钦定四库全书
　南轩集卷三十二　　　　　宋　张栻　撰
　　答问
　　　答吕子约
　　樊迟问知子曰敬鬼神而远之可谓知矣所谓知
　　者知鬼神之德是已知事乎此则敬敬则有事乎
　　此矣有事乎此勿忘勿助则鬼神著矣故其洋洋
　　如在者状其昭著云耳于此知之有所未明体之

　　有所未尽迫切而求的见则愈近而愈妄愈亲而
　　愈非计度想料妄而益妄所谓鬼神之德何从而
　　可识乎其为不知孰大于是中庸论鬼神之德如
　　曰视而不见听而不闻而又继之曰体物而不可
　　遗观乎此恐是敬而远之之旨敢祈指诲
遗书中有一段或问知鬼神之道然后能近能远否曰
亦未说到深处且大纲说当敬不惑也迫切而求的
见则愈近而愈妄愈亲而愈非此数语好但更当深思

孔子答子路之意
　　敬鬼神而远之可谓知矣惑而信之非知也孟浪
　　不信非知也能近能远始谓之知敬而不能远者
　　则其敬也生于畏祸与福而已非所谓敬也远而
　　忘乎敬者则其远也生于忘祸与福而已非所谓
　　远也二者均于疑以为有疑以为无非的实有见
　　乎此两句固大纲说示人以知之事然非知鬼神
　　之情状则安能敬而远之乎

敬鬼神而远之或问伊川知鬼神之道然后能敬能远
否先生曰亦未说到如此深远处且大纲说当敬不惑
此是玩味经旨之法若更别生出事却失了当时意
　　气聚则生气散则死大化一移升于天者为魂气
　　落乎地者为体魄魂游魄降形质安有其理固然
　　然闇处独行畏心或生则疑以为或有岂非缘于
　　习俗而中主不立故耶又岂非隐微之中神明集
　　舍而自有不可掩者耶今固不敢徇于流俗而返

　　之于理然孟浪不信卒然撞出骇异之事安敢自
　　保其不为所移乎如魂魄之影响夺胎受荫之说
　　理安有之然亦当了然无疑乃为可耳窥识髣髴
　　何得于己
此等事不可放过须穷䆒到实然无疑处不然被一两
件碍阻著或为异说动了未可知也
　　君子上交不谄下交不渎何以谓之知几其神乎
交际易于因循上交主于恭过其则斯为谄下交主于

和过其则斯为渎能持而不失非知几其能之乎圣人
论介于石之义而独以上下交之事为言惟笃实为己
者知其为甚切要也
　　　答严庆冑
　　昔闻五峰先生曰心可潜不可用然孔子有曰群
　　居终日无所用心孟子有曰尧舜之治天下岂无
　　所用其心哉然则孔子之言非欤又心所以宰万
　　物者如用之果谁用之耶

言各有攸当细味其轻重可也
　　孟子曰仁人心也则仁即心矣然又曰以仁存心
　　似又以心与仁为二物何也夫心也仁也果可为
　　二物欤
自非中心安仁者须以仁存心若如所言是都不假用
力也
　　礼曰中心斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外
　　貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣云入者自

　　外之内之辞也心本在我何以言入
心本无鄙诈易慢而鄙诈易慢生焉犹水本清为泥沙
忽杂之也此须自体之知其自外入也
　　　答游诚之
　　明道先生曰发己自尽谓忠循物无违谓信表里
　　之谓也又曰尽己之谓忠以实之谓信忠信内外
　　也九思思之所谓忠者无自欺也无自私也处闺
　　门而为孝友处乡闾而为谦恭交朋友而为信义

　　推而至于日用之细者所谓出门如宾承事如祭
　　坐如尸立如齐之类凡见于所言所为发于其中
　　而著之于外者无有一毫不尽此心焉所谓信者
　　是亦此心之发时因其应事于外而名之者也处
　　闺门所当孝友则行其孝友处乡闾所当谦恭则
　　行其谦恭交朋友所当信义以至出门所当如宾
　　承事所当如祭坐之容宜如尸立之容宜如齐因
　　其理之有定当其可而无违是之谓忠信忠信本

