钦定四库全书
　朱子语类卷十三
　　学七
　　　力行
学之之博未若知之之要知之之要未若行之之实(祖/道)
　(○以/践行)
善在那里自家却去行它行之久则与自家为一为一
　则得之在我未能行善自善我自我(节/)

人言匹夫无可行便是乱说凡日用之间动止语默皆
　是行处且须于行处警省须是战战兢兢方可若悠
　悠泛汎地过则又不可(升卿/)
若不用躬行则是说得便了则七十子之从孔子只用
　两日说便尽何用许多年随著孔子不去不然则孔
　门诸子皆是呆无能底人矣恐不然也古人只是日
　夜皇皇汲汲去理会这个身心到得做事业时只随
　自家分量以应之如由之果赐之达冉求之艺只此

　便可以从政不用它求若是大底功业便用大圣贤
　做小底功业便用小底贤人做各随它分量做出来
　如何强得(僩/)
这个事说只消两日说了只是工夫难
人于道理不能行只是在我之道理有未尽耳不当咎
　其不可行当反而求尽其道(璘/)
为学就其偏处著工夫亦是其平正道理自在若一向
　矫枉过直又成偏去如人偏于柔自可见只就这里

　用工须存平正底道理虽要致知然不可恃书曰知
　之非艰行之惟艰工夫全在行上(振/)
问大抵学便要践履如何曰固然是易云学以聚之问
　以辨之既探讨得是当又且放顿宽大田地待触类
　自然有会合处故曰宽以居之何尝便说仁以行之
　(谟/)
某此间讲说时少践履时多事事都用你自去理会自
　去体察自去涵养书用你自去读道理用你自去究

　索某只是做得个引路底人有疑难处同商量而已
　(僩/)
书册中说义理只说得一面今人之所谓践履者只做
　得个皮草如居屋室中只在门户边立地不曾深入
　到后面一截(人杰/)
放教脚下实(文蔚/)
人所以易得流转立不定者只是脚根不点地(点平声/○僩)
问学如登塔逐一层登将去上面一层虽不问人亦自

　见得若不去实踏过却悬空妄想便和最下底层不
　曾理会得(升卿/)
学者如行路一般要去此处只直去此处更不可去路
　上左过右过相将一齐到不得(寿昌/)
有个天理便有个人欲盖缘这个天理须有个安顿处
　才安顿得不恰好便有人欲出来(夔孙○以下理欲/义利是非之辨)
天理人欲分数有多少天理本多人欲便也是天理里
　面做出来虽是人欲人欲中自有天理问莫是本来

　全是天理否曰人生都是天理人欲却是后来没巴
　鼻生底(干/)
人之一心天理存则人欲亡人欲胜则天理灭未有天
　理人欲夹杂者学者须要于此体认省察之(椿/)
大抵人能于天理人欲界分上立得脚住则尽长进在
　(祖/道)
天理人欲之分只争些子故周先生只管说几字然辨
　之又不可不早故横渠每说豫字(大雅/)

天理人欲几微之间(焘/)
或问先生言天理人欲如砚子上面是天理下一面是
　人欲曰天理人欲常相对(节/)
问饮食之间孰为天理孰为人欲曰饮食者天理也要
　求美人欲也(节/)
有天理自然之安无人欲陷溺之危(焘/)
不为物欲所昏则浑然天理矣(道夫/)
天理人欲无硬定底界至是两界分上功夫这边功夫

　多那边不到占过来若这边功夫少那边必侵过来
　(焘/)
人只有个天理人欲此胜则彼退彼胜则此退无中立
　不进退之理凡人不进便退也譬如刘项相拒于荥
　阳成皋间彼进得一步则此退一步此进一步则彼
　退一步初学则要牢劄定脚与它挨挨得一毫去则
　逐旋挨将去此心莫退终须有胜时胜时甚气象(祖/道)
　(○儒/用略)

人只是此一心今日是明日非不是将不是底换了是
　底今日不好明日好不是将好底换了不好底只此
　一心但看天理私欲之消长如何尔以至千载之前
　千载之后与天地相为始终只此一心读书亦不须
　牵连引證以为工如此缠绕皆只是为人若实为己
　则须是将己心验之见得圣贤说底与今日此心无
　异便是工夫(大雅/)
学者须是革尽人欲复尽天理方始是学今去读书要

　去看取句语相似不相似便方始是读书读书须要
　有志志不立便衰而今只是分别人欲与天理此长
　彼必短此短彼必长(寿昌/)
未知学问此心浑为人欲既知学问则天理自然发见
　而人欲渐渐消去者固是好矣然克得一层又有一
　层大者固不可有而纤微尤要密察(谟/)
凡一事便有两端是底即天理之公非底乃人欲之私
　须事事与剖判极处即克治扩充功夫随事著见然

