钦定四库全书
　朱子语类卷六
　　性理三
　　　仁义礼智等名义
道者兼体用该隐费而言也(节○以/下道理)
道是统名理是细目(可/学)
道训路大概说人所共由之路理各有条理界瓣因举
　康节云夫道也者道也道无形行之则见于事矣如

　道路之道坦然使干亿万年行之人知其归者也(闳/祖)
理是有条瓣逐一路子以各有条谓之理人所共由谓
　之道(节/)
问道与理如何分曰道便是路理是那文理问如木理
　相似曰是问如此却似一般曰道字包得大理是道
　字里面许多理脉又曰道字宏大理字精密(胡/泳)
问万物粲然还同不同曰理只是这一个道理则同其
　分不同君臣有君臣之理父子有父子之理(节/)

理者有条理仁义礼智皆有之(节/)
问既是一理又谓五常何也曰谓之一理亦可五理亦
　可以一包之则一分之则五问分为五之序曰浑然
　不可分(节/)
只是这个理分做四段又分做八段又细碎分将去(四/段)
　(者意其为仁义礼智当时因/言文路子之说而及此○节)
理只是一个理理举著全无欠阙且如言著仁则都在
　仁上言著诚则都在诚上言著忠恕则都在忠恕上

　言著忠信则都在忠信上只为只是这个道理自然
　血脉贯通(端/蒙)
理是有条理有文路子文路子当从那里去自家也从
　那里去文路子不从那里去自家也不从那里去须
　寻文路子在何处只挨着理了行(节/)
理如一把线相似有条理如这竹篮子相似指其上行
　篾曰一条子恁地去又别指一条曰一条恁地去又
　如竹木之文理相似直是一般理横是一般理有心

　便存得许多理(节/)
季通云理有流行有对待先有流行后有对待曰难说
　先有后有季通举太极说以为道理皆然且执其说
　(人/杰)
先生与人书中曰至微之理至著之事一以贯之(节/)
理无事则无所依附(节/)
问仁与道如何分别曰道是统言仁是一事如道路之
　道千枝百𣲖皆有一路去故中庸分道德曰父子君

　臣以下为天下之达道智仁勇为天下之达德君有
　君之道臣有臣之道德便是个行道底故为君主于
　仁为臣主于敬仁敬可唤做德不可唤做道(干○以/下兼论)
　(德/)
至德至道道者人之所共由德者己之所独得盛德至
　善盛德以身之所得而言至善以身之极致而言诚
　忠孚信一心之谓诚尽己之谓忠存于中之谓孚见
　于事之谓信(端/蒙)

存之于中为理得之于心为德发见于行事为百行(节/)
德是得于天者讲学而得之得自家本分底物事(节/)
问汎观天地间日往月来寒往暑来四时行百物生这
　是道之用流行发见处即此而总言之其往来生化
　无一息间断处便是道体否曰此体用说得是但总
　字未当总便成兼用说了只就那骨处便是体如水
　之或流或止或激成波浪是用即这水骨可流可止
　可激成波浪处便是体如这身是体目视耳听手足

　运动处便是用如这手是体指之运动提掇处便是
　用淳举论语集注曰往者过来者续无一息之停乃
　道体之本然也曰即是此意(淳○以下/论体用)
问前夜说体用无定所是随处说如此若合万事为一
　大体用则如何曰体用也定见在底便是体后来生
　底便是用此身是体动作处便是用天是体万物资
　始处便是用地是体万物资生处便是用就阳言则
　阳是体阴是用就阴言则阴是体阳是用(寓/)

体是这个道理用是他用处如耳听目视自然如此是
　理也开眼看物著耳听声便是用江西人说个虚空
　底体涉事物便唤做用(节/)
问先生昔曰礼是体今乃曰礼者天理之节文人事之
　仪则似非体而是用曰公江西有般乡谈才见分段
　子便说道是用不是体如说尺时无寸底是体有寸
　底不是体便是用如秤无星底是体有星底不是体
　便是用且如扇子有柄有骨子用纸糊此便是体人

　摇之便是用杨至之问体曰合当底是体(节/)
人只是合当做底便是体人做处便是用譬如此扇子
　有骨有柄用纸糊此则体也人摇之则用也如尺与
　秤相似上有分寸星铢则体也将去秤量物事则用
　也(方/子)
问去岁闻先生曰只是一个道理其分不同所谓分者
　莫只是理一而其用不同如君之仁臣之敬子之孝
　父之慈与国人交之信之类是也曰其体己略不同

　君臣父子国人是体仁敬慈孝与信是用问体用皆
　异曰如这片板只是一个道理这一路子恁地去那
　一路子恁地去如一所屋只是一个道理有厅有堂
　如草木只是一个道理有桃有李如这众人只是一
　个道理有张三有李四李四不可为张三张三不可
　为李四如阴阳西铭言理一分殊亦是如此又曰分
　得愈见不同愈见得理大(节/)
诚者实有此理(节○以/下论诚)

