云不如此不得也(祖道/)
因看涪陵记善录问和靖说敬就整齐严肃上做上蔡

　却云是惺惺法二者如何厚之云先由和靖之说方
　到上蔡地位曰各有法门和靖是持守上蔡却不要
　如此常要唤得醒要之和靖底是上蔡底横渠曰易
　曰敬以直内伊川云主一却与和靖同大抵敬有二
　有未发有己发所谓毋不敬事思敬是也曰虽是有
　二然但一本只是见于动静有异学者须要常流通
　无间又如和靖之说固好但不知集义又却欠工夫
　曰亦是渠才气去不得只得如此大抵有体无用便

　不浑全又问南轩说敬常云义已森然于其中曰渠
　好如此说如仁智动静之类皆然(可学/)
问谢子惺惺之说曰惺惺乃心不昏昩之谓只此便是
　敬今人说敬却只以整齐严肃言之此固是敬然心
　若昏昩烛理不明虽强把捉岂得为敬又问孟子告
　子不动心曰孟子是明理合义告子只是硬把捉(砥/)
或问谢氏常惺惺之说佛氏亦有此语曰其唤醒此心
　则同而其道则异吾儒唤醒此心欲他照管许多道

　理佛氏则空唤醒在此无所作为其异处在此(僩/)
问和靖说其心收敛不容一物曰这心都不著一物便
　收敛他上文云今人入神祠当那时直是更不著得
　些子事只有个恭敬此最亲切今人若能专一此心
　便收敛𦂳密都无些子空罅若这事思量未了又走
　做那边去心便成两路(贺孙/)
问尹氏其心收敛不容一物之说曰心主这一事不为
　他事所乱便是不容一物也问此只是说静时气象

　否曰然又问只静时主敬便是必有事否曰然(僩/)
　　　此篇所谓在明明德一段
问或问说仁义礼智之性添健顺字如何曰此健顺只
　是那阴阳之性(义刚/)
问健顺仁义礼智之性曰此承上文阴阳五行而言健
　阳也顺阴也四者五行也分而言之仁礼属阳义智
　属阴问立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立
　人之道曰仁与义仁何以属阴曰仁何尝属阴袁机

　仲正来争辨他引君子于仁也柔于义也刚为證殊不
　知论仁之定体则自属阳至于论君子之学则又各
　自就地头说如何拘文牵引得今只观天地之化草
　木发生自是条畅洞达无所窒碍此便是阳刚之气
　如云采薇采薇薇亦阳止薇亦刚止盖薇之生也挺
　直而上此处皆可见问礼属阳至乐记则又以礼属
　阴乐属阳曰固是若对乐说则自是如此盖礼是个
　限定裁节粲然有文底物事乐是和动底物事自当

　如此分如云礼主其减乐主其盈之类推之可见(僩/)
问健顺在四端何属曰仁与礼是阳义与智属阴问小
　学诗书礼乐以造士注云礼阴也曰此以文明言彼
　以节制言问礼知是束敛底意思故属阴否曰然或
　问知未见束敛处曰义犹略有作为知一知便了愈
　是束敛孟子曰是非之心知也才知得是而爱非而
　恶便交过仁义去了(胡泳/)
问阴阳五行健顺五常之性曰健是禀得那阳之气顺

　是禀得那阴之气五常是禀得五行之理人物皆禀
　得健顺五常之性且如狗子会咬人底便是禀得那
　健底性不咬人底是禀得那顺底性又如草木直底
　硬底是禀得刚底软底弱底是禀得那顺底(僩/)
问或问气之正且通者为人气之偏且塞者为物如何
　曰物之生必因气之聚而后有形得其清者为人得
　其浊者为物假如大炉镕铁其好者在一处其渣滓
　又在一处又问气则有清浊而理则一同如何曰固

　是如此理者如一宝珠在圣贤则如置在清水中其
　辉光自然发见在愚不肖者如置在浊水中须是澄
　去泥沙则光方可见今人所以不见理合澄去泥沙
　此所以须要克治也至如万物亦有此理天何尝不
　将此理与他只为气昏塞如置宝珠于浊泥中不复
　可见然物类中亦有知君臣母子知祭知时者亦是
　其中有一线明处然而不能如人者只为他不能克
　治耳且蚤虱亦有知如饥则噬人之类是也(祖道/)

