钦定四库全书
　南轩集卷三十　　　　　　宋　张栻　撰
　　答问
　　　答朱元晦
王驩一段解之甚精大抵王驩无足与言者独使事若
有未至则当正之而驩既克胜任矣此外复何言哉故
曰夫既或治之予何言哉
本一而已二本是无本也以爱为无差等而爱亲亦以

为施耳是非无本欤儒者之言曰立爱惟亲又曰立爱
自亲始曰立云者则可见其大本矣
　　和靖曰脱使穷其根源谨其辞说苟不践行等为
　　虚语石子重云愚以为人之所以不能践行者以
　　其从口耳中得来未尝穷其根源无著落故耳纵
　　谨其辞说终有疏谬若诚穷其根源则其所得非
　　浅自然欲罢不能岂有不践行者哉范伯崇云知
　　之行之此二者学者始终之事阙一不可然非知

　　之艰行之惟艰也知而不行岂特今日之患虽圣
　　门之徒未免病此如曾点舞雩之对其所见非不
　　高明而言之非不善也使其能践履实有诸已而
　　发挥之则岂让于颜雍哉惟其于践履处未能纯
　　熟此所以为狂者也又况世之人徒务知之而不
　　以行为事虽终身汲汲犹夫人也矧知之而未必
　　得其真欤和靖之言岂苟云乎哉
和靖之言固有所谓然诸君之说意皆未究也孔子观

上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使
之由之而已知者凡圣之分也岂可易云乎哉傅说之
告高宗高宗盖知之者恭默思道梦帝赉予良弼非知
之者有此乎此旧学于甘盘之所得也故君奭篇称在
武丁时则有若甘盘而未及乎傅说盖发高宗之知者
甘盘也知之非艰行之惟艰说之意亦曰虽已知之此
非艰也贵于身亲实履之此为知之者言也若高宗未
克知之而告之曰知之非艰则说为失言矣自孟子而

下大学不明只为无知之者耳若曰行者学者事父兄
事上何莫不行也惟其行而不著习而不察耳知之而
行则譬如皎日当空脚踏实地步步相应未知而行者
如闇中摸索虽或中而不中者亦多矣曾点非若今之
人自谓有见而直不践履者也正以见得开扩便谓圣
人境界不下颜曾请事战兢之功耳颜曾请事战兢之
功盖无须臾不敬者也若如今人之不践履直是未尝
真知耳使其真知若知水火之不可蹈其肯蹈乎

　　叔京云经正则庶民兴盖风化之行在上之人举
　　而措之而已庶民兴则人人知反其本而见善明
　　见善明则邪慝不能惑也既人之不惑则其道自
　　然销铄而至于无也欧阳永叔云使王政明而礼
　　义充虽有佛无所施于吾民也亦此意也
经乃天下之常经所谓尧舜之道也经正则庶民晓然
趋于正道邪说不能入矣但反经之妙乃在我之事不
可只如此说过也只如自唐以来名士如韩欧辈攻异

端者非不多而卒不能屈之者以诸君子犹未能进夫
反经之学也如后周李唐及世宗盖亦尝变其说矣旋
即兴复而愈盛者以在上者未知反经之政故也
　　第一章此天人性命之分人物气质之禀所以虽
　　隐显或不同而其理则未尝不一也
此语似欠如云在天人虽有性命之分而其理则一在
人物虽有气禀之异而其体则同则庶几耳
　　言率夫性命之自然是则所谓道也

是则是自然然如此立语学者看得便快了请更详之
　　脩道之谓教
后来所寄一段意方正但寻未见幸别录示
　　脩道之君子审其如此以下
此一段觉得丛叠有剩句处以鄙意详经意不睹不闻
者指此心之所存非耳目之可见闻也目所不睹可谓
隐矣耳所不闻可谓微矣然莫见莫显者以善恶之几
一毫萌焉即吾心之灵有不可自欺而不可以掩者此

其所以为见显之至者也以吾心之灵独知之而人所
不与故言独此君子之所致严者盖操之之要也今以
不睹不闻为方寸之地隐微为善恶之几而又以独为
合是二者以吾之所见乎此者言之不支离否
　　此一节因论率性之道以明脩道之始
恐当云因论率性之道以明学者循圣人脩道之教之
始也
　　此一节推本天命之性以明脩道之终

恐当云推本天命之性以明学者循圣人脩道之教之
终也大抵天命之性率性之道圣人纯全乎此而脩道
立教使人由之在学者则当由圣人脩道之教用力以
极其至而后道为不离而命之性可得而全也
　　洪范之初一(至/)正与此意合
洪范之说固亦有此意然似不须牵引以證所言五行
五事皇极三德然则八政五纪之在其间者复如何引
周子之所论亦似发明其意未尽转使人惑不若亦不

须引也或曰然则中和果为二物(云云/)此数句却须便
连前文庶顺且备耳
　　第二章随时为中
为字未安盖当此时则有此时之中此乃天理之自然
君子能择而得之耳
　　第四章道之不行也(至/)不肖者不及也
所释恐未安某尝为之说曰知者慕高远之见而过乎
中庸愚者又拘于浅陋而不及乎中庸此道之所以不