　　无二致自其发于内而言之之谓忠自其因物应
　　之之谓信故曰表里之谓也明道以此释曾子之
　　言曰为人谋而不忠与朋友交而不信为人谋则
　　谋在我是亦发于中之意与朋友交则朋友在外
　　是亦遇事而应之之意二先生论忠信内外大槩
　　如此否
尽于己为忠形于物为信忠信可以内外言亦可以体
用言也要之形于物者即其尽于己者也玩程子之辞

意义盖包涵矣
　　林放问礼之本伊川先生曰礼者理也文也理者
　　实也本也文者华也末也理是一物文是一物注
　　云此与形影类矣推此理则甚有事也发之于中
　　有所见而不可见名之曰理故曰本行之于外皆
　　得其称粲然中理名之曰礼故曰文理譬于形礼
　　譬于影形先正则影自正不知伊川之意如此否
　　又谓甚有事者不知谓是每一事不问巨细便自

　　各有本末否
程子之意谓礼字上有理有文理是本文是末然本末
一贯通谓之礼也然有理而后有文曰推此理则甚有
事谓天地间莫不然也
　　居敬而行简不知敬存而简自行为复居敬而尚
　　当行其简
固是敬存而后简行然亦须居敬而行其简
　　明道先生论持其志曰只这个也是私然学者不

　　恁地不得九思思之谓人之有志不能持之使常
　　自觉其所在往往遇事则为气所使颠倒失次而
　　不能制与不自知其所以然者皆志不定故也使
　　其志常定于内昭然不乱必不至遇事而失错矣
　　故志不可不持持之久而熟则必须自知以心验
　　之未见其为私明道谓只这个也是私其意如何
才涉人为便是私有个持字便是人为然学者须从此
用功由诚之进于诚煞有节次

　　或问伊川先生必有事焉当用敬否曰敬只是涵
　　养一事必有事焉须当集义只知用敬不知集义
　　却是都无事也九思思之若能敬则能择义而行
　　伊川谓知敬而不知集义为都无事不晓其旨又
　　集义所生义生于心不知如何集
居敬集义工夫并进相须而相成也若只要能敬不知
集义则所谓敬者亦块然无所为而已乌得心体周流
哉集训积事事物物莫不有义而著乎人心正要一事

一件上集
　　明道先生曰维天之命于穆不已不其忠乎天地
　　变化草木蕃不其恕乎伊川先生曰乾道变化各
　　正性命恕也侯子曰伊川说得尤有功天授万物
　　之谓命春生之冬藏之岁岁如是天未尝一岁误
　　万物也可谓忠矣万物洪纤高下短长各得其欲
　　可谓恕矣九思谓维天之命于穆不已盖一元之
　　气运行无息所谓天行健者也以其行健无息故

　　能生生万物而各禀此善意故曰恕其在人体之
　　则曰乾乾诚意无毫发间断则发见于外斯能以
　　已推之以心之所本既善则应人接物皆如其心
　　可谓恕矣观明道谓草木蕃于伊川言各正性命
　　不见有差殊其在万物得其所以蕃生便是正性
　　命不知侯子何以分轻重兼谓维天之命为天授
　　万物者恐此天命只是天理伊川所谓在天为命
　　不必须是授之万物始谓之命故又谓春生冬藏

　　岁岁如是未尝误万物为忠恐此亦只是恕盖已
　　发者也九思所言忠恕与天命大意是否及所疑
　　侯先生之言并乞详教
明道之言意固完具但伊川所举各正性命之语为更
有功忠体也恕用也体立而用未尝不存乎其中用之
所形体亦无乎不具也以此意玩味则见伊川之言尤
有功处侯师圣所说忠字恐未为得二先生之意天命
且于理上推原未可只去一元之气上看

