钦定四库全书
　朱子语类卷一
　　理气上
　　　太极天地上
问太极不是未有天地之先有个浑成之物是天地万
　物之理总名否曰太极只是天地万物之理在天地
　言则天地中有太极在万物言则万物中各有太极
　未有天地之先毕竟是先有此理动而生阳亦只是

　理静而生阴亦只是理问太极解何以先动而后静
　先用而后体先感而后寂曰在阴阳言则用在阳而
　体在阴然动静无端阴阳无始不可分先后今只就
　起处言之毕竟动前又是静用前又是体感前又是
　寂阳前又是阴而寂前又是感静前又是动将何者
　为先后不可只道今日动便为始而昨日静更不说
　也如鼻息言呼吸则辞顺不可道吸呼毕竟呼前又
　是吸吸前又是呼(淳/)

问昨谓未有天地之先毕竟是先有理如何曰未有天
　地之先毕竟也只是理有此理便有此天地若无此
　理便亦无天地无人无物都无该载了有理便有气
　流行发育万物曰发育是理发育之否曰有此理便
　有此气流行发育理无形体曰所谓体者是强名否
　曰是曰理无极气有极否曰论其极将那处做极(淳/)
若无太极便不翻了天地(方子/)
太极只是一个理字(人杰/)

有是理后生是气自一阴一阳之谓道推来此性自有
　仁义(德明/)
天下未有无理之气亦未有无气之理(气以成形而理/亦赋焉○铢)
先有个天理了却有气气积为质而性具焉(敬仲/)
问理与气曰伊川说得好曰理一分殊合天地万物而
　言只是一个理及在人则又各自有一个理(夔孙/)
问理与气曰有是理便有是气但理是本而今且从理
　上说气如云太极动而生阳动极而静静而生阴不

　成动已前便无静程子曰动静无端盖此亦是且自
　那动处说起若论著动以前又有静静以前又有动
　如云一阴一阳之谓道继之者善也这继字便是动
　之端若只一开一阖而无继便是阖杀了又问继是
　动静之间否曰是静之终动之始也且如四时到得
　冬月万物都归窠了若不生来年便都息了盖是贞
　复生元无穷如此又问元亨利贞是备个动静阴阳
　之理而易只谓乾有之曰若论文王易本是作大亨

　利贞只作两字说孔子见这四字好便挑开说了所
　以某尝说易难看便是如此伏羲自是伏羲易文王
　自是文王易孔子因文王底说又却出入乎其间也
　又问有是理而后有是气未有人时此理何在曰也
　只在这里如一海水或取得一杓或取得一檐或取
　得一碗都是这海水但是他为主我为客他较长久
　我得之不久耳(夔孙○义/刚录同)
问先有理抑先有气曰理未尝离乎气然理形而上者

　气形而下者自形而上下言岂无先后理无形气便
　粗有渣滓(淳/)
或问必有是理然后有是气如何曰此本无先后之可
　言然必欲推其所从来则须说先有是理然理又非
　别为一物即存乎是气之中无是气则是理亦无挂
　搭处气则为金木水火理则为仁义礼智(人杰/)
或问理在先气在后曰理与气本无先后之可言但推
　上去时却如理在先气在后相似又问理在气中发

　见处如何曰如阴阳五行错综不失条绪便是理若
　气不结聚时理亦无所附著故康节云性者道之形
　体心者性之郛郭身者心之区宇物者身之舟车问
　道之体用曰假如耳便是体听便是用目是体见是
　用(祖道/)
或问先有理后有气之说曰不消如此说而今知得他
　合下是先有理后有气邪后有理先有气邪皆不可
　得而推䆒然以意度之则疑此气是依傍这理行及