诚只是实又云诚是理(一作只是/理○去伪)
诚实理也亦诚悫也由汉以来专以诚悫言诚至程子
　乃以实理言后学皆弃诚悫之说不观中庸亦有言
　实理为诚处亦有言诚悫为诚处不可只以实理为诚
　而以诚悫为非诚也(砥/)
问性诚曰性是实诚是虚性是理底名诚是好处底名
　性譬如这扇子相似诚譬则这扇子做得好又曰五
　峰曰诚者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎

　此语分得轻重虚实处却好某以为道字不若改做
　德字更亲切道字又较疏(植/)
先生问诸友诚敬二字如何分各举程子之说以对先
　生曰敬是不放肆底意思诚是不欺妄底意思(过○/以下)
　(诚/敬)
诚只是一个实敬只是一个畏(端/蒙)
妄诞欺诈为不诚怠惰放肆为不敬此诚敬之别(干/)
问诚敬曰须逐处理会诚若是有不欺意处只做不欺

　意会敬若是有谨畏意处只做谨畏意会中庸说诚
　作中庸看孟子说诚处作孟子看将来自相发明耳
　(夔/孙)
谨字未如敬敬又未如诚程子曰主一之谓敬一者之
　谓诚敬尚是著力(铢○以/下杂论)
问诚信之别曰诚是自然底实信是人做底实故曰诚
　者天之道这是圣人之信若众人之信只可唤做信
　未可唤做诚诚是自然无妄之谓如水只是水火只

　是火仁彻底是仁义彻底是义(夔/孙)
叔器问诚与信如何分曰诚是个自然之实信是个人
　所为之实中庸说诚者天之道也便是诚若诚之者
　人之道也便是信信不足以尽诚犹爱不足以尽仁
　上是下不是(可/学)
诚者实有之理自然如此忠信以人言之须是人体出
　来方见(端/蒙)
诚者以心之全体而言忠字以其应事接物而言此义

　理之本名也至曾子所言忠恕则是圣人之事故其
　忠与诚仁与恕得通言之(如恕本以推己及物得名/在圣人则以己及物矣○)
　(端/蒙)
问仁与诚何别曰仁自是仁诚自是诚何消合理会理
　会这一件也看到极处理会那一件也看到极处便
　都自见得(淳/)
或问诚是体仁是用否曰理一也以其实有故谓之诚
　以其体言则有仁义礼智之实以其用言则有恻隐

　羞恶恭敬是非之实故曰五常百行非诚非也盖无
　其实矣又安得有是名乎(植/)
或问诚是浑然不动仁是此理流出否曰自性言之仁
　亦未是流出但其生动之理包得四者
问一与中与诚浩然之气为一体事否曰一只是不杂
　不可将做一事中与诚与浩然之气固是一事然其
　分各别诚是实有此理中是状物之体段浩然之气
　只是为气而言(去/伪)

问仁义礼智诚中庸不知如何看曰仁义礼智乃未发
　之性所谓诚中庸皆已发之理人之性本实而释氏
　以性为空也
在天只是阴阳五行在人得之只是刚柔五常之德(泳/○)
　(以下/五常)
大而天地万物小而起居食息皆太极阴阳之理也又
　曰仁木义金礼火智水信土(祖/道)
或问仁义礼智性之四德又添信字谓之五性如何曰

　信是诚实此四者实有是仁实有是义礼智皆然如
　五行之有土非土不足以载四者又如土于四时各
　寄王十八日或谓王于戊巳然季夏乃土之本宫故
　尤王月令载中央土以此(人/杰)
问向蒙戒喻说仁意思云义礼智信上著不得又须见
　义礼智信上少不得方见得仁统五常之意大雅今
　以树为喻夫树之根固有生气然贯彻首尾岂可谓
　干与枝花与叶无生气也曰固然只如四时春为仁

　有个生意在夏则见其有个亨通意在秋则见其有
　个成实意在冬则见其有个贞固意在夏秋冬生意
　何尝息本虽雕零生意则常存大抵天地间只一理
　随其到处分许多名字出来四者于五行各有配惟
　信配土以见仁义礼智实有此理不是虚说又如乾
　四德元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无
　以始非贞则无以终非终则无以为始不始则不能
　成终矣如此循环无穷此所谓大明终始也(大/雅)

得此生意以有生然后有礼智义信以先后言之则仁
　为先以大小言之则仁为大(闳/祖)
问先生以为一分为二二分为四四分为八又细分将
　去程子说性中只有仁义礼智四者而已只分到四
　便住何也曰周先生亦只分到五行住若要细分则
　如易样分(节○以下/仁义礼智)
尝言仁义礼智而以手指画扇中心曰只是一个道理
　分为两个又横画一画曰两个分为四个又以手指