　人之气禀有偏所见亦往往不同如气禀刚底人则
　见刚处多而处事必失之太刚柔底人则见柔处多
　而处事必失之太柔须先就气禀偏处克治(闳祖/)
义理身心所自有失而不知所以复之富贵身外之物
　求之唯恐不得纵使得之于身心无分毫之益况不
　可必得乎若义理求则得之能不丧其所有可以为
　圣为贤利害甚明人心之公每为私欲所蔽所以更
　放不下但常常以此两端体察若见得时自须猛省

　急摆脱出来(闳祖/)
徐子融问水火明知其可畏自然畏之不待勉强若是
　人欲只缘有爱之之意虽知之而不能不好之柰何
　曰此亦未能真知而已又问真知者还当真知人欲
　是不好物事否曰如克伐怨欲却不是要去就克伐
　怨欲上面要知得到只是自就道理这边看得透则
　那许多不待除而自去若实是看得大底道理要去
　求胜做甚么要去矜夸它人做甚么求仁而得仁又

　何怨怨个甚么耳目口鼻四肢之欲惟分是安欲个
　甚么见得大处分明这许多小小病痛都如冰消冻
　解无有痕迹矣(贺孙/)
今人日中所为皆苟而已其实只将讲学做一件好事
　求异于人然其设心依旧只是为利其视不讲者又
　何以大相远天下只是善恶两言而已于二者始分
　之中须著意看教分明及其流出去则善者一向善
　但有浅深尔如水清冷便有极清处有稍清处恶者

　一向恶恶亦有浅深如水浑浊亦有极浑处有稍浑
　处问此善恶分处只是天理之公人欲之私耳曰此
　却是己有说后方有此名只执此为说不济事要须
　验之此心真知得如何是天理如何是人欲几微间
　极索理会此心常常要惺觉莫令顷刻悠悠愦愦大
　雅云此只是持敬为要曰敬不是闭眼默坐便为敬
　须是随事致敬要有行程去处如今且未论齐家治
　国平天下只截自格物致知诚意正心脩身为说此

　行程也方其当格物时便敬以格之当诚意时便敬
　以诚之以至正心脩身以后节节常要惺觉执持令
　此心常在方是能持敬今之言持敬者只是说敬非
　是持敬若此心常在躯壳中为主便须常如烈火在
　身有不可犯之色事物之来便成两畔去又何至如
　是缠绕(大雅/)
学无浅深并要辨义利(祖道/)
看道理须要就那个大处看须要前面閛阔不要就那

　壁角里去而今须要天理人欲义利公私分别得明
　白将自家日用底与它勘验须渐渐有见处若不去
　那大坛场上行理会得一句透只是一句道理小了
　(义/刚)
人贵剖判心下令其分明善理明之恶念去之若义利
　若善恶若是非母使混殽不别于其心譬如处一家
　之事取善舍恶又如处一国之事取得舍失处天下
　之事进贤退不肖蓄疑而不决者其终不成(洽/)

或问义利之别曰只是为己为人之分才为己这许多
　便自做一边去义也是为己天理也是为己若为人
　那许多便自做一边去
须于日用间令所谓义了然明白或言心安处便是义
　亦有人安其所不当安岂可以安为义也(升卿/)
义利之辨初时尚相对在若少间主义功深后那利如
　何著得如小小窃盗不劳而却矣(祖道/)
事无小大皆有义利今做好底事了其间更包得有多

　少利私在所谓以善为之而不知其道皆是也(祖道/)
才卿问应事接物别义利如何得不错曰先做切己工
　夫喻之以物且须先做了本子本子既成便是就这
　夲子上理会不然只是悬空说易器之问义利之分
　临事如何辨曰此须是工夫到义理精方晓然未能
　至此且据眼前占取义一边放令分数多占得过这
　下来纵错亦少(大雅/)
才有欲顺适底意思即是利(祖道/)

仁义根于人心之固有利心生于物我之相形(焘/)
人只有一个公私天下只有一个邪正(敬仲/)
将天下正大底道理去处置事便公以自家私意去处
　之便私(僩/)
且以眼前言虚实真伪是非处且要剔脱分明(祖道/)
只是理会个是与不是便了又曰是便是理(节/)
凡事只去看个是非假如今日做得一件事自心安而
　无疑便是是处一事自不信便是非处(寿昌/)

閒居无事且试自思之其行事有于所当是而非当非
　而是当好而恶当恶而好自察而知之亦是工夫(士/毅)
讲学固不可无须是更去自己分上做工夫若只管说
　不过一两日都说尽了只是工夫难且如人须知此
　事不是不可为忽然无事又自起此念又如临事时
　须知其不义不要做又却不知不觉自去做了是如
　何又如好事初心本自要做又却终不肯做是如何
　盖人心本善方其见善欲为之时此是真心发见之

　端然才发便被气禀物欲随即蔽锢之不教它发此
　须自去体察存养看得此最是一件大工夫(广/)
学者工夫只求一个是天下之理不过是与非两端而
　已从其是则为善徇其非则为恶事亲须是孝不然
　则非事亲之道事君须是忠不然则非事君之道凡
　事皆用审个是非择其是而行之圣人教人谆谆不
　已只是发明此理十五志学所志只在此三十而立
　所立只在此四十而不惑又不是别有一般道理只