　此气之聚则理亦在焉盖气则能凝结造作理却无
　情意无计度无造作只此气凝聚处理便在其中且
　如天地间人物草木禽兽其生也莫不有种定不会
　无种子白地生出一个物事这个都是气若理则只
　是个净洁空阔底世界无形迹他却不会造作气则
　能酝酿凝聚生物也但有此气则理便在其中(僩/)
问有是理便有是气似不可分先后曰要之也先有理
　只不可说是今日有是理明日却有是气也须有先

　后且如万一山河天地都陷了毕竟理却只在这里
　(胡泳/)
徐问天地未判时下面许多都已有否曰只是都有此
　理天地生物千万年古今只不离许多物(淳○/天地)
问天地之心亦灵否还只是漠然无为曰天地之心不
　可道是不灵但不如人恁地思虑伊川曰天地无心
　而成化圣人有心而无为(淳/)
问天地之心天地之理理是道理心是主宰底意否曰

　心固是主宰底意然所谓主宰者即是理也不是心
　外别有个理理外别有个心又问此心字与帝字相
　似否曰人字似天字心字似帝字(夔孙○/义刚同)
道夫言向者先生教思量天地有心无心近思之窃谓
　天地无心仁便是天地之心若使其有心必有思虑
　有营为天地曷尝有思虑来然其所以四时行百物
　生者盖以其合当如此便如此不待思惟此所以为
　天地之道曰如此则易所谓复其见天地之心正大

　而天地之情可见又如何如公所说秪说得他无心
　处尔若果无心则须牛生出马桃树上发李花他又
　却自定程子曰以主宰谓之帝以性情谓之乾他这
　名义自定心便是他个主宰处所以谓天地以生物
　为心中间钦夫以为甚不合如此说某谓天地别无
　勾当只是以生物为心一元之气运转流通略无停
　间只是生出许多万物而已问程子谓天地无心而
　成化圣人有心而无为曰这是说天地无心处且如

　四时行百物生天地何所容心至于圣人则顺理而
　已复何为哉所以明道云天地之常以其心普万物
　而无心圣人之常以其情顺万事而无情说得最好
　问普万物莫是以心周遍而无私否曰天地以此心
　普及万物人得之遂为人之心物得之遂为物之心
　草木禽兽接著遂为草木禽兽之心只是一个天地
　之心尔今须要知得他有心处又要见得他无心处
　只恁定说不得(道夫/)

万物生长是天地无心时枯槁欲生是天地有心时(方/)
问上帝降衷于民天将降大任于人天祐民作之君天
　生物因其材而笃作善降百祥作不善降百殃天将
　降非常之祸于此世必预出非常之人以拟之凡此
　等类是苍苍在上者真有主宰如是邪抑天无心只
　是推原其理如此曰此三段只一意这个也只是理
　如此气运从来一盛了又一衰一衰了又一盛只管
　恁地循环去无有衰而不盛者所以降非常之祸于

　世定是生出非常之人邵尧夫经世吟有云羲轩尧
　舜汤武桓文皇王帝霸父子君臣四者之道理陷于
　秦降及两汉又历三分东西俶扰南北纷纭五胡十
　姓天纪几棼非唐不济非宋不存千世万世(阙/)　有
　人盖一治必又一乱一乱必又一治(阙/)　只是(阙/)
　须是还他(阙/)　(淳/)
帝是理为主(淳/)
苍苍之谓天运转周流不已便是那个而今说天有个

　人在那里批判罪恶固不可说道全无主之者又不
　可这里要人见得(僩○又僩问经传中天字曰要人/自看得分晓也有说苍苍者也有)
　(说主宰者也/有单训理时)
天地初间只是阴阳之气这一个气运行磨来磨去磨
　得急了便拶许多渣滓里面无处出便结成个地在
　中央气之清者便为天为日月为星辰只在外常周
　环运转地便只在中央不动不是在下(淳/)
清刚者为天重浊者为地(道夫/)