　逐一指所分为四个处曰一个是仁一个是义一个
　是礼一个是智这四个便是个种子恻隐羞恶恭敬
　是非便是种子所生底苗(节/)
人只是此仁义礼智四种心如春夏秋冬千头万绪只
　是此四种心发出来(铢/)
吉甫问仁义礼智立名还有意义否曰说仁便有慈爱
　底意思说义便有刚果底意思声音气象自然如此
　直卿云六经中专言仁者包四端也言仁义而不言

　礼智者仁包礼义包智(方子○节/同佐同)
仁与义是柔软底礼智是坚实底仁义是头礼智是尾
　一似说春秋冬夏相似仁义(一作/礼)是阳底一截礼智
　(一作/义智)是阴底一截(渊○方子录云仁义是发/出来嫩底礼智是坚硬底)
问仁义礼智体用之别曰自阴阳上看下来仁礼属阳
　义智属阴仁礼是用义智是体春夏是阳秋冬是阴
　只将仁义说则春作夏长仁也秋敛冬藏义也若将
　仁义礼智说则春仁也夏礼也秋义也冬智也仁礼

　是敷施出来底义是肃杀果断底智便是收藏底如
　人肚脏有许多事如何见得其智愈大其藏愈深正
　如易中道立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚
　立人之道曰仁与义解者多以仁为柔以义为刚非
　也却是以仁为刚义为柔盖仁是个发出来了便硬
　而强义便是收敛向里底外面见之便是柔(僩/)
仁礼属阳义智属阴袁机仲却说义是刚底物合属阳
　仁是柔底物合属阴殊不知舒畅发达便是那刚底

　意思收敛藏缩便是那阴底意思他只念得于仁也
　柔于义也刚两句便如此说殊不知正不如此又云
　以气之呼吸言之则呼为阳吸为阴吸便是收敛底
　意乡饮酒义云温厚之气盛于东南此天地之仁气
　也严凝之气盛于西北此天地之义气也(僩/)
仁礼属阳属健义智属阴属顺问义则截然有定分有
　收敛底意思自是属阴顺不知智如何解曰智更是
　截然更是收敛如知得是知得非知得便了更无作

　用不似仁义礼三者有作用智只是知得了便交付
　恻隐羞恶辞逊三者他那个更收敛得快(僩/)
生底意思是仁杀底意思是义发见会通是礼收(一作/深)
　藏不测是智(节/)
仁义礼智便是元亨利贞若春间不曾发生得到夏无
　缘得长秋冬亦无可收藏(泳/)
问元亨利贞有次第仁义礼智因感而发则无次第曰
　发时无次第生时有次第(佐/)

百行皆仁义礼智中出(节/)
仁义礼智性之大目皆是形而上者岂可分也(人/杰)
问仁得之最先盖言仁具义礼智曰先有是生理三者
　由此推之(可/学)
仁浑沦言则浑沦都是一个生意义礼智都是仁对言
　则仁与义礼智一般(淳/)
郑问仁是生底意义礼智则如何曰天只是一元之气
　春生时全见是生到夏长时也只是这底到秋来成

　遂也只是这底到冬天藏敛也只是这底仁义礼智
　割做四段一个便是一个浑沦看只是一个(淳/)
问仁是天地之生气义礼智又于其中分别然其初只
　是生气故为全体曰然问肃杀之气亦只是生气曰
　不是二物只是敛些春夏秋冬亦只是一气(可/学)
仁与智包得义与礼包不得(方/子)
仁所以包三者盖义礼智皆是流动底物所以皆从仁
　上渐渐推出仁智元贞是终始之事这两头却重如

　坎与震是始万物终万物处艮则是中间接(阙/)
味道问仁包义礼智恻隐包羞恶辞逊是非元包亨利
　贞春包夏秋冬以五行言之不知木如何包得火金
　水曰木是生气有生气然后物可得而生若无生气
　则火金水皆无自而能生矣故木能包此三者仁义
　礼智性也性无形影可以摸索只是有这理耳惟情
　乃可得而见恻隐羞恶辞逊是非是也故孟子言性
　曰乃若其情则可以为善矣盖性无形影惟情可见

　观其发处既善则知其性之本善必矣(时/举)
问孟子说仁义礼智义在第二太极图以义配利则在
　第三仁礼是阳故曰亨仁义礼智犹言东西南北元
　亨利贞犹言东南西北一个是对说一个是从一边
　说起(夔/孙)
四端犹四德逐一言之则各自为界限分而言之则仁
　义又是一大界限故曰仁人心也义人路也如乾文
　言既曰四德又曰乾元者始而亨者也利贞者性情

　也(文/蔚)
正淳言性之四端迭为宾主然仁智其总统也恭而无
　礼则劳是以礼为主也君子义以为质是以义为主
　也盖四德未尝相离遇事则迭见层出要在人默而
　识之曰说得是(大/雅)
学者疑问中谓就四德言之仁却是动智却是静曰周
　子太极图中是如此说又曰某前日答一朋友书云
　仁体刚而用柔义体柔而用刚(人/杰)