问或问云于其正且通者之中又或不能无清浊之异
　故其所赋之质又有智愚贤不肖之殊世间有人聪
　明通晓是禀其气之清者矣然却所为过差或流而
　为小人之归者又有为人贤而不甚聪明通晓是如
　何曰或问中固已言之所谓又有智愚贤不肖之殊
　是也盖其所赋之质便有此四样聪明晓事者智也
　而或不贤便是禀赋中欠了清和温恭之德又有人
　极温和而不甚晓事便是贤而不智为学便是要克

　化教此等气质令恰好耳(僩/)
舜功问序引参天地事如何曰初言人之所以异于禽
　兽者至下须是见己之所以参化育者又问此是到
　处如何曰到大有地步在但学者须先知其如此方
　可以下手今学者多言待发见处下手此已迟却才
　思要得善时便得善(可学/)
问或问自其有生之初以下是一节顾人心禀受之初
　又必皆有以得乎阴阳五行之气以下是一节苟于

　是焉而不值其清明纯粹之会这又转一节下又转
　入一节物欲去是否曰初间说人人同得之理次又
　说人人同受之气然其间却有撞著不好底气以生
　者这便被他拘滞了要变化却难问如何是不好底气
　曰天地之气有清有浊若值得晦暗昏浊底气这便
　禀受得不好了既是如此又加以应接事物逐逐于
　利欲故本来明德只管昏塞了故大学必教人如此
　用工到后来却会复得初头浑全底道理(贺孙/)

林安卿问介然之顷有一觉焉则其本体已洞然矣须是
　就这些觉处便致知充扩将去曰然昨日固已言之如
　击石之火只是些子才引著便可以燎原若必欲等大
　觉了方去格物致知如何等得这般时节(林先引或问/中至于久而)
　(后有觉之语为/比先生因及此)那个觉是物格知至了大彻悟到恁地
　时事都了若是介然之觉一日之间其发也无时无数
　只要人识认得操持充养将去又问真知之知与久而
　后有觉之觉是同否曰大略也相似只是各自所指不

　同真知是知得真个如此不只是听得人说便唤做知
　觉则是忽然心中自有所觉悟晓得道理是如此人只
　有两般心一个是是底心一个是不是底心只是才知
　得这是个不是底心只这知得不是底心底心便是是
　底心便将这知得不是底心去治那不是底心知得不
　是底心便是主那不是底心便是客便将这个做主去
　治那个客便常守定这个知得不是底心做主莫要放
　失更那别讨个心来唤做是底心如非礼勿视听言动

　只才知得这个是非礼底心此便是礼底心便莫要视
　如人瞌睡方其睡时固无所觉莫教才醒便抖擞起精
　神莫要更教他睡此便是醒不是已醒了更别去讨个
　醒说如何得他不睡程子所谓以心使心便是如此人
　多疑是两个心不知只是将这知得不是底心去治那
　不是底心而己元思云上蔡所谓人须是识其真心方
　乍见孺子入井之时其怵惕恻隐之心乃真心也曰孟
　子亦是只讨譬喻就这亲切处说仁之心是如此欲

　人易晓若论此心发见无时而不发见不特见孺子
　之时为然也若必待见孺子入井之时怵惕恻隐之
　发而后用功则终身无缘有此等时节也元思云旧
　见五峰荅彪居仁书说齐王易牛之心云云先生辨
　之正是此意曰齐王之良心想得也常有发见时只
　是常时发见时不曾识得都放过了偶然爱牛之心
　有言语说出所以孟子因而以此推广之也又问自
　非物欲昏蔽之极未有不醒觉者曰便是物欲昏蔽

　之极也无时不醒觉只是醒觉了自放过去不曾存
　得耳(僩/)
友仁说明明德此明德乃是人本有之物只为气禀与
　物欲所蔽而昏今学问进脩便如磨镜相似镜本明
　被尘垢昏之用磨擦之工其明始现及其现也乃本
　然之明耳曰公说甚善但此理不比磨镜之法先生
　略抬身露开两手如闪出之状曰忽然闪出这光明
　来不待磨而后现但人不自察耳如孺子将入于井

　不拘君子小人皆有怵惕恻隐之心便可见友仁云
　或问中说是以虽其昏蔽之极而介然之顷一有觉
　焉则即此空隙之中而其本体已洞然便是这个道
　理先生颔之曰于大原处不差正好进脩(友仁/)
问或问所以明而新之者非可以私意苟且为也私意
　是说著不得人为苟且是说至善曰才苟且如何会
　到极处贺孙举程子义理精微之极曰大抵至善只是
　极好处十分端正恰好无一毫不是处无一毫不到