行也贤者为高绝之行而过乎中庸不肖者又安于凡
下而不及乎中庸此道之所以不明也道之不行由所
见之差道之不明由所行之失此致知力行所以为相
须而成者也不识如何
　　第五章执其两端用其中于民两端者凡物之全
　　体皆有两端如始终本末大小厚薄之类识其全
　　体而执其两端然后可以量度取中而端的不差
　　也

此说虽巧恐非本旨某谓当其可之谓中天下之理莫
不有两端如当刚而刚则刚为中当柔而柔则柔为中
此所谓执两端用其中于民也
　　第十章强哉矫矫强猊诗曰矫矫虎臣是也每句
　　言之所以深叹美之辞虽烦而不杀也
此说初读之似好已而思之恐不平稳疑圣人之辞气
不尔也然此句终难说吕杨诸公之说虽亦费力然于
学者用工却有益尔

　　第十一章素隐素空也无德而隐无位而隐皆素
　　隐也
素隐恐只是平日所主专在于隐者也
　　第十二章夫妇之愚可以与知焉夫妇之不肖可
　　以能行焉君子之道造端乎夫妇男女居室人道
　　之常虽愚不肖亦能知而行夫妇之际有人所不
　　睹不闻者造端乎此乃所以为戒慎恐惧之实
此固切要下工夫处然再三紬绎恐此章之所谓与知

能行者谓凡匹夫匹妇之所共知如朝作夕息饥食渴
饮之类凡庶民行而不著习而不察在君子则戒慎恐
惧之所存此乃所以为造端如所谓居室人道之常固
亦总在其中若专指夫妇之间人所不睹不闻者却似
未稳兼亦未尽也
　　第十三章人之为道而远人不可以为道人心之
　　安者即道也
此语有病所安是如何所安若学者错会此句执认己

意以为心之所安以此为道不亦害乎
　　庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有馀不
　　敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔君子知道
　　之不远人(至/)岂不慥慥尔乎
此说费力某以为有所不足不敢不勉有馀不敢尽惟
游子定夫说得最好当从之若夫大意则谓道虽不远
人而其至则圣人亦有所不能虽圣人有所不能而实
亦不远于人故君子只于言行上笃实做工夫此乃实

下手处
　　道不远人(至/)仿此
费隐之意第十一章子思子发明之至矣来说固多得
之若此二字凡圣贤之言皆可如是看似不必以为下
数章皆是发明此二字也大抵所定章句固多明析精
当者但其间亦不无牵挽处恐子思当时立言之意却
未必如此尔盖自此章以下至二十章元晦所结之语
皆似强为附合无甚意味观明者之意必欲附合使之

釐通缕贯故其间不免有牵强以就吾之意处以某之
见其间联贯者自不妨联贯其不可强贯者逐章玩味
意思固无穷似不须如此费力章句固合理会若为章
句所牵则亦不可耳自二十一章而下其脉血自是贯
通如所分析无甚可议者
　　近有人疑但能存心自无不敬而程子言敬乃以
　　动容猊整思虑为言却似从外面做起不由中出
　　不若直言存其心之为约也

某详程子教人居敬必以动容貌整思虑为先盖动容
猊整思虑则其心一所以敬也今但欲存心而以此为
外既不如此用工则心亦乌得而存其所谓存者不过
强制其思虑非敬之理矣此其未知内外之本一故也
今有人容猊不庄而曰吾心则存不知其所为不庄者
是果何所存乎推此可见矣
　　为佛学者言人当常存此心令日用之间眼前常
　　见光烁烁地此与吾学所谓操则存者有异同不

某详佛学所谓与吾学之云存字虽同其所为存者固
有公私之异矣吾学操则存者收其放而已收其放则
公理存故于所当思而未尝不思也于所当为而未尝
不为也莫非心之所存故也佛学之所谓存心者则欲
其无所为而已矣故于所当有而不之有也于所当思
而不之思也独凭藉其无所为者以为宗日用间将做
作用(其云令日用之间眼前常见/光烁烁地是弄此为作用也)目前一切以为幻妄
物则尽废自利自私此其不知天故也

　　论语何有于我哉文义(述而/子罕)
吕与叔谓我之道舍是复何所有某旧只解作勉学者
之意后来详与叔此说文义为顺亦正合程子圣人之
教常俯而就之之意如曰吾有知乎哉无知也之类也
至子罕篇所云尤引而示之近门人果能于此求圣人
于此学圣人则夫高深者将可驯至矣
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之
道而知故神无方而易无体此言圣人事而结之以神

无方而易无体亦犹中庸述仲尼之德而结之以此天
地之所以为大也神无方言其妙万物而无不在也易
无体言其变易而不穷也圣人之功用是乃神之无方
易之无体者也盖与之无间矣
西铭谓以乾为父以坤为母有生之类无不皆然所谓
理一也而人物之生血脉之属各亲其亲各子其子则
其分亦安得而不殊哉是则然矣然即其理一之中乾
则为父坤则为母民则为同胞物则为吾与若此之类