　是见得明行得到为贤为圣皆只在此圣人恐人未
　悟故如此说又如彼说这里既说那里又说学者可
　不知所择哉今读书而不能尽知其理只是心粗意
　广凡解释文义须是虚心玩索圣人言语义理该贯
　如丝发相通若只恁大纲看过何缘见得精微出来
　所以失圣人之意也(谟/)
所谓道不须别去寻讨只是这个道理非是别有一个
　道被我忽然看见攫拿得来方是见道只是如日用

　底道理恁地是恁地不是事事理会得个是处便是
　道也近时释氏便有个忽然见道底说话道又不是
　一件甚物可摸得入手(㽦/)
学大抵只是分别个善恶而去就之尔(道夫/)
论阴阳则有阴必有阳论善恶则一毫著不得(节/)
学者要学得不偏如所谓无过不及之类只要讲明学
　问如善恶两端便要分别理会得善恶分明后只从
　中道上行何缘有差子思言中而谓之中庸者庸只

　训常日用常行事事要中所以谓中庸不可能(谟/)
凡事莫非心之所为虽放僻邪侈亦是此心善恶但如
　反覆手翻一转便是恶只安顿不著亦便是不善(道/夫)
人未说为善先须疾恶能疾恶然后能为善今人见不
　好事都只恁不管它民之秉彝好是懿德不知这秉
　彝之良心做那里去也是可怪(与立/)
有问好恶曰好恶是情好善恶恶是性性中当好善当
　恶恶泛然好恶乃是私也(谦/)

圣人之于天地犹子之于父母(○以下/系人伦)
佛经云佛为一大事因缘出现于世圣人亦是为这一
　大事出来这个道理虽人所固有若非圣人如何得
　如此光明盛大你不晓得底我说在这里教你晓得
　你不会做底我做下样子在此与你做只是要扶持
　这个道理教它常立在世间上拄天下拄地常如此
　端正才一日无人维持便倾倒了少间脚拄天头拄
　地颠倒错乱便都坏了所以说天佑下民作之君作

　之师惟其克相上帝宠绥四方天只生得你付得这
　道理你做与不做却在你做得好也由你做得不好
　也由你所以又为之立君师以作成之既抚养你又
　教导你使无一夫不遂其性如尧舜之时真个是宠
　绥四方只是世间不好底人不定叠底事才遇尧舜
　都安帖平定了所以谓之克相上帝盖助上帝之不
　及也自秦汉以来讲学不明世之人君固有因其才
　智做得功业然无人知明德新民之事君道间有得

　其一二而师道则绝无矣(卓○/僩同)
问圣人兼三才而两之曰前日正与学者言佛经云我
　佛为一大事因缘出现于世圣人亦是为一大事出
　现于世上至天下至地中间是人塞于两间者无非
　此理须是圣人出来左提右挈原始要终无非欲人
　有以全此理而不失其夲然之性天佑下民作之君
　作之师只是为此道理所以作个君师以辅相裁成
　左右民使各全其秉彝之良而不失其夲然之善而

　已故圣人以其先得诸身者与民共之只是为这一
　个道理如老佛窥见这个道理庄子神鬼神帝生天
　生地释氏所谓能为万象主不逐四时凋它也窥见
　这个道理只是它说得惊天动地圣人之学则其作
　用处与它全不同圣人之学则至虚而实实至无而
　实有有此物则有此理(僩录此下云须/一一与它尽得)佛氏则只见
　得如此便休了所以不同又问辅相裁成若以学者
　言之日用处也有这样处否曰有之如饥则食渴则

　饮寒则裘凿井而饮耕田而食作为耒耜网罟之类
　皆辅相左右民事(卓○/僩同)
道者古今共由之理如父之慈子之孝君仁臣忠是一
　个公共底道理德便是得此道于身则为君必仁为
　臣必忠之类皆是自有(阙/)　已方解恁地尧所以修
　此道而成尧之德舜所以修此道而成舜之德自天
　地以先羲黄以降都即是这一个道理亘古今未尝
　有异只是代代有一个人出来做主做主便即是得

　此道理于已不是尧自是一个道理舜又是一个道
　理文王周公孔子又别是一个道理老子说先道而
　后德它都不识分做两个物事便将道做一个空无
　底物事看吾儒说只是一个物事以其古今公共是
　这一个不著人身上说谓之道德即是全得此道于
　已它说先道而后德先德而后仁先仁而后义若离
　了仁义便是无道理了又更如何是道(贺孙/)
圣人万善皆备有一毫之失此不足为圣人常人终日

　为不善偶有一毫之善此善心生也圣人要求备故
　大舜无一毫釐不是此所以为圣人不然又安足谓
　之舜哉(寿昌/)
圣人不知己是圣人(振/)
天下之理至虚之中有至实者存至无之中有至有者
　存夫理者寓于至有之中而不可以目击而指数也
　然而举天下之事莫不有理且臣之事君便有忠之
　理子之事父便有孝之理目之视便有明之理耳之