问仁义礼智四者皆一理举仁则义礼智在其中举义
　与礼则亦然如中庸言舜其大智也欤其下乃云好
　问好察迩言隐恶而扬善谓之仁亦可执其两端用
　其中于民谓之义亦可然统言之只是发明智字故
　知理只是一理圣人特于盛处发明之尔曰理固是
　一贯谓之一理则又不必疑其多自一理散为万事
　则灿然有条而不可乱逐事自有一理逐物自有一
　名各有攸当但当观当理与不当理耳既当理后又

　何必就上更生疑(大/雅)
仁义礼智才去寻讨他时便动了便不是本来底又曰
　心之所以会做许多盖具得许多道理又曰何以见
　得有此四者因其恻隐知其有仁因其羞恶知其有
　义又曰伊川种榖之说最好又曰冬饮汤是宜饮汤
　夏饮水是宜饮水冬饮水夏饮汤便不宜人之所以
　羞恶者是触著这宜如两个物事样触著宜便羞恶
　(阙/)　　只是一事(节○末数语/疑有脱误)

仁字须兼义礼智看方看得出仁者仁之本体礼者仁
　之节文义者仁之断制智者仁之分别犹春夏秋冬
　虽不同而同出于春春则生意之生也夏则生意之
　长也秋则生意之成冬则生意之藏也自四而两两
　而一则统之有宗会之有元故曰五行一阴阳阴阳
　一太极又曰仁为四端之首而智则能成始而成终
　犹元为四德之长然元不生于元而生于贞盖天地
　之化不翕聚则不能发散也仁智交际之间乃万化

　之机轴此理循环不穷吻合无间故不贞则无以为
　元也又曰贞而不固则非贞贞如板筑之有干不贞
　则无以为元又曰文言上四句说天德之自然下四
　句说人事之当然元者乃众善之长也亨者乃嘉之
　会也(嘉会犹言/一齐好也)会犹齐也言万物至此通畅茂盛一
　齐皆好也利者义之和处也贞者乃事之桢干也体
　仁足以长人以仁为体而温厚慈爱之理由此发出
　也体犹所谓公而以人体之之体嘉会者嘉其所会

　也一一以礼文节之使之无不中节乃嘉其所会也
　利物足以和义义者事之宜也利物则合乎事之宜
　矣此句乃翻转义字愈明白不利物则非义矣贞固
　以贞为骨子则坚定不可移易(铢/)
问仁曰将仁义礼智四字求又问仁是统体底否曰且
　理会义礼智令分明其空阙一处便是仁又曰看公
　时一般气象如何私时一般气象如何(德/明)
蜚卿问仁恐是生生不已之意人唯为私意所汩故生

　意不得流行克去己私则全体大用无时不流行矣
　曰此是众人公共说底毕竟紧要处不知如何今要
　见仁字意思须将仁义礼智四者共看便见仁字分
　明如何是义如何是礼如何是智如何是仁便仁字
　自分明若只看仁字越看越不出曰仁字恐只是生
　意故其发而为恻隐为羞恶为辞逊为是非曰且只
　得就恻隐字上看道夫问先生尝说仁字就初处看
　只是乍见孺子入井而怵惕恻隐之心盖有不期然

　而然便是初处否曰恁地靠著他不得大抵人之德
　性上自有此四者意思仁便是个温和底意思义便
　是惨烈刚断底意思礼便是宣著发挥底意思智便
　是个收敛无㾗迹底意思性中有此四者圣门却只
　以求仁为急者缘仁却是四者之先若常存得温厚
　底意思在这里到宣著发挥时便自然会宣著发挥
　到刚断时便自然会刚断到收敛时便自然会收敛
　若将别个做主便都对副不著了此仁之所以包四

　者也问仁即性则性字可以言仁否曰性是统言性
　如人身仁是左手礼是右手义是左脚智是右脚蜚
　卿问仁包得四者谓手能包四支可乎曰且是譬喻
　如此手固不能包四支然人言手足亦须先手而后
　足言左右亦须先左而后右直卿问此恐如五行之
　木若不是先有个木便亦自生下面四个不得曰若
　无木便无火无火便无土无土便无金无金便无水
　道夫问向闻先生语学者五行不是相生合下有时

　都有如何曰此难说若会得底便自然不相悖唤做
　一齐有也得唤做相生也得便须不是相生他气亦
　自相灌注如人五脏固不曾有先后但其灌注时自
　有次序久之又曰仁字如人酿酒酒方微发时带些
　温气便是仁到发得极热时便是礼到得熟时便是
　义到得成酒后却只与水一般便是智又如一日之
　间早间天气清明便是仁午间极热时便是礼晚下
　渐凉便是义到夜半全然收敛无些形迹时便是智