　处且如事君必当如舜之所以事尧而后唤做敬治
　民必当如尧之所以治民而后唤做仁不独如此凡
　事皆有个极好处今之人多是理会得半截便道了
　待人看来唤做好也得唤做不好也得自家本不曾
　识得到少刻也会入于老也会入于佛也会入于申
　韩之刑名止缘初间不理会到十分少刻便没理会
　那个是白那个是皂那个是酸那个是咸故大学必
　使人从致知直截要理会透方做得不要恁地半间

　半界含含糊糊某与人商量一件事须是要彻底教
　尽若有些子未尽处如何住得若有事到手未是处
　须著极力辨别教是且看孟子那个是恁地含糊放
　过有一字不是直争到底这是他见得十分极至十
　分透彻如何不说得(贺孙/)
问或问说明德处云所以应乎事物之间莫不各有当
　然之则其说至善处又云所以见于日用之间者莫
　不各有本然一定之则二处相类何以别曰都一般

　至善只是明德极尽处至纤至悉无所不尽(淳/)
仁甫问以其义理精微之极有不可得而名者故姑以
　至善目之曰此是程先生说至善便如今人说极是
　且如说孝孟子说博奕好饮酒不顾父母之养此是
　不孝到得会奉养其亲也似煞强得这个又须着如
　曾子之养志而后为能养这又似好了又当如所谓
　先意承志谕父母于道不遗父母恶名使国人称愿
　道幸哉有子如此方好又云孝莫大于尊亲其次能

　养直是到这里方唤做极是处方唤做至善处(贺孙/)
郭德元问或问有不务明其明德而徒以政教法度为
　足以新民者又有自谓足以明其明德而不屑乎新
　民者又有略知二者之当务而不求止于至善之所
　在者此三者求之古今人物是有甚人相似曰如此
　等类甚多自谓能明其德而不屑乎新民者如佛老
　便是不务明其明德而以政教法度为足以新民者
　如管仲之徒便是略知明德新民而不求止于至善者

　如前日所论王通便是(卓录云又有略知二者之当/务顾乃安于小成因于近利)
　(而不求止于至善之所在者/如前日所论王通之事是也)看他于已分上亦甚修
　饬其论为治本末亦有条理甚有志于斯世只是规
　模浅狭不曾就本原上著功便做不彻须是无所不
　用其极方始是看古之圣贤别无用心只这两者是
　吃𦂳处明明德便欲无一毫私欲新民便欲人于事
　事物物上皆是当正如佛家说为此一大事因缘出
　见于世此亦是圣人一大事也千言万语只是说这

　个道理教他撑天柱地(文蔚/)
问明德而不能推之以新民可谓是自私曰德既明自
　然是能新民然亦有一种人不如此此便是释老之
　学此个道理人人有之不是自家可专独之物既是
　明得此理须当推以及人使各明其德岂可说我自
　会了我自乐之不与人共因说曾有学佛者王天顺
　与陆子静辨论云我这佛法和耳目鼻口髓脑皆不
　爱惜要度天下人各成佛法岂得是自私先生笑曰

　待度得天下人各成佛法却是教得他各各自私陆
　子静从初亦学佛尝言儒佛差处是义利之间某应
　曰此犹是第二著只它根本处便不是当初释迦为
　太子时出游见生老病死苦遂厌恶之入雪山修行
　从上一念便一切作空看惟恐割弃之不猛屏除之
　不尽吾儒却不然盖见得无一物不具此理无一理
　可违于物佛说万理俱空吾儒说万理俱实从此一
　差方有公私义利之不同今学佛者云识心见性不

　知是识何心是见何性(德明/)
　　　知止而后有定以下一段
问能知所止则方寸之间事事物物皆有定理矣曰定
　静安三项若相似说出来煞不同有定是就事理上
　说言知得到时见事物上各各有个合当底道理静
　只就心上说问无所择于地而安莫是素富贵行乎
　富贵素贫贱行乎贫贱否曰这段须看意思接续处
　如能得上面带个虑字能虑上面带个安字能安上

　面带个静字能静上面带个定字有定上面带个知
　止字意思都接续既见得事物有定理而此心恁地
　宁静了看处在那里在这边也安在那边也安在富
　贵也安在贫贱也安在患难也安不见事理底人有
　一件事如此区处不得恁地区处又不得这如何会
　有定才不定则心下便营营皇皇心下才恁地又安
　顿在那里得看在何处只是不安(贺孙/)
能虑则随事观理极深研几曰到这处又更须审一审

