钦定四库全书
　南轩集卷二十七　　　　　宋　张栻　撰
　　书
　　　答李贤良(仲信/)
比承奉对天陛正学以言归拜亲庭荣则多矣窃在游
从深用慰叹未及具问来教先贻佩戢至意即此春晚
伏惟侍旁从容德履胜裕国家稽古建科得人为盛中
虽废于邪臣卒莫掩于公议逮兹举首乃得昌言将必

有闻风而起者幸甚幸甚虽然盛名之下难居而问学
之方无穷责人者易为言而克己者难其功任重道远
惟益勉之以副蕲望某归来旧庐已三阅月无事可以
读书玩味存察不敢墯弛惟孤陋少友是惧每驰情于
公家父子兄弟间也因来尚警告之西溯未有日否临
纸更切依然重几良食自厚
　　　答李叔文
某自舟中草草具谢尔后不克嗣音辱近告从审侍履

万福慰甚某岁前抵旧庐应接殊不暇数日来方得从
事简编中但可与讲论者极患其难得耳幸教以少康
而下中兴说敬已详观少康年次邵康节皇极经世中
以寒浞灭相系于壬寅是岁或癸卯少康生而克复旧
物乃在癸未凡四十有一年方少康在襁褓而夏之臣
靡固有灭浞而立之之心经营许久乃遂其志若靡者
可谓忠之盛者矣方寒浞在上浇豷纵横之时少康独
有田一成众一旅其势可谓湮微而卒用以兴其间图

回谋虑必大有曲折惜不复传于后犹幸有左氏传所
载耳要之靡与有鬲氏有仍氏皆佐少康以有为者也
若使少康之君臣此数十年中不忍而欲速则身且不
保而况国乎惟其潜也若深渊之靓故其发也如春阳
之振动惟其时者也恐当以是观之灯下布复它冀以
时厚爱
　　　答李季修
某别来无日不念辱近问为慰垂示浩气集传足见留

意亦一再观矣大抵论学之难如此等要切处须涵泳
体认持之以久方能通达若只以已意悬断则失之远
矣如苏与秦之说辩则辩矣然只是以聪明揣量非讲
学之道也且是未识心之所以为心既未识心则所谓
浩然之气者安所本哉本源既差则其立言何适而非
病纵使时有一二语摸度近是亦非是也后生顾岂当
议前辈然讲学不可不精于决择虽毫发亦不容放过
况本源初未是者哉今当本孟子之意而参以程子之

说孟子以集义为本程子以居敬为先皆其深造自得
者然也学者于是二者朝夕勉焉循循不已则所谓浩
然之气者浅深当自知之若不于此下工遽欲想象强
气体使之充正是助长之甚者其为害反大矣以直养
之说要将直来养气便是私意有害于养故孟子只说
养而无害不是将一物养一物也与涵养以敬自大不
同敬便是养也敬者心之道所以生生也与直字义异
须细味之所问大学正心之道克己所以治怒明理所

以治惧程子固尝言之至于忧患好乐所以治之者亦
不越乎此盖克已所以治好乐而明理所以治忧患也
大抵用工处克己明理二端而已(如前所云居敬则克/己在其中集义则明)
(理在其中亦/是二端也)汪玉山所谓二程语录尝因探讨一事即
为刋正数处此论亦未然盖在已若见未到看先生说
话未出却便据已见刋正岂不为害要须平心易气深
潜默体于其疑则与师友讲论问辩焉可也诸葛忠武
传录呈有当删正及当增益者不惜示及家亦有集但

殊不类诸葛公语当非本书王子思所编似太草草某
中间所载公之语云吾心如秤不能为人作轻重乃得
之贞观政要中不知向前别曾有处载此否刘子澄亦
得书仲信令兄必归侍旁烦为致意某见吾友下问之
诚据鄙怀不敢有隐切不必示它人也寒甚呵笔奉此
更惟自爱
　　　又
两兄既皆归子职良廑孟子论事亲为仁之实盖人心