　听便有聪之理貌之动便有恭之理言之发便有忠
　之理只是常常恁地省察则理不难知也(壮祖/)
学者实下功夫须是日日为之就事亲从兄接物处事
　理会取其有未能益加勉行如此之久则日化而不
　自知遂只如常事做将去(端蒙/)
父子欲其亲云云曰非是欲其如此盖有父子则便自
　然有亲有君臣则便自然有敬(因指坐门摇扇者曰/人热自会摇扇不是)
　(欲其摇扇/也○雉)

问父母之于子有无穷怜爱欲其聪明欲其成立此谓
　之诚心邪曰父母爱其子正也爱之无穷而必欲其
　如何则邪矣此天理人欲之间正当审决
叶诚之问人不幸处继母异兄弟不相容当如何曰从
　古来自有这样子公看舜如何后来此样事多有只
　是为人子止于孝(贺孙/)
君臣之际权不可略重才重则无君且如汉末天下唯
　知有曹氏而已魏末唯知有司马氏而已鲁当庄僖

　之际也得个季友整理一番其后季氏遂执其权历
　三四世鲁君之势全无了但有一季氏而已贺孙问
　也是合下君臣之间其识虑不远曰然所以圣人垂
　戒谓臣弑君子弑父非一夕一朝之故其所由来者
　渐矣由辨之不早辨也这个事体初间只争些小到
　后来全然只有一边圣人所以一日二日万几常常
　戒谨恐惧诗称文王之盛于后便云殷之未丧师克
　配上帝宜鉴于殷峻命不易此处甚多(贺孙/)

用之问忠只是实心人伦日用皆当用之何独只于事
　君上说忠字曰父子兄弟夫妇皆是天理自然人皆
　莫不自知爱敬君臣虽亦是天理然是义合世之人
　便自易得苟且故须于此说忠却是就不足处说如
　庄子说命也义也天下之大戒看这说君臣自是有
　不得已意思(贺孙/)
问君臣父子同是天伦爱君之心终不如爱父何也曰
　离畔也只是庶民贤人君子便不如此韩退之云臣

　罪当诛兮天王圣明此语何故程子道是好文王岂
　不知纣之无道却如此说是非欺诳众人直是有说
　须是有转语方说得文王心出看来臣子无说君父
　不是底道理此便见得是君臣之义处庄子云天下
　之大戒二命也义也子之于父无适而非命也臣之
　于君无适而非义也无所逃于天地之间旧尝题跋
　一文字曾引此语以为庄子此说乃杨氏无君之说
　似它这意思便是没柰何了方恁地有义却不知此

　是自然有底道理又曰臣之视君如寇雠孟子说得
　来怪差却是那时说得如云三月无君则吊等语似
　是逐旋去寻个君与今世不同而今却是只有进退
　如有去之之理只得退去又有一种退不得底人如
　贵戚之卿是也贾生吊屈原文云历九州而相其君
　兮何必怀此都也又为怀王傅王坠马死谊自伤傅
　王无状悲泣而死张文潜有诗讥之当时谊何不去
　直是去不得看得谊当初年少也只是胡说(赐/)

臣子无爱身自佚之理(升卿/)
问妻有七出此却是正当道理非权也曰然(卓/)
蜚卿问安卿问目以孝弟推说君臣等事不须如此得
　否曰惟有此理固当有此事如人入于水则死而鱼
　生于水此皆天然合当如此底道理问朋友之义自
　天子至于庶人皆须友以成而安卿只说以类聚莫
　未该朋友之义否曰此亦只说本来自是如此自天
　子至于庶人未有不须友以成乃是后来事说朋友

　功效如此人自与人同类相求牛羊亦各以类相从
　朋友乃彝伦之一今人不知有朋友之义者只缘但
　知有四个要紧而不知朋友亦不可阙(贺孙/)
朋友之于人伦所关至重(骧/)
问与朋友交后知其不善欲绝则伤恩不与之绝则又
　似匿怨而友其人曰此非匿怨之谓也心有怨于人
　而外与之交则为匿怨若朋友之不善情意自是当
　疏但疏之以渐若无大故则不必峻绝之所谓亲者

　毋失其为亲故者毋失其为故者也(淳/)
问人伦不及师何也曰师之义即朋友而分则与君父
　等朋友多而师少以其多者言之又问服中不及师
　何也曰正是难处若论其服则当与君父等故礼谓
　若丧父而无服又曰平居则绖(卓/)
李问人伦不及师曰师与朋友同类而势分等于君父
　唯其所在而致死焉曾云如在君旁则为君死在父
　旁则为父死曰也是如此如在君虽父有罪不能为

　父死(贺孙/)
教导后进须是严毅然亦须有以兴起开发之方得只
　恁严徒拘束之亦不济事(道夫/)
某尝言今教导之法皆失真无一个人晓得说道理底
　尽说错了说从别处去做文章底也只学做那不好
　底文章做诗底也不识好诗以至说禅底也不是它
　元来佛祖底禅修养者也非老庄之道无有是者(僩/)
古人上下之分虽严然待臣仆如子弟待子弟如臣仆