天运不息昼夜辊转故地搉在中间使天有一息之停
　则地须陷下惟天运转之急故凝结得许多渣滓在
　中间地者气之渣滓也所以道轻清者为天重浊者
　为地(道夫/)
天以气而依地之形地以形而附天之气天包乎地地
　特天中之一物尔天以气而运乎外故地㩁在中间
　隤然不动使天之运有一息停则地须陷下(道夫/)
天包乎地天之气又行乎地之中故横渠云地对天不

　过(振/)
地却是有空阙处天却四方上下都周匝无空阙逼塞遍
　满皆是天地之四向底下却靠著那天天包地其气
　无不通恁地看来浑只是天了气却从地中迸出又
　见地广处(渊/)
季通云地上便是天(端蒙/)
天只是一个大底物须是大著心肠看他始得以天运
　言之一日固是转一匝然又有大转底时候不可如

　此偏滞求也(僩/)
天明则日月不明天无明夜半黑淬淬地天之正色(僩/)
山河大地初生时须尚软在(气质○/方子)
天地始初混沌未分时想只有水火二者水之滓脚便
　成地今登高而望群山皆为波浪之状便是水泛如
　此只不知因甚么时凝了初间极软后来方凝得硬
　问想得如潮水涌起沙相似曰然水之极浊便成地
　火之极清便成风霆雷电日星之属(僩/)

西北地至高地之高处又不在天之中(义刚/)
唐太宗用兵至极北处夜亦不曾太暗少顷即天明谓
　在地尖处去天地上下不相远掩日光不甚得(扬/)
地有绝处唐太宗收至骨利干置坚昆都督府其地夜
　易晓夜亦不甚暗盖当地绝处日影所射也其人发
　皆赤(扬/)
通鉴说有人适外国夜熟一羊脾而天明此是地之角
　尖处日入地下而此处无所遮蔽故常光明及从东

　出而为晓其所经遮蔽处亦不多耳(义刚/)
问康节论六合之外恐无外否曰理无内外六合之形
　须有内外日从东畔升西畔沉明日又从东畔升这
　上面许多下面亦许多岂不是六合之外历家算气
　只算得到日月星辰运行处上去更算不得安得是
　无内外(淳/)
问自开辟以来至今未万年不知已前如何曰已前亦
　须如此一番明白来又问天地会坏否曰不会坏只

　是相将人无道极了便一齐打合混沌一番人物都
　尽又重新起问生第一个人时如何曰以气化二五
　之精合而成形释家谓之化生如今物之化生者甚
　多如虱然(扬/)
天地不恕谓肃杀之类(振/)
可几问大钧播物还是一去便休也还有去而复来之
　理曰一去便休耳岂有散而复聚之气(道夫/○气)
造化之运如磨上面常转而不止万物之生似磨中撤

　出有粗有细自是不齐又曰天地之形如人以两碗
　相合贮水于内以手常常掉开则水在内不出稍住
　手则水漏矣(过/)
问气之伸屈曰譬如将水放锅里煮水既乾那泉水依
　前又来不到得将已乾之水去做它(夔孙/)
人呼气时腹却胀吸气时腹却厌论来呼而腹厌吸而
　腹胀乃是今若此者盖呼气时此一口气虽出第二
　口气复生故其腹胀及吸气其所生之气又从里赶

　出故其腹却厌大凡人生至死其气只管出出尽便
　死如吸气时非是吸外气而入只是住得一霎时第
　二口气又出若无得出时便死老子曰天地之间其
　犹橐籥乎动而不屈虚而愈出橐籥只是今之鞴扇
　耳(广/)
数只是算气之节候大率只是一个气阴阳播而为五
　行五行中各有阴阳甲乙木丙丁火春属木夏属火
　年月日时无有非五行之气甲乙丙丁又属阴属阳