之至亲至切孰尚乎此此实问学之根抵也所谕敬之
说谓用力诚不可怠惰而向晦宴息亦须随时某以为
向晦入燕息乃敬也知向晦燕息之为非怠惰乃可论
敬之理矣
　　　答胡广仲
向来临行时所示讲论一纸连日寻未获然其略亦颇
记得矣大抵某之鄙意以为民受天地之中以生均有
是性也而陷溺之陷溺之则不能有之惟君子能存其

良心故天性昭明未发之中卓然著见涵养乎此则工
夫日益深厚所谓存心养性之妙然而其见也是心体
流行上发见矣不是有时而心有时而性也此精微处
须究极之只为世间人思虑纷扰百出故无未发之时
自信不及此话须要以收放心为先此意非言语可尽
远书姑道万一试更与伯逢德美共思不可以旧所安
为至更不研穷也某所见亦岂敢自以为是亦幸往复
焉

　　　又
龟山所得诚甚弘裕但宣和一出在某之隘终未能无
少疑如刘元城然以圣门论之恐自处太高磨而不磷
涅而不淄在圣人乃可言自馀高弟如闵子骞盖有汶
上之言矣至于以世俗利心观龟山者则不知龟山者
也何足辨哉前辈未容轻看然吾人讲学则不可一毫
有隐尔
　　　又

来书所谓性善之说于鄙意殊未安夫善恶相对之辞
专善则无恶也犹是非相对之辞曰是则无非矣性善
云者言性纯是善此善字乃有所指若如彼善于此之
善则为无所指而体不明矣而云如彼善于此之善非
止于至善之善不亦异乎且至善之外更有何善而云
恐人将理低看了故特地提省人使见至善之渊源无
乃头上安头使人想象描貌而愈迷其真乎切幸更精
思之也主一箴之谕甚荷但某之意正患近来学者多

只是想象不肯著意下工伊洛老先生所谓主一无适
真是学者指南深切著明者也故某欲其于操舍之间
体察而居毋越思事靡它及乃是实下手处此正为有
捉摸也若于此用力自然渐觉近里趋约意味日别见
则为实见得则为实得不然徒自谈高拽妙元只在胶
胶扰扰域中三二十年恐只是空过了至善之则乌能
实了了乎箴之作亦以自警云尔更幸察焉却有以见
教是望正作此书间又领叶家便价所持帖尤慰所谕

大学知止知至之说大略是如此盖知止是知其所止
虑而后能得得是得其所止未至于得未可谓知至也
然易所谓知至而曰至之此知至字却须轻看而至之
者乃大学知至者也如何尺纸无由尽意加以私家有
少修造未能详幸察
　　　答直夫
甚矣学之难言也毫釐之差则流于诐淫邪遁之域生
于其心害于其政发于其政害于其事可不畏与世固

有不取异端之说者然不知其说乃自陷于异端之中
而不自知此则学之不讲之过也试举天理人欲二端
言之学者皆能言有是二端也然不知以何为天理而
存之以何为人欲而克之此未易言也天理微妙而难
明人欲汹涌而易起君子亦岂无欲乎而莫非天命之
流行不可以人欲言也常人亦岂无一事之善哉然其
所谓善者未必非人欲也故大学之道以格物致知为
先格物以致知则天理可识而不为人欲所乱不然虽

如异端谈高说妙自谓作用自在知学者视之皆为人
欲而已矣孟子析天理人欲之分深切著明如云今人
乍见孺子匍匐将入于井皆有怵愓恻隐之心非所以
内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋犮也非
恶其声而然也盖乍见而怵愓恻隐形焉此盖天理之
所存若内交若要誉若恶其声一萌乎其间是乃人欲
矣虽然怵愓恻隐盖其苗裔发见耳由是而体认其所
以然则有以见大体而万理可穷也内交要誉恶其声