　伯玉之使孔子与之坐陶渊明篮舆用其子与门人
　子路之负米子贡之埋马夫子之钓弋有若之三踊
　于鲁大夫之庭冉有用矛却齐以入其军而樊须虽
　少能用命也古之人执干戈卫社稷穷耕稼与陶渔
　之事皆是也后世骄侈日甚反以臣子之职为耻此
　风日变不可复也士君子知此为学者言之以渐率
　其子弟庶几可少变乎(人杰/)
耳目口鼻之在人尚各有攸司况人在天地间自农商

　工贾䓁而上之不知其几皆其所当尽者小大虽异
　界限截然本分当为者一事有阙便废夫职居处恭
　执事敬与人忠推是心以尽其职者无以易诸公之
　论但必知夫所处之职乃天职之自然而非出于人
　为则各司其职以办其事者不出于勉强不得已之
　意矣(大雅○以下杂/论处心立事)
有是理方有这物事如草木有个种子方生出草木如
　人有此心去做这事方始成这事若无此心如何会

　成这事(夔孙/)
事无非学(文蔚/)
或说事多曰世事无时是了且拣大段无甚紧要底事
　不要做又逐旋就小者又拣出无紧要底不要做先
　去其粗却去其精磨去一重又磨一重天下事都是
　如此且如中庸说戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不
　闻先且就睹处与闻处做了然后就不睹不闻处用
　工方能细密而今人每每跳过一重做事睹处与闻

　处元不曾有工夫却便去不睹不闻处做可知是做
　不成下梢一齐担阁且如屋漏暗室中工夫如何便
　做得须从十目所视十手所指处做起方得(明作/)
且须立个粗底根脚却正好著细处工夫今人于无义
　理底言语尽说了无义理底事尽做了是于粗底根
　脚犹未立却求深微纵理会得干已甚事(升卿/)
多是要求济事而不知自身已不立事决不能成人自
　心若一毫私意未尽皆足以败事如上有一点黑下

　便有一扑黑上有一毫差下便有寻文差今若见得
　十分透彻待下梢遇事转移也只做得五六分若今
　便只就第四五著理会下梢如何(贺孙/)
圣贤劝人做底必是人有欠阙处戒人莫为底必是自
　家占得一分在其间(祖道/)
要做好事底心是实要做不好事底心是虚被那虚底
　在里夹杂便将实底一齐打坏了(贺孙/)
须是信得及这件物事好笑不信便了不得(士毅/)

这一边道理熟那一边俗见之类自破
常先难而后易不然则难将至矣如乐毅用兵始常惧
　难乃心谨畏不敢忽易故战则虽大国坚城无不破
　者及至胜则自骄胆大而恃兵强因去攻二城亦攻
　不下(寿昌/)
今人未有所见时直情做去都不见得一有所见始觉
　所为多有可寒心处(砥/)
今人多是安于所不安做些事明知是不好只说恁地

　也不妨正所谓月攘一鸡以待来年者也(贺孙/)
作事若顾利害其终未有不陷于害者(可学/)
无所为于前无所冀于后(焘/)
古人临事所以要回互时是一般国家大事系死生存
　亡之际有不可直情径行处便要权其轻重而行之
　今则事事用此一向回互至于枉寻直尺而利亦可
　为欤是甚意思(璘/)
问学者讲明义理之外亦须理会时政凡事当一一讲

　明使先有一定之说庶它日临事不至墙面曰学者
　若得胸中义理明从此去量度事物自然泛应曲当
　人若有尧舜许多聪明自做得尧舜许多事业若要
　一一理会则事变无穷难以逆料随机应变不可预
　定今世文人才士开口便说国家利害把笔便述时
　政得失终济得甚事只是讲明义理以淑人心使世
　间识义理之人夕夕则何患政治之不举耶(柄/)
因论人好习古今治乱典故等学曰亦何必苦苦于此

　用心古今治乱不过进君子退小人爱人利物之类
　今人都看巧去了(扬/)
某看人也须是刚虽则是偏然较之柔不同易以阳刚
　为君子阴柔为小人若是柔弱不刚之质少间都不
　会振奋只会困倒了(贺孙/)
天下事亦要得危言者亦要得宽缓者皆不可少随其
　人所见看其人议论如狄梁公辞虽缓意甚恳切如
　中边皆缓则不可翕受敷施九德咸事圣人便如此

　做(去伪/)
今人大抵皆先自立一个意见若其性宽大便只管一
　向见得一个宽大底路若性严毅底人便只管见得
　一个廉介底路更不平其心看事物自有合宽大处
　合严毅处(贺孙/)
人最不可晓有人奉身俭啬之甚充其操上食槁壤下
　饮黄泉底却只爱官职有人奉身清苦而好色它只
　缘私欲不能克临事只见这个重都不见别个了或

　云似此等人分数胜已下底曰不得如此说才有病
　便不好更不可以分数论它只爱官职便弑父与君
　也敢(夔孙/)
李问世间有一种人慈惠温厚而于义不足作事无断
　制是如何曰人生得多般样这个便全是气禀如唐
　明皇为人它于父子夫妇君臣分上极忍无状然终
　始于兄弟之情不衰这只缘宁王让它位所以如此
　宁王见它有功自度不可居储嗣遂力让它缘这一