　只是二五之气人之生适遇其气有得清者有得浊
　者贵贱寿夭皆然故有参差不齐如此圣贤在上则
　其气中和不然则其气偏行故有得其气清聪明而
　无福禄者亦有得其气浊有福禄而无知者皆其气
　数使然尧舜禹皋文武周召得其正孔孟夷齐得其
　偏者也至如极乱之后五代之时又却生许多圣贤
　如祖宗诸臣者是极而复者也(扬录云硕果/不食之理)如大睡
　一觉及醒时却有精神(○扬录此下云今却诡诈玩/弄未有醒时非积乱之甚五)

　(六十年即定气息未/苏了是大可忧也)
天地统是一个大阴阳一年又有一年之阴阳一月又
　有一月之阴阳一日一时皆然(端蒙○阴/阳五行)
阴阳五行之理须常常看得在目前则自然牢固矣(人/杰)
阴阳是气五行是质有这质所以做得物事出来五行
　虽是质他又有五行之气做这物事方得然却是阴
　阳二气截做这五个不是阴阳外别有五行如十干
　甲乙甲便是阳乙便是阴(高○/渊同)

问前日先生答书云阴阳五行之为性各是一气所禀
　而性则一也两性字同否曰一般又曰同者理也不
　同者气也又曰他所以道五行之生各一其性节复
　问这个莫是木自是木火自是火而其理则一先生
　应而曰且如这个光也有在砚盖上底也有在墨上
　底其光则一也(节/)
五行相为阴阳又各自为阴阳(端蒙/)
气之精英者为神金木水火土非神所以为金木水火

　土者是神在人则为理所以为仁义礼智信者是也
　(植/)
金木水火土虽曰五行各一其性然一物又各具五行
　之理不可不知康节却细推出来(僩/)
天一自是生水地二自是生火生水只是合下便具得
　湿底意思木便是生得一个软底金便是生出得一
　个硬底五行之说正蒙中说得好又曰木者土之精
　华也又记曰水火不出于土正蒙一段说得最好不

　肯乱下一字(节/)
问黄寺丞云金木水火体质属土曰正蒙有一说好只
　说金与木之体质属土水与火却不属土问火附木
　而生莫亦属土否曰火自是个虚空中物事问只温
　热(一作/煖)之气便是火否曰然(胡泳○/僩同)
水火清金木浊土又浊(可学/)
论阴阳五行曰康节说得法密横渠说得理透邵伯温
　载伊川言曰向惟见周茂叔语及此然不及先生之

　有条理也钦夫以为伊川未必有此语盖伯温妄载
　某则以为此语恐诚有之(方子/)
土无定位故今历家以四季之月十八日为土分得七
　十二日若说播五行于四时以十干推之亦得七十
　二日(方子○/高同)
问四时取火何为季夏又取一番曰土旺于未故再取
　之土寄旺四季每季皆十八日四个十八日计七十
　二日其他四行分四时亦各得七十二日五个七十

　二日共凑成三百六十日也(僩/)
问古者取火四时不同不知所取之木既别则火亦异
　否曰是如此(胡泳/)
火中有黑阳中阴也水外黑洞洞地而中却明者阴中
　之阳也故水谓之阳火谓之阴亦得(伯羽/)
阴以阳为质阳以阴为质水内明而外暗火内暗而外
　明横渠曰阴阳之精互藏其宅正此意也(坎离○/道夫)
清明内影浊明外影清明金水浊明火日(僩/)

天有春夏秋冬地有金木水火人有仁义礼智皆以四
　者相为用也(季札/)
春为感夏为应秋为感冬为应若统论春夏为感秋冬
　为应明岁春是又为感(可学○/四时)
问学者云古人排十二时是如何诸生思未得先生云
　志是从之从心乃是心之所之古时字从之从日亦
　是日之所至盖日至于午则谓之午时至未则谓之
　未时十二时皆如此推古者训日字实也月字缺也

　月则有缺时日常实是如此如天行亦有差月星行
　又迟赶它不上惟日铁定如此又云看北斗可以见
　天之行(夔孙/)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子语类卷一