　只如此看甚分明(道/夫)
今日要识得仁之意思是如何圣贤说仁处最多那边
　如彼说这边如此说文义各不同看得个意思定了
　将圣贤星散说体看处处皆是这意思初不相背始
　得集注说爱之理心之德爱是恻隐恻隐是情其理
　则谓之仁心之德德又只是爱谓之心之德却是爱
　之本柄人之所以为人其理则天地之理其气则天
　地之气理无迹不可见故于气观之要识仁之意思

　是一个浑然温和之气其气则天地阳春之气其理
　则天地生物之心今只就人身己上看有这意思是
　如何才有这意思便自恁地好便不恁地乾燥将此
　意看圣贤许多说仁处都只是这意告颜子以克己
　复礼克去己私以复于礼自然都是这意思这不是
　待人旋安排自是合下都有这个浑全流行物事此
　意思才无私意间隔便自见得人与己一物与己一
　公道自流行须是如此看孔门弟子所问都只是问

　做工夫若是仁之体段意思也各各自理会得了今
　却是这个未曾理会得如何说要做工夫且如程先
　生云偏言则一事专言则包四者上云四德之元犹
　五常之仁恰似有一个小小底仁有一个大大底仁
　偏言则一事是小小底只做得仁之一事专言则包
　四者是大大底仁又是包得义礼智底若如此说是
　有两样仁不知仁只是一个虽是偏言那许多道理
　也都在里面虽是专言那许多道理也都在里面致

　道云如春是生物之时已包得夏长秋成冬藏意思
　在曰春是生物之时到夏秋冬也只是这气流注去
　但春则是方始生荣意思到夏便是结里定了是这
　生意到后只渐老了贺孙曰如温和之气固是见得
　仁若就包四者意思看便自然有节文自然得宜自
　然明辨曰然(贺/孙)
或问论语言仁处曰理难见气易见但就气上看便见
　如看元亨利贞是也元亨利贞也难看且看春夏秋

　冬春时尽是温厚之气仁便是这般气象夏秋冬虽
　不同皆是阳春生育之气行乎其中故偏言则一事
　专言则包四者如知福州是一个人此偏言也及专
　言之为九州安抚亦是这一个人不是两人也故明
　道谓义礼智皆仁也若见得此理则圣人言仁处或
　就人上说或就事上说皆是这一个道理正叔云满
　腔子是恻隐之心曰仁便是恻隐之母又曰若晓得
　此理便见得克己复礼私欲尽去便纯是温和冲粹

　之气乃天地生物之心其馀人所以未仁者只是心
　中未有此气象论语但云求仁之方者是其门人必
　尝理会得此一个道理今但问其求仁之方故夫子
　随其人而告之赵致道云李先生云仁是天理之统
　体先生曰是(南升○疑与/上条同闻)
仁有两般有作为底有自然底看来人之生便自然如
　此不待作为如说父子欲其亲君臣欲其义是他自
　会如此不待欲也父子自会亲君臣自会义既自会

　恁地便活泼泼地便是仁因举手中扇云只如摇扇
　热时人自会恁地摇不是欲他摇孟子说乍见孺子
　入井时皆有怵惕恻隐之心最亲切人心自是会如
　此不是内交要誉方如此大凡人心中皆有仁义礼
　智然元只是一物发用出来自然成四𣲖如破梨相
　似破开成四片如东对著西便有南北相对仁对著
　义便有礼智相对以一岁言之便有寒暑以气言之
　便有春夏秋冬以五行言之便有金木水火土且如

　阴阳之间尽有次第大寒后不成便热须是且做个
　春温渐次到热田地大热后不成便寒须是且做个
　秋凉渐次到寒田地所以仁义礼智自然四𣲖各有
　界限仁流行到那田地时义处便成义礼智处便成
　礼智且如万物收藏何尝休了都有生意在里面如
　榖种桃仁杏仁之类种著便生不是死物所以名之
　曰仁见得都是生意如春之生物夏是生物之盛秋
　是生意渐渐收敛冬是生意收藏又曰春夏是行进

　去秋冬是退后去正如人呵气呵出时便热吸入时
　便冷(明/作)
百行万善固是都合著力然如何件件去理会得百行
　万善总于五常五常又总于仁所以孔孟只教人求
　仁求仁只是主敬求放心若能如此道理便在这里
　(方子○/拱寿同)
学者须是求仁所谓求仁者不放此心圣人亦只教人
　求仁盖仁义礼智四者仁足以包之若是存得仁自

　然头头做著不用逐事安排故曰苟志于仁矣无恶
　也今看大学亦要识此意所谓顾諟天之明命无他
　求其放心而已(方子○/拱寿同)
问求仁曰看来仁字只是个浑沦底道理如大学致知
　格物所以求仁也中庸博学审问慎思明辨笃行亦
　所以求仁也又问诸先生皆令人去认仁必要人体
　认得这仁是甚物事曰而今别把仁做一物事认也
　不得滚说鹘突了亦不得(焘/)