　节感动得它所以终始恩重不衰胡兄说它见它兄
　让它所以如此友重曰不是如此自是它里面有这
　个道理得它兄感动发出来得一个物事承接得在
　耳若其中元无此道理如何会感动得来人之气禀
　极多般样或有馀于此不足于彼这个不干道理事
　皆气禀所为也
古人尊贵奉之者愈备则其养德也愈善后之奉养备
　者贼之而已矣(方/)

容貌辞气乃德之符也(焘/)
血气之怒不可有义理之怒不可无(焘/)
为气血所使者只是客气惟于性理说话涵泳自然临
　事有别处(季札/)
须是慈祥和厚为夲如勇决刚果虽不可无然用之有
　处所(因论仁及/此○德明)
周旋回护底议论最害事(升卿/)
事至于过当便是伪(杨丞通老云陆子静门人某人常/裹头巾洗面先生因言此○焘)

学常要亲细务莫令心粗江西人大抵用心粗(祖道/)
向到临安或云建夲误宜用浙夲后来观之不如用建
　夲(谓浙俗好作/长厚○可学)
避俗只是见不透(方/)
问避嫌是否曰合避岂可不避如瓜田不纳履李下不
　整冠岂可不避如君不与同姓同车与异姓同车不
　同服皆是合避处又问世有刑人不娶如上世不贤
　而子孙贤则如何曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山

　川其舍诸所谓不娶者是世世为恶不能改者非指
　一世而言如丧父长子不娶一句却可疑若然则无
　父之女不复嫁此不可晓(义刚/)
叔蒙问程子说避嫌之事贤者且不为况圣人乎若是
　有一项合委曲而不可以直遂者这不可以为避嫌
　曰自是道理合如此如避嫌者却是又怕人道如何
　这却是私意如十起与不起便是私这便是避嫌只
　是它见得这意思已是大段做工夫大段会省察了

　又如人遗之千里马虽不受后来荐人未尝忘之后
　亦竟不荐不荐自是好然于心终不忘便是吃它取
　奉意思不过这便是私意又如如今立朝明知这个
　是好人当荐举之却缘平日与自家有恩意往来不
　是说亲戚亲戚自是碍法但以相熟遂避嫌不举它
　又如有某人平日与自家有怨到得当官彼却有事
　当治却怕人说道因前怨治它遂休了如此等皆蹉
　过多了(贺孙/)

因说人心不可狭小其待人接物胸中不可先分厚簿
　有所别异曰惟君子为能通天下之志放令规模宽
　阔使人人各得尽其情多少快活(大雅/)
问待人接物随其情之厚薄轻重而为酬酢邪一切不
　问而待之以厚邪曰知所以处心持己之道则所以
　接人待物自有准则(人杰/)
事有不当耐者岂可全学耐事(升卿/)
学耐事其弊至于苟贱不廉(升卿/)

学者须要有廉隅墙壁便可担负得大事去如子路世
　间病痛都没了亲于其身为不善直是不入此大者
　立也问子路此个病何以终在曰当时也须大段去
　做工夫来只打叠不能得尽冉求比子路大争(升卿/)
耻有当忍者有不当忍者(升卿/)
人须是有廉耻孟子曰耻之于人大矣耻便是羞恶之
　心人有耻则能有所不为今有一样人不能安贫其
　气销屈以至立脚不住不知廉耻亦何所不至因举

　吕舍人诗云逢人即有求所以百事非人言今人只
　见曾子唯一贯之旨遂得道统之传此虽固然但曾
　子平日是个刚毅有力量壁立千仞底人观其所谓
　士不可以不弘毅可以托六尺之孤可以寄百里之
　命临大节而不可夺晋楚之富不可及也彼以其富
　我以吾仁彼以其爵我以吾义吾何慊乎哉底言语
　可见虽是做工夫处比颜子觉粗然缘它资质刚毅
　先自把捉得定故得卒传夫子之道后来有子思孟

　子其传亦永远又如论语必先说富与贵是人之所
　欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也
　不以其道得之不去也然后说君子去仁恶乎成名
　必先教取舍之际界限分明然后可做工夫不然则
　立脚不定安能有进又云学者不于富贵贫贱上立
　定则是入门便差了也(广/)
人之所以戚戚于贫贱汲汲于富贵只缘不见这个道
　理若见得这个道理贫贱不能损得富贵不曾添得

　只要知这道理
若沮人之轻富贵者下梢便愈更卑下一齐衰了(升卿/)
学者当常以志士不忘在沟壑为念则道义重而计较
　死生之心轻矣况衣食至微末事不得未必死亦何
　用犯义犯分役心役志营营以求之耶某观今人因
　不能咬菜根而至于违其夲心者众矣可不戒哉(大/雅)
困厄有轻重力量有小大若能一日十二辰检点自己
　念虑动作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸填