亦举一隅使学者推之耳日用之间精察不舍则工夫
趣味将有非言语可及者某愚而所从事者在是愿高
明紬绎而反复焉庶几其有益也念无以复来意不觉
多言伏纸悚戢
　　　答范主簿(伯崇/)
书说比寄酒诰到元晦处曾见否某近读诸诰反复其
温厚和平之气深足以感发人若夫编简脱误可疑处
则不必强为之说也垂谕仁之说若只将做周流无滞

碍气象看了却只是想象又云其所以然者乃仁也不
知其所以然者果何欤愿只于日用间更因其发见苗
裔而深察默求之勿舍勿弃当的然见其枢机之所由
发者矣
　　　答舒秀才(周臣/)
别纸之谕备见至意某向者受五峰先生之教浃于心
腑佩之终身而先生所造精微立言深切亦岂能尽窥
其藩向者元晦有所讲论其间亦有与鄙见合者因而

反复议论以体当在己者耳固吾先生所望于后人之
意也如晦叔广仲伯逢皆同志者故以示晦叔而晦叔
复以示二公庶几往返之有益耳盖尝丁宁不可示之
非其人其间所论有前后之不同者盖旋据窥测所到
而言何敢执一而不惟其是之从也若世俗之人以私
意浅量观者亦无如之何但此议论只当同志者共紬
绎所疑不当遽泛示以启见闻者轻妄心也若左右谓
以为成书而传之则大误矣

　　　答宋教授
讲闻令誉为有日矣兹辱过访开慰可知且蒙委贶盛
文退而三复非惟辞气畅裕使人叹爱而有以窥所志
之远大欣幸曷胜第某不足以当之也自惟不敏虽有
志于古道而晨夕自省矫偏救过之不暇其何能有益
于人迩来愈觉论学之难盖升高自卑陟遐自迩学者
多忽遗乎所谓卑与迩者而渺茫臆度夫所谓高与远
者是以本根不立而卒无所进彼盖未知圣贤本末精

粗非二致而学之有始有卒也左右谓二程先生之说
天下知诵之而不知习察之功谓之不传可也斯言是
也以左右之高明而欲从事乎此其何可量愿因下问
紬绎其端惟不以为卑与迩而忽焉则幸甚幸甚
　　　答俞秀才
垂谕足见紬绎不辍所谓一阴一阳之道凡人所行何
尝须臾离此此则固然然在学者未应如此说要当知
其所以不离也此则正要用工夫主敬穷理是已如饥

食渴饮昼作夜息固是义然学者要识其真孟子只去
事亲从兄上指示最的当释氏只为认扬眉瞬目运水
般柴为妙义而不分天理人欲于毫釐之间此不可不
知也自馀并见别纸幸详之有以往复甚幸
　　　答乔德瞻
观来书有以见玩绎不废甚幸近日学者论仁字多只
是要见得仁字意思纵使逼真亦终非实得看论语中
圣人所言只欲人下工夫升高自下陟遐自迩循序积

习自有所至存养体察固当并进存养是本工夫固不
越于敬敬固在主一此事惟用力者方知其难来谕谓
旧虽知有主一无适之言至临时又难下手夫主一无
适正为平日涵养遇事接物方不走作非可临时下手
也谕及陆薛徐三君恨未之识敬亭记潘叔昌寄来方
见之敬则实实则虚之意遗书中已有但虚则无事矣
亦疑伤快了盖无事字杀此段意思不了如明道云两
忘则澄然无事矣无事则静静则明便完全近看惟二

先生说话完全精粹比其它先生不干事其次则尹又
其次则杨方到谢上蔡后生何足以窥前辈但讲论间
又不可含糊耳(更以其大者移于小物作日用工/夫语大意固好亦疑立言有病也)
　　　又
所谓静思与临事有异要当深于静处下涵养之功本
立则临事有力也某自觉病痛如此不敢不勉愿与同
志者共之耳
　　　又

来谕克己之偏之难当用大壮之力诚然也然而力贵
于壮而工夫贵于密若工