　虑字看来更重似思字圣人下得言语恁地镇重恁
　地重三叠四不若今人只说一下便了此圣人所以
　为圣人(贺孙/)
安卿问知止是始能得是终或问言非有等级之相悬
　何也曰也不是无等级中间许多只定小阶级无那
　大阶级如志学至从心中间许多便是大阶级步却
　阔知止至能得只如志学至立相似立至不惑相似
　定静安皆相类只是中间细分别恁地问到能得处

　是学之大成抑后面更有工夫曰在己巳尽了更要
　去齐家治国平天下亦只是自此推去(寓/)
　　　古之欲明明德于天下一段
问或问自诚意以至于平天下所以求得夫至善而止
　之是能得已包齐家治国说了前晚何故又云能得
　后更要去齐家治国平天下曰以修身言之都已尽
　了但以明明德言之在己无所不尽万物之理亦无
　所不尽如至诚惟能尽性只尽性时万物之理都无

　不尽了故尽其性便尽人之性尽人之性便尽物之
　性(寓/)
蜚卿言或问云人皆有以明其明德则各诚其意各正
　其心各修其身各亲其亲各长其长而天下无不平
　矣明德之功果能若是不亦善乎然以尧舜之圣闺
　门之内或未尽化况谓天下之大能服尧舜之化而
　各明其德乎曰大学明明德于天下只是且说个规模
　如此学者须是有如此规模却是自家本来合如此

　不如此便是欠了他底且如伊尹思匹夫不被其泽
　如已推而纳之沟中伊尹也只大槩要恁地又如何
　使得无一人不被其泽又如说比屋可封也须有一
　家半家不恁地者只是见得自家规模自当如此不
　如此不得到得做不去处却无可柰何规模自是著
　恁地工夫便却用寸寸进若无规模次第只管去细
　碎处走便入世之计功谋利处去若有规模而又无
　细密工夫又只是一个空规模外极规模之大内推

　至于事事物物处莫不尽其工夫此所以为圣贤之
　学(道夫/)
问或问心之神明妙众理而宰万物曰神是恁地精彩
　明是恁地光明又曰心无事时都不见到得应事接
　物便在这里应事了又不见恁地神出鬼没又曰理
　是定在这里心便是运用这理底须是知得到知若
　不到欲为善也未肯便与你为善欲不为恶也未肯
　便不与你为恶知得到了直是如饥渴之于饮食而

　今不读书时也须收敛身心教在这里乃程夫子所
　谓敬也整齐严肃虽只是恁地须是下工夫方见得
　(贺孙/)
德元问何谓妙众理曰大凡道理皆是我自有之物非
　从外得所谓知者(或录此下云便/只是理才知得)便只是知得我底
　道理非是以我之知去知彼道理也道理固本有用
　知方发得出来若无知道理何从而见(或录云才知/得底便是自)
　(家先有之道理也只是无知则道无安顿处故须知/然后道理有所凑泊也如夏热冬寒君仁臣敬非知)

　(如何/知得)所以谓之妙众理犹言能运用众理也运用字
　有病故只下得妙字(或录云盖知/得此理也)又问知与思于身
　最切𦂳曰然二者只是一事知如手思是使那手去
　做事思所以用夫知也(僩/)
问知如何宰物曰无所知觉则不足以宰制万物要宰
　制他也须是知觉(道夫/)
或问宰万物是主宰之宰宰制之宰曰主便是宰宰便
　是制又问孟子集注言心者具众理而应万事此言

　妙众理而宰万物如何曰妙字便稍精彩但只是不
　甚稳当具字便平稳(履孙/)
郭兄问莫不有以知夫所以然之故与其所当然之则
　曰所以然之故即是更上面一层如君之所以仁盖
　君是个主脑人民土地皆属他管他自是用仁爱试
　不仁爱看便行不得非是说为君了不得己用仁爱
　自是理合如此试以一家论之为家长者便用爱一
　家之人惜一家之物自是理合如此若天使之然每

　常思量著极好笑自那原头来便如此了又如父之
　所以慈子之所以孝盖父子本同一气只是一人之
　身分成两个其恩爱相属自有不期然而然者其它
　大伦皆然皆天理使之如此岂容强为哉且以仁言
　之只天地生这物时便有个仁他只知生而已从他
　原头下来自然有个春夏秋冬金木水火土(初有阴/阳有阴)
　(阳便有/此四者)故赋于人物便有仁义礼智之性仁属春属
　木且看春间天地发生蔼然和气如草木萌芽初间