　沟壑丧躯殒命有不暇恤只得成就一个是处如此
　则方寸之间全是天理虽遇大困厄有致命遂志而
　已亦不知有人之是非向背惟其是而已(大雅/)
因说贫曰朋友若以钱相惠不害道理者可受分明说
　其交也以道其接也以礼斯孔子受之若以不法事
　相委却以钱相惠此则断然不可(明作/)
味道问死生是大关节处须是日用间虽小事亦不放
　过一一如此用工夫当死之时方打得透曰然

贪生畏死一至于此(可学/)
以小惠相濡沫觉见气象不好(方/)
某人立说不须作同异见人作事皆入一分先生曰不
　曾参得此无碍禅天下事安可必同安可必异且如
　为子须孝为臣须忠我又如何异于人若是不好事
　又安可必同只是有理在(可学/)
作事先要成所以常匆匆(方/)
每常令儿子们作事只是说个大纲与它以为那小小

　处置处也易晓不须说也得后来做得有不满人意
　处未有不由那些子说不要区处处起(义刚/)
问见有吾辈临终多以不能终养与卒学为恨若大段
　以为恨也是不顺理否曰也是如此因言悔字难说
　既不可常存在胸中以为悔又不可不悔若只说不
　悔则今番做错且休明番做错又休不成说话问如
　何是著中底道理曰不得不悔但不可留滞既做错
　此事它时更遇此事或与此事相类便须惩戒不可

　再做错了(胡泳/)
轻重是非它人最学者大病是是它是非是它非于我
　何所预且管自家(可学/)
品藻人物须先看它大规模然后看它好处与不好处
　好处多与少不好处多与少又看某长某短某有某
　无所长所有底是紧要与不紧要所短所无底是紧
　要与不紧要如此互将来品藻方定得它分数优劣
　(焘/)

今来专去理会时文少间身已全做不是这是一项人
　又有一项人不理会时文去理会道理少间所做底
　事却与所学不相关又有依夲分就所见定是要躬
　行也不须去讲学这个少间只是做得会差亦不至
　大狼狈只是如今如这般人已是大段好了(贺孙○/以下论)
　(科举/之学)
义理人心之所同然人去讲求却易为力举业乃分外
　事倒是难做可惜举业坏了多少人(贺孙/)

士人先要分别科举与读书两件孰轻孰重若读书上
　有七分志科举上有三分犹自可若科举七分读书
　三分将来必被它胜却况此志全是科举所以到老
　全使不著盖不关为己也圣人教人只是为己(泳/)
或以不安科举之业请教曰道二仁与不仁而已二者
　不能两立知其所不安则反其所不安以就吾安尔
　圣贤千言万语只是教人做人而已前日科举之习
　盖未尝不谈孝弟忠信但用之非尔若举而反之于

　身见于日用则安矣又问初学当读何书曰六经语
　孟皆圣贤遗书皆当读但初学且须知缓急大学语
　孟最是圣贤为人切要处然语孟却是随事荅问难
　见要领唯大学是曾子述孔子说古人为学之大方
　门人又传述以明其旨体统都具玩味此书知得古
　人为学所乡读语孟便易入后面工夫虽多而大体
　已立矣(大雅/)
专做时文底人它说底都是圣贤说话且如说廉它且

　会说得好说义它也会说得好待它身做处只自不
　廉只自不义缘它将许多话只是就纸上说廉是题
　目上合说廉义是题目上合说义都不关自家身已
　些子事(贺孙/)
告或人曰看今人心下自成两样如何却专向功名利
　禄底心去却全背了这个心不向道理边求公今赴
　科举是几年公文字想不为不精以公之专一理会
　做时文宜若一举便中高科登显仕都了到今又却

　不得亦可自见得失不可必如此若只管没溺在里
　面都出头不得下梢只管衰拓若将这个自在一边
　须要去理会道理是要紧待去取功名却未必不得
　孟子曰自暴者不可与有言也自弃者不可与有为
　也言非礼义谓之自暴也非礼义是专道礼义是不
　好世上有这般人恶人做好事只道人做许多模样
　是如何这是它自恁地粗暴了这个更不通与它说
　到得自弃底也自道义理是好也听人说也受人说

　只是我做不得任你如何只是我做不得这个是自
　弃终不可与有为故伊川说自暴者拒之以不信自
　弃者绝之以不为拒之以不信只是说道没这道理
　绝之以不为是知有道理自割断了不肯做自暴者
　有强悍意自弃者有懦弱意(今按自暴谓簏暴及再/问所荅不然○贺孙)
语或人曰公且道不去读书专去读些时文下梢是要
　做甚么人赴试屡试不得到老只恁地衰飒了沉浮
　乡曲间若因时文做得一个官只是恁地卤莽都不

　说著要为国为民兴利除害尽心奉职心心念念只
　要做得向上去便逐人背后钻刺求举觅荐无所不
　至(贺孙/)
专一做举业功夫不待不得后枉了气力便使能竭力
　去做又得到状元时亦自输却这边工夫了人于此
　事从来只是强勉不能舍命去做正似今人强勉来
　学义理然某平生穷理惟不敢自以为是(伯羽/)
若欲学俗儒作文字纵攫取大魁因抚所坐椅曰已自