　　孟子称孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其
　　乡惟心之谓与或问伊川曰心出入无时如何曰
　　心本无出入孟子只据操舍言之又问人有逐物
　　是心逐之否曰心则无出入矣逐物是欲九思谓
　　性之在人可以言不动心者性之已发已行安有
　　无出入今人对境则心驰焉是出矣不必言邪恶
　　之事只大凡遇一事而此心逐之便是出及定而
　　返其舍是入矣兼孟子固已明言其出入为心矣

　　而伊川谓心无出入不知逐日之间有出入者是
　　果何物又有一处谓在人为性主于身为心谓在
　　人为性则不可言出入既曰主于身为心凡能主
　　之则在内不能主之则外驰是亦出入之意不知
　　心之于性相去如何思虑之于心相去又如何
心本无出入言心体本如此谓心有出入者不识心者
也孟子之言特因操舍而言出入也盖操之则在此谓
之入可也舍则亡矣谓之出可也而心体则实无出入

也此须深自体认未可以语言尽之耳
　　孔子不悦于鲁卫遭宋桓司马将要而杀之微服
　　而过宋伊川先生曰孔子既知桓魋不能害己又
　　却微服舜既见象将杀已而又象忧亦忧象喜亦
　　喜国祚短长自有命数人君何用汲汲求治禹稷
　　过门不入非不知饥溺自有命又却救之如此其
　　急数者之事何故如此须思量到道并行而不相
　　悖处可也注脚又谓今且说圣人非不知命然于

　　人事不得不尽此说未是既曰并行而不相悖则
　　是虽遇变与灾自当尽其在我以为消变弭灾之
　　道变之消不消灾之弭不弭则不可必然圣人随
　　事有以处之不归之于命与数而不问者是谓并
　　行而不相悖不知注脚何以再言此得非谓以命
　　与人事为仁致欤
若说圣人非不知命然于人事不得不尽是命与人事
为二致岂足以明圣人之心哉当深惟圣人性命合一

处
　　　答俞秀才
　　脩辞立其诚脩辞所以立其诚意非从脩饰为也
　　若脩饰则秪不诚矣平居亦当察此而圣人独言
　　于九三者盖当危疑之地处人情之变辞危则易
　　亢辞逊则易枉亦难乎有言矣于是焉而能脩之
　　则诚立矣
脩辞乃是体当自家诚意深味曾子之所谓出辞气者

则可知矣于九三言之者大抵谓君子之学如是故能
尽乎处上下之道也不必云于是焉而能脩之则诚立
也
　　蒙以养正圣功也蒙童之心纯一而未发可与为
　　善可与为不善在所以发其蒙者何如耳自此养
　　之以正则易进于德及其至处则圣人也
以纯一未发之蒙而养其正可谓善矣若夫为不善则
是为物诱而欲动非蒙之可与为不善也动则失其正

矣
　　蒙山下出泉蒙程先生曰水必行之物始出未有
　　所之此意最深水由地中行行其性也遇险而止
　　而行之性则未始止也若积盈则行矣故曰盈科
　　而后进在人蒙昧之时而天命流通之理未始止
　　也若果决其行涵养其明而至于盛乃养蒙之圣
　　功也
蒙之义只谓泉始出而遇险未有所之如人蒙稚未有

所适贵于果行育德充而达之也育德之义尤当深体
　　蒙之初六利用刑人人之昏蒙不教而诛之可乎
　　盖人之不善始发而绝之则易为力待其已发而
　　后禁则捍格而难胜故曰童牛之牿元吉
此爻且详玩伊川之说
　　韩愈所谓上中下三品者乃孟子所谓才也才虽
　　不同而所以为性则一孟子论性善固极本穷源
　　之论至谓非天之降才尔殊岂才果不殊耶抑所

　　谓才者乃所谓性也才是资禀性是所以然性固
　　行乎才之中要不可指才便谓之性然孟子所以
　　谓之不殊者何也
孟子之论才与退之上中下三品之说不同退之所分
三品只是据气禀而言耳孟子论才曰非天之降才尔
殊也又曰若夫为不善非才之罪也盖善者性也人之
可以为善者才也此自不殊
　　死生是气之聚散鬼神是气之精者耳万物所以