　仅一针许少间渐渐生长以至枝叶花实变化万状
　便可见他生生之意非仁爱何以如此缘他本原处
　有个仁爱温和之理如此所以发之于用自然慈祥
　恻隐孟子说恻隐之端恻隐又与慈仁不同恻隐是
　伤痛之切盖仁本只有慈爱缘见孺子入井所以伤
　痛之切义属金是天地自然有个清峻刚烈之气所
　以人禀得自然有裁制便自然有羞恶之心礼智皆
　然盖自本原而已然非旋安排教如此也昔龟山问

　一学者当见孺子入井时其心怵惕恻隐何故如此
　学者曰自然如此龟山曰岂可只说自然如此了便
　休须是知其所自来则仁不远矣龟山此语极好又
　或人问龟山曰以先知觉后知知觉如何分龟山曰
　知是知此事觉是觉此理且如知得君之仁臣之敬
　子之孝父之慈是知此事也又知得君之所以仁臣
　之所以敬父之所以慈子之所以孝是觉此理也(僩/)
或问格物章本有所以然之故曰后来看得且要见得

　所当然是要切处若果见得不容已处则自可嘿会
　矣
　　　治国平天下者诸侯之事一段
问南轩谓为己者无所为而然也曰只是见得天下事
　皆我所合当为而为之非有所因而为之然所谓天
　下之事皆我之所当为者只恁地强信不得须是学
　到那田地经历磨鍊多后方信得过(道夫/)
问为己曰这须要自看逐日之间小事大事只是道我

　合当做便如此做这便是无所为且如读书只道自
　家合当如此读合当如此理会身己才说要人知便
　是有所为如世上人才读书便安排这个好做时文
　此又为人之甚者(贺孙/)
为已者无所为而然无所为只是见得自家合当做不
　是要人道好如甲兵钱榖笾豆有司到当自家理会
　便理会不是为别人了理会如割股庐墓一则是不
　忍其亲之病一则是不忍其亲之死这都是为己若

　因要人知了去恁地便是为人器远问子房以家世
　相韩故从少年结士欲为韩报仇这是有所为否曰
　他当初只一心欲为国报仇只见这是个臣子合当
　做底事不是为别人不是要人知(贺孙/)
行夫问为己者无所为而然曰有所为者是为人也这
　须是见得天下之事实是己所当为非吾性分之外
　所能有然后为之而无为人之弊耳且如哭死而哀
　非为生者今人吊人之丧若以为亡者平日与吾善

　厚真个可悼哭之发于中心此固出于自然者又有
　一般人欲亡者家人知我如此而哭者便不是这便
　是为人又如人做一件善事是自家自肯去做非待
　人教自家做方勉强做此便不是为人也道夫曰先
　生所说钱榖甲兵割股庐墓已甚分明在人所见如
　何尔又问割股一事如何曰割股固自不是若是诚
　心为之不求人知亦庶几今有以此要誉者因举一
　事为问先生询究骇愕者久之乃始正色直辞曰只

　是自家过计了设使后来如何自家也未到得如此
　天下事惟其直而已试问乡邻自家平日是甚么样人
　官司推究亦自可见行夫曰亦著下狱使钱得个费
　力去曰世上那解免得全不沾湿如先所说是不安
　于义理之虑若安于义理之虑但见义理之当为便
　恁滴水滴冻做去都无后来许多事(道夫/)
　　传一章
　　　然则其曰克明德一段

问克明德克能也或问中却作能致其克之之功又似
　克治之克如何曰此克字虽训能字然克字重如能
　字能字无力克字有力便见得是他人不能而文王
　独能之若只作能明德语意便都弱了凡字有训义
　一般而声响顿异便见得有力无力之分如克之与
　能是也如云克宅厥心克明俊德之类可见(僩/)
　　　顾諟天之明命一段
问全体大用无时不发见于日用之间如何是体如何

　是用曰体与用不相离且如身是体要起行去便是
　用赤子匍匐将入井皆有怵惕恻隐之心只此一端
　体用便可见如喜怒哀乐是用所以喜怒哀乐是体
　(淳录云所以能喜/怒者便是体○宇)
问或问常目在之真若见其参于前倚于衡也则成性
　存存而道义出矣不知所见者果何物耶曰此岂有
　物可见但是凡人不知省察常行日用每与是德相
　忘亦不自知其有是也今所谓顾諟者只是心里常