或问存得此心便是仁曰且要存得此心不为私欲所
　胜遇事每每著精神照管不可随物流去须要紧紧
　守著若常存得此心应事接物虽不中不远思虑纷
　扰于中都是不能存此心此心不存合视处也不知
　视合听处也不知听或问莫在于敬否曰敬非别是
　一事常唤醒此心便是人每日只鹘鹘突突过了心
　都不曾收拾得在里面又曰仁虽似有刚直意毕竟
　本是个温和之物但出来发用时有许多般须得是

　非辞逊断制三者方成仁之事及至事定三者各退
　仁仍旧温和缘是他本性如此人但见有是非节文
　断制却谓都是仁之本意则非也春本温和故能生
　物所以说仁为春(明/作)
或曰存得此心即便是仁曰此句甚好但下面说合于
　心者为之不合于心者勿为却又从义上去了不干
　仁事今且只以孟子仁人心也义人路也便见得仁
　义之别盖仁是此心之德才存得此心即无不仁如

　说克己复礼亦只是要得私欲去后此心常存耳未
　说到行处也才说合于心者行之便侵过义人路底
　界分矣然义之所以能行却是仁之用处学者须是
　此心常存方能审度事理而行其所当行也此孔门
　之学所以必以求仁为先盖此是万理之原万事之
　本且要先识认得先存养得方有下手立脚处耳(阙/)
夫仁亦在乎熟之而已矣(文/蔚)
耳之德聪目之德明心之德仁且将这意去思量体认

　○将爱之理在自家心上自体认思量便见得仁○
　仁是个温和柔软底物事老子说柔弱者生之徒坚
　强者死之徒见得自是看石头上如何种物事出蔼
　乎若春阳之温汎乎若醴酒之醇此是形容仁底意
　思○当时得于天者只是个仁所以为心之全体却
　自仁中分四界子一界子上是仁之仁一界子是仁
　之义一界子是仁之礼一界子是仁之智一个物事
　四脚撑在里面唯仁兼统之心里只有此四物万物

　万事皆自此出○天之春夏秋冬最分晓春生夏长
　秋收冬藏虽分四时然生意未尝不贯纵雪霜之惨
　亦是生意○以生字说仁生自是上一节事当时天
　地生我底意我而今须要自体认得○试自看一个
　物坚硬如顽石成甚物事此便是不仁○试自看温
　和柔软时如何此所以孝悌为仁之本若如顽石更
　下种不得俗说硬心肠可以见硬心肠如何可以与
　他说话○恻隐羞恶辞逊是非都是两意恻是初头

　子隐是痛羞是羞己之恶恶是恶人之恶辞在我逊
　在彼是非自分明○才仁便生出礼所以仁配春礼
　配夏义是裁制到得智便了所以配秋配冬○既认
　得仁如此分明到得做工夫须是克己复礼出门如
　见大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人方是做
　工夫处(先生令思仁字至第三夜方说前三条以后/八条又连三四夜所说今依次第不敢移动)
　(○/泳)
仁兼义言者是言体专言仁者是兼体用而言(节/)

孔子说仁多说体孟子说仁多说用如克己复礼恻隐
　之心之类(闳祖○/节同)
直卿云圣贤言仁有专指体而言者有包体用而言者
　先生曰仁对义礼智言之则为体专言之则兼体用
　此等处须人自看如何一一说得日日将来看久后
　须会见得(佐/)
周明作问仁曰圣贤说话有说自然道理处如仁人心
　是也有说做工夫处如克己复礼是也(雉/)

前辈教人求仁只说是渊深温粹义理饱足(干/)
仁在事若不于事上看如何见仁(方/)
做一方便事也是仁不杀一虫也是仁三月不违也是
　仁(节/)
仁则固一一所以为仁言所以一者是仁也(方/)
熟底是仁生底是恕自然底是仁勉强底是恕无计较
　无睹当底是仁有计较有睹当底是恕(道/夫)
公在前恕在后中间是仁公了方能仁私便不能仁(可/学)

仁是爱底道理公是仁底道理故公则仁仁则爱(端/蒙)
公是仁之方法人身是仁之材料(铢/)
公却是仁发处无公则仁行不得(可/学)
仁将公字体之及乎脱落了公字其活底是仁(季通语/○方)
或问仁与公之别曰仁在内公在外又曰惟仁然后能
　公又曰仁是本有之理公是克己工夫极至处故惟
　仁然后能公理甚分明故程子曰公而以人体之则
　是克尽己私之后只就自身上看便见得仁也

公不可谓之仁但公而无私便是仁敬不可谓之中但
　敬而无失便是中(道/夫)
无私以间之则公公则仁譬如水若一些子碍便成两
　截须是打并了障塞便滔滔地去(从周○/拱寿同)
做到私欲净尽天理流行便是仁(道/夫)
余正叔尝于先生前论仁曰仁是体道之全曰只是一
　个浑然天理(文/蔚)
王景仁问仁曰无以为也须是试去屏叠了私欲然后