　　自形自色者即鬼神所见之迹也程先生谓往而
　　不返谓之鬼则知方来不测谓之神鬼神之道即
　　太极往来之实也即是观之满虚空中无非鬼神
　　之妙用而人之所以齐明盛服以临祭祀者盖亦
　　集自家精神其义固可体矣天下之理有则是有
　　无则是无死生命也鬼神者托于幽者也然周公
　　作书以告鬼神欲代武王之死世岂有是理耶无
　　是理而周公乃行之亦必有道矣幸先生详教之

鬼神之义须更研究周公欲代武王之死只是浑全一
个诚意至诚可以回造化有是理也若夫金縢册祝之
辞则不无妄传者(如元孙不若旦多材多/艺不能事鬼神之类)意者金縢之
事则有之而册祝之辞则不传矣
　　九卦损德之修益德之裕复德之本履德之基井
　　德之地恒德之固学者用工之实欤
九卦有次序履德之基为先步步踏实地也
　　　答胡季随

　　遗书云有人胸中若有两人焉欲为善如有恶以
　　为之间欲为不善又若有羞恶之心者此正交战
　　之验也持其志使气不能乱此大可验不知如何
　　而持其志方其欲持志之时而二者犹交战于胸
　　中则奈何
持志者主一之谓若曰欲持志之时二者犹交战于胸
中是不能主一也志不立也
　　又云义理与客气常相胜只看消长分数为君子

　　小人之别尝深思之谓诚然也而或云初不可如
　　此分一言之善则天理矣一言之恶则人欲矣窃
　　恐其言太快政如日月之运行寒暑之推移恐当
　　进之以渐也
所谓义理与客气看消长分数为君子小人之别者谓
一日之间察其所发孰多孰少尔天理只是天理人欲
只是人欲都无夹杂念虑毫釐之间霄壤分焉此昔人
所以战兢不敢少弛也

　　又云所见所期不可不远大然行之亦须量力夫
　　以学者力量较之圣人霄壤异矣若不一向自期
　　以远大而欲量力而行之恐或至于卑近而心之
　　所期与身之所履分为两段矣恐当先立学圣人
　　之心日可见之行皆须为圣人之事然后内外贯
　　通耳
所谓行之亦须量力者恐学者贪高慕远躐等以进非
徒无益而又害之也大抵学者当以圣人为准的而自

迩自卑循序不舍斯有进益耳
　　又云天下善恶皆天理谓之恶者非本恶又云事
　　有善有恶皆天理也天理中物须有美恶孟子曰
　　人之性善皆天理也既非本恶则人欲矣恐非天
　　理中物天理中恐亦著恶字不得
事物之始无有不善然二气之运不齐故事物之在天
下亦不容无善恶之异谓之恶者非本恶因其不齐而
流为恶耳然亦在天理中也所贵乎人者以其能保其

性之善不自流于恶为一物耳
　　又云学者须敬守此心不可急迫当栽培深厚涵
　　养于其间然后可以自得今于下工夫之时不痛
　　自警策而遽栽培涵泳不知何所栽培涵泳恐或
　　近于放倒也
敬守此心栽培涵泳正是下工处若近于放倒则何栽
培涵泳之有
　　　又答

一日克己复礼天下归仁盖是积累工夫到处非谓只
勇猛便能如此如释氏一闻一超之说也
如云尚何序之循又何必待于自迩自卑而后有进此
等语意全不是学者气象切宜戒之所谓循序者自洒
扫应对进退而往皆序也由近以及远自粗以至精学
之方也如适千里者虽步步踏实亦须循次而进今欲
阔步一蹴而至有是理哉自欺自误而已前日谓一气
之运不齐故事在天下不容无善恶之异云者论气故

不容无善恶之异且须将程子遗书详考精思未可易
而言也
人固有秉彝若不栽培涵泳如何会有得古人教人自
洒扫应对进退礼乐射御之类皆是栽培涵泳之类若
不下工坐待有得而后存养是枵腹不食而求饱也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　南轩集卷三十二