　常存著此理在一出言则言必有当然之则不可失
　也一行事则事必有当然之则不可失也不过如此
　耳初岂实有一物可以见其形象耶(壮祖/)
问引成性存存道义出矣何如曰自天之所命谓之明
　命我这里得之于已谓之明德只是一个道理人只
　要存得这些在这里才存得在这里则事君必会忠
　事亲必会孝见孺子则怵惕之心便发见穿窬之类
　则羞恶之心便发合恭敬处便自然会恭敬合辞逊

　处便自然会辞逊须要常存得此心则便见得此性
　发出底都是道理若不存得这些待做出那个会合
　道理(贺孙/)
　　　是三者固皆自明之事一段
问顾諟一句或问复以为见天之未始不为人而人之
　未始不为天何也曰只是言人之性本无不善而其
　日用之间莫不有当然之则则所谓天理也人若每
　事做得是则便合天理天人本只一理若理会得此

　意则天何尝大人何尝小也(壮祖/)
问天未始不为人而人未始不为天曰天即人人即天
　人之始生得于天也既生此人则天又在人矣凡语
　言动作视听皆天也只今说话天便在这里顾諟是
　常要看教光明粲烂照在目前(僩/)
　　传二章
　　　或问盘之有铭一段
德元问汤之盘铭见于何书曰只见于大学又曰成汤

　工夫全是在敬字上看来大段是一个修饬底人故
　当时人说他做工夫处亦说得大段地著如禹克勤
　于邦克俭于家之类却是大纲说到汤便说检身若
　不及文蔚云以义制事以礼制心不迩声色不殖货
　利等语可见日新之功曰固是某于或问中所以特
　地详载者非道人不知亦欲学者经心耳(文蔚/)
问丹书曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜
　义者凶从字意如何曰从顺也敬便竖起怠便放倒

　以理从事是义不以理从事便是欲这处敬与义是
　个体用亦由坤卦说敬义(宇/)
　　传三章
　　　复引淇澳之诗一段
瑟兮僩兮者恂慄也僩字旧训宽大某看经子所载或
　从心或从手之不同然皆云有武毅之貌所以某注
　中直以武毅言之道夫云如此注则方与瑟乎及下
　文恂慄之说相合曰且如恂字郑氏读为峻某始者

　言此只是恂恂如也之恂何必如此及读庄子见所
　谓木处则惴慄恂惧然后知郑氏之音为当如此等
　处某于或问中不及载也要之如这般处须是读得
　书多然后方见得(道夫/)
问切磋琢磨是学者事而盛德至善或问乃指圣人言
　之何也曰后面说得来大非圣人不能此是连上文
　文王于缉熙敬止说然圣人也不是插手掉臂做到
　那处也须学始得如孔子所谓德之不修学之不讲

　闻义不能徙不善不能改是吾忧也此有甚𦂳要圣
　人却忧者何故惟其忧之所以为圣人所谓生而知
　之者便只是知得此而已故曰惟圣罔念作狂惟狂
　克念作圣(淳○/宇同)
如切如磋者道学也如琢如磨者自修也既学而犹虑
　其未至则复讲习讨论以求之犹治骨角者既切而
　复磋之切得一个朴在这里似亦可矣又磋之使至
　于滑泽这是治骨角者之至善也既修而犹虑其未

　至则又省察克治以终之犹治玉石者既琢而复磨
　之琢是琢得一个朴在这里似亦得矣又磨之使至
　于精细这是治玉石之至善也取此而喻君子之于
　至善既格物以求知所止矣又且用力以求得其所
　止焉正心诚意便是道学自修瑟兮僩兮赫兮喧兮
　到这里睟面盎背发见于外便是道学自修之验也
　道夫云所以或问中有始终条理之别也良为此尔
　曰然(道夫/)

如切如磋道学也却以为始条理之事如琢如磨自修
　也却以为终条理之事皆是要工夫精密道学是起
　头处修身是成就处中间工夫既讲求又复讲求既
　克治又复克治此所谓己精而求其益精已密而求
　其益密也(谟/)
周问切磋是始条理琢磨是终条理终条理较密否曰
　始终条理都要密讲贯而益讲贯修饬而益修饬(淳/)
问琢磨后更有瑟僩赫喧何故为终条理之事曰那不

　是做工夫处是成就了气象恁地穆穆文王亦是气
　象也(宇/)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷十七