　子细体验本心之德是甚气象无徒讲其文义而已
　也(壮/祖)
周明作谓私欲去则为仁曰谓私欲去后仁之体见则
　可谓私欲去后便为仁则不可譬如日月之光云雾
　蔽之固是不见若谓云雾去则便指为日月亦不可
　如水亦然沙石杂之固非水之本然然沙石去后自
　有所谓水者不可便谓无沙无石为水也(雉/)
余正叔谓无私欲是仁曰谓之无私欲然后仁则可谓

　无私欲便是仁则不可盖惟无私欲而后仁始见如无
　所壅底而后水方行方叔曰与天地万物为一体是
　仁曰无私是仁之前事与天地万物为一体是仁之
　后事惟无私然后仁惟仁然后与天地万物为一体
　(要在二者/之间识得)毕竟仁是甚模样欲晓得仁名义须并义
　礼智三字看欲真个见得仁底模样须是从克己复
　礼做工夫去(今人说仁如糖皆道是甜不/曾吃著不知甜是甚滋味)圣人都不
　说破在学者以身体之而已矣(闳/祖)

或问仁当何训曰不必须用一字训但要晓得大意通
　透(阙/)
仁字说得广处是全体恻隐慈爱底是说他本相(高/)
仁是根恻隐是萌芽亲亲仁民爱物便是推广到枝叶
　处(夔/孙)
仁固有知觉唤知觉做仁却不得(闳/祖)
以名义言之仁自是爱之体觉自是智之用本不相同但
　仁包四德苟仁矣安有不觉者乎(道/夫)

问以爱名仁是仁之迹以觉言仁是仁之端程子曰仁
　道难名惟公近之不可便以公为仁毕竟仁之全体
　如何识认克己复礼天下归仁孟子所谓万物皆备
　于我是仁之体否先生曰觉决不可以言仁虽足以
　知仁自属知了爱分明是仁之迹浩曰恻隐是仁情
　之动处要识仁须是兼义礼智看有个宜底意思是
　义有个让底意思是礼有个别白底意思是智有个
　爱底意思是仁仁是天理公是天理故伊川谓惟公

　近之又恐人滞著随即曰不可便以公为仁万物皆
　备固是仁然仁之得名却不然(浩曰二字/可疑○浩)
问先生答湖湘学者书以爱字言仁如何曰缘上蔡说
　得觉字太重便相似说禅问龟山却推恻隐二字曰
　龟山言万物与我为一(云云/)说亦太宽问此还是仁
　之体否曰此不是仁之体却是仁之量仁者固能觉
　谓觉为仁不可仁者固能与物为一谓万物为一为
　仁亦不可譬如说屋不论屋是木做柱竹做壁却只

　说屋如此大容得许多物如万物为一只是说得仁
　之量(因举禅语是说得量/边事云云○德明)
问程门以知觉言仁克斋记乃不取何也曰仁离爱不
　得上蔡诸公不把爱做仁他见伊川言博爱非仁也
　仁是性爱是情伊川也不是道爱不是仁若当初有
　人会问必说道爱是仁之情仁是爱之性如此方分
　晓惜门人只领那意便专以知觉言之于爱之说若
　将浼焉遂蹉过仁地位去说将仁更无安顿处见孺

　子匍匐将入井皆有怵惕恻隐之心这处见得亲切
　圣贤言仁皆从这处说又问知觉亦有生意曰固是
　将知觉说来冷了觉在知上却多只些小搭在仁边
　仁是和底意然添一句又成一重须自看得便都理
　会得(淳○/宇同)
余景思问仁之与心曰仁字是虚心字是实如水之必
　有冷冷字是虚水字是实心之于仁亦犹水之冷火
　之热学者须当于此心未发时加涵养之功则所谓

　恻隐羞恶辞逊是非发而必中方其未发此心之体
　寂然不动无可分别且只恁混沌养将去若必察其
　所谓四者之端则既思便是已发(道/夫)
仁○鸡雏初生可怜意与之同○意思鲜懒○天理著
　见一段意思可爱发出即皆是○切脉同体(说多不/能记盖)
　(非言语/可喻也)○孟子便说个样子今不消理会样子只如
　颜子学取○孔子教人仁只要自寻得了后自知非
　言可喻○只是天理当其私欲解剥天理自是完备

　只从生意上说仁○其全体固是仁所谓专言之也
　又从而分则亦有仁义分言之仁今不可于名言上
　理会只是自到便有知得○上蔡所谓饮食知味也
　(方/)
湖南学者说仁旧来都是深空说出一片顷见王日休
　解孟子云麒麟者狮子也仁本是恻隐温厚底物事
　却被他们说得台虚打险瞠眉弩眼却似说麒麟做
　狮子有吞伏百兽之状盖自知觉之说起之(麒麟不/食生肉)