　输了一著(力行/)
或谓科举害人曰此特一事耳若自家工夫到后那边
　自轻(自脩/)
士人亦有略知向者然那下重掉不得如何知此下事
　如今凝神静虑积日累月如此尚只今日见得一件
　明日见得一件未有廓然贯通处况彼千头万绪支
　离其心未尝一日用其力于此者耶(方/)
说修身应举重轻之序因谓今有恣于不忠不孝冒廉

　耻犯条贯非独它自身不把作差异事有司也不把
　作差异事到得乡曲邻里也不把作差异事不知风
　俗如何坏到这里可畏某都为之寒心(贺孙/)
不赴科举也是匹似閒事如人人才说不赴举便把做
　掀天底大事某看来才着心去理会道理少间于那
　边便自没紧要不知是如何看许多富贵荣达都自
　轻了如郭子仪二十四考中书做许大功名也只是
　如此(贺孙/)

科举累人不浅人多为此所夺但有父母在仰事俯育
　不得不资于此故不可不勉尔其实甚夺人志(道夫/)
问科举之业妨功曰程先生有言不恐妨功惟恐夺志
　若一月之间著十日事举业亦有二十日修学若被
　它移了志则更无医处矣(大雅/)
以科举为为亲而不为为己之学只是无志以举业为
　妨实学不知曾妨饮食否只是无志也(方/)
或以科举作馆废学自咎者曰不然只是志不立不曾

　做工夫尔孔子曰不怨天不尤人自是不当怨尤要
　你做甚耶伊川曰学者为气所胜习所夺只可责志
　正为此也若志立则无处无工夫而何贫贱患难与
　夫夷狄之间哉(伯羽/)
举业亦不害为学前辈何尝不应举只缘今人把心不
　定所以有害才以得失为心理会文字意思都别了
　(闳/祖)
尝论科举云非是科举累人自是人累科举若高见远

　识之士读圣贤之书据吾所见而为文以应之得失
　利害置之度外虽日日应举亦不累也居今之世使
　孔子复生也不免应举然岂能累孔子邪自有天资
　不累于物不须多用力以治之者某于科举自小便
　见得轻初亦非有所见而轻之也正如人天资有不
　好啖酒者见酒自恶非知酒之为害如何也又人有
　天资不好色者亦非是有见如何自是它天资上看
　见那物事无紧要若此者省得工夫去治此一项今

　或未能知此须用力胜治方可(伯羽/)
宜之云许叔重太贪作科举文字曰既是家贫亲老未
　免应举亦当好与它做举业举业做不妨只是先以
　得失横置胸中却害道(可学/)
父母责望不可不应举如遇试则入去据己见写了出
　来(节/)
或问科举之学曰做举业不妨只是把它格式檃括自
　家道理都无那追逐时好回避忌讳底意思便好(学/蒙)

谭兄问作时文曰略用体式而檃括以至理(节/)
南安黄谦父命之入郡学习举业而径来见先生先生
　曰既是父要公习举业何不入郡学日则习举业夜
　则看此书自不相妨如此则两全硬要咈父之命如
　此则两败父子相夷矣何以学为读书是读甚底举
　业亦有何相妨一旬便做五日修举业亦有五日得
　暇及此若说践履涵养举业尽无相妨只是精神昏
　了不得讲究思索义理然也怎奈之何(淳/)

向来做时文只粗疏恁地直说去意思自周足且是有
　气魄近日时文屈曲纤巧少刻堕在里面只见意气
　都衰塌了也是教化衰风俗坏到这里是怎生(贺孙/)
今人皆不能脩身方其为士则役役求仕既仕则复患
　禄之不加趋走奔驰无一日閒何如山林布衣之士
　道义足于身道义既足于身则何物能婴之哉(寿昌/○以)
　(下论/仕)
诸葛武侯未遇先主只得退藏一向休了也没柰何孔

　子弟子不免事季氏亦事势不得不然舍此则无以
　自活如今世之科举亦然如颜闵之徒自把得住自
　是好不可以一律看人之出处最可畏如汉晋之末
　汉末之所事者止有个曹氏晋末之事者止有个司
　马氏皆逆贼耳直卿问子路之事辄与乐正子从子
　敖相似曰不然从子敖更无说(贺孙/)
当官勿避事亦勿侵事(升卿/)
人须办得去(托身于人仕/宦○升卿)

名义不正则事不可行无可为者有去而已然使圣人
　当之又不知如何恐于义未精也(方/)
三哥问汀寇姜大老捉四巡检以去人当此时如何曰
　事君则致其身委质为臣身非我有矣有道理杀得
　他时即杀之如被它拘一处都不问亦须问它朝廷
　差我来你拘我何为如全无用智力处只是死孟子
　言舍生而取义只看义如何当死便须死古人当此
　即是寻常今人看著是大事(扬/)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷十三