分固未尝不具焉龟山所谓用未尝离体者盖有见于
此也似更须说破耳
执其两端用其中于民当从程子之言(前托游椽/举者非)
　　　答胡广仲
　　心有所觉谓之仁此谢先生救拔千馀年陷溺固
　　滞之病岂可轻议哉(云云/)夫知者知此者也觉者
　　觉此者也果能用理居敬无时不觉则视听言动
　　莫非此体之流行而大公之理在我矣尚何愤骄

　　险薄之有
元晦前日之言固有过当然知觉终不可以训仁如所
谓知者知此者也觉者觉此者也此言是也然所谓此
者乃仁也知觉是知觉此又岂可遂以知觉为此哉
　　以爱名仁者指其施用之迹也以觉言仁者明其
　　发见之端也
爱固不可以名仁然体夫所以爱者则固求仁之要也
此孔子答樊迟之问以爱人之意

　　复卦下面一画乃是乾体其动以天且动乎至静
　　之中为动而能静之义所以为天地心乎
至静而动不穷焉所以为天地心也
　　　答陈平甫
　　不可息者非仁之谓欤
仁固不息只以不息说仁未尽程子曰仁道难名惟公
近之不可便以公为仁须于此深体之
　　性太极太极不动不动则不见其所以为仁心则

　　与物接矣与物接则是心应之矣此古人所以直
　　指心要曰仁人心也
未与物接时仁如之何
　　心无内外心而有内外是私心也非天理也故爱
　　吾亲而人之亲亦所当爱敬吾长而人之长亦所
　　当敬今吾有亲则爱焉而人之亲不爱有长则敬
　　焉而人之长不敬是心有两也是二本也且天之
　　生物使之一本而二本可乎

此𦂳要处不可毫釐差盖爱敬之心由一本而施有差
等此仁义之道所以未尝相离也易所谓称物平施称
物之轻重而吾施无不平焉此吾儒所谓理一而分殊
也若墨氏爱无差等即是二本伊川先生答杨龟山论
西铭书当熟玩味
　　奔逸绝尘在乎思
如此等语皆涉乎浮夸不稳贴夫思者沈潜缜密优游
涵泳以深造自得者也今而曰奔逸绝尘则有臆度采

取之意无乃流入于异端一闻便悟一超直入之弊乎
非圣门思睿作圣之功也推此类察之
　　吾心纯乎天理则身在六经中矣或曰何谓天理
　　曰饥而食渴而饮天理也昼而作夜而息天理也
　　自是而上秋毫加焉即为人欲矣人欲萌而六经
　　万古矣
此意虽好然饥食渴饮昼作夜息异教中亦有拈出此
意者而其与吾儒异者何哉此又不可不深察也孟子

只常拈出爱亲敬长之端最为亲切于此体认即不差
也
　　平居以利物为心然后此道广
若曰常以利物为心是外之也曰公天下万物而不私
其已焉则可矣
　　人者天地之心经以论礼而五峰以论仁者自其
　　体言之为礼自其用言之为仁
仁其体也以其有节而不可过故谓之礼礼运人者天

地之心之言其论礼本仁而言之也
　　欲请足下本六经语孟遗意将前所举十四圣人
　　槩为作传系以道统之传而以国朝濂溪河南横
　　渠诸先生附焉洙泗门人至两汉以下及国朝程
　　门诸贤凡有见于道有功于圣门者各随所得表
　　出其人附置传末著成一书
某晚学惧不克堪也若曰裒类圣贤之言行聚而观之
斯可矣

　　欲请足下以已精思探三圣人之用心又会以河
　　南龟山汉上之说续成上下系说卦序卦杂卦解
　　五篇传之以贻后代
某近裒集伊川横渠杨龟山系辞说未毕亦欲年岁间
记鄙见于下如汉上之说杂而不知要无足取也
　　欲请足下本圣人遗意将礼记杂汉儒说处重加
　　删定其所删去文义亦勿截然弃之宜各附置篇
　　末仍著所以删去之意于语下以昭示后学

礼记亦正欲考究若曰删定则某岂敢
　　欲请足下一言谕犹子然令往石室等处物色明
　　道横渠之后挈与偕行于绵竹义庄内月加廪给
　　或于崇庆上院割田与之经纪其生庶几大贤之
　　后不至竟日穷年有饥寒之忧然后随其资性渐
　　教以学
此事深可叹者盖有位为政者之责某辈在闲又不当
窃取而任之若与之相识则或周之教之可也然来谕

则不敢忘
　　五峰先生所著皇王大纪
五峰未易箦半年前某见之求观此书云此书千疮百
孔未有伦序未可拈出若病少间当相与考订之后来
某得本于其家殊未成次第然其论数十篇可得后便
录寄
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　南轩集卷三十