　(不践生草狮子则百/兽闻之而脑裂○㽦)
若说得本源则不犯仁字禅家曹洞有五位法固可笑
　以黑为正位白为偏位若说时只是形容个黑白道
　理更不得犯黑白二字皆是要从心中流出不犯纸
　上语(从/周)
义便作宜字看(洽/)
不可执定随他理去如此自家行之便是义(节/)
义是个毅然说话如利刀著物(季/札)

义如利刀相似(人杰录云似一/柄快刀相似)都割断了许多牵绊(祖/道)
义如利刀相似胸中许多劳劳攘攘到此一齐割断了
　圣贤虽千言万语千头万项然一透都透如孟子言
　义伊川言敬都彻上彻下(阙/)
义字如一横剑相似凡事物到前便两分去君子义以
　为质义以为上义不食也义弗乘也精义入神以致
　用也是此义十分精熟用便见也
克己复礼为仁善善恶恶为义(骧/)

仁义其体亦有先后(节/)
仁对义为体用仁自有仁之体用义又有义之体用(伯/羽)
赵致道问仁义体用动静何如曰仁固为体义固为用
　然仁义各有体用各有动静自详细验之(贺/孙)
仁义互为体用动静仁之体本静而其用则流行不穷
　义之用本动而其体则各止其所
义之严肃即是仁底收敛(淳/)
以仁属阳以义属阴仁主发动而言义主收敛而言若

　扬子云于仁也柔于义也刚又自是一义便是这物
　事不可一定名之看他用处如何(㽦/)
问于仁也柔于义也刚曰仁体柔而用刚义体刚而用
　柔铢曰此岂所谓阳根阴阴根阳邪曰然(铢/)
先生答叔重疑问曰仁体刚而用柔义体柔而用刚广
　请曰自太极之动言之则仁为刚而义为柔自一物
　中阴阳言之则仁之用柔义之用刚曰也是如此仁便
　有个流动发越之意然其用则慈柔义便有个商量

　从宜之义然其用则决裂(广/)
寻常人施恩惠底心便发得易当刑杀时此心便疑可
　见仁属阳属刚义属阴属柔直卿云只将舒敛二字
　看便见喜则舒怒则敛(方/子)
仁义如阴阳只是一气阳是正长底气阴是方消底气
　仁便是方生底义义便是收回头底仁要之仁未能
　尽得道体道则平铺地散在里仁固未能尽得然仁
　却是足以该道之体若识得阳便识得阴识得仁便

　识得义识得一个便晓得其馀个(道/夫)
问义者仁之质曰义有裁制割断意是把定处便发出
　许多仁来如非礼勿视听言动便是把定处一日克
　己复礼天下归仁便是流行处(淳/)
问孟子以恻隐为仁之端羞恶为义之端周子曰爱曰
　仁宜曰义然以其存于心者而言则恻隐与爱固为
　仁心之发然羞恶乃就耻不义上反说而非直指义
　之端也宜字乃是就事物上说不知义在心上其体

　段如何曰义之在心乃是决裂果断者也(柄/)
天下之物未尝无对有阴便有阳有仁便有义有善便
　有恶有语便有默有动便有静然又却只是一个道
　理如人行出去是这脚行归亦是这脚譬如口中之
　气嘘则为温吸则为寒耳(雉/)
礼者节文也礼数(节/)
直卿曰五常中说知有两般就知识处看用著知识者
　是知就理上看所以为是为非者亦知也一属理一

　属情曰固是道德皆有体有用(宇/)
礼者仁之发智者义之藏且以人之资质言之温厚者
　多谦逊通晓者多刻剥(焘/)
问仁敬曰上蔡以来以敬为小不足言须加仁字在上
　其实敬不须言仁敬则仁在其中矣(方○以下兼/论恭敬忠信)
恭主容敬主事有事著心做不易其心而为之是敬恭
　形于外敬主于中自诚身而言则恭较紧自行事而
　言则敬为切(淳/)

初学则不如敬之切成德则不如恭之安敬是主事然
　专言则又如修己以敬敬是直内只偏言是主事恭
　是容猊上说(端/蒙)
问恭敬二字以为恭在外功夫犹浅敬在内功夫大段
　细密曰二字不可分深浅恭敬犹忠信两字文蔚曰
　恭即是敬之发见先生默然良久曰本领虽在敬上
　若论那大处恭反大如敬若不是里面积盛无缘发
　出来做得恭(文/蔚)

吉甫问恭敬曰恭字软敬字硬直卿云恭似低头敬似
　抬头(至/)
因言恭敬二字如忠信或云敬主于中者也恭发于外
　者也曰凡言发于外比似主于中者较大盖必充积
　盛满而后发于外则发于外者岂不如主于中者然
　主于中者却是本不可不知(僩/)
忠信者真实而无虚伪也无些欠阙无些间断朴实头
　做去无停住也敬者收敛而不放纵也(祖/道)

忠自里面发出信是就事上说忠是要尽自家这个心
　便是要尽自家这个道理
　
　
　
　
　
　朱子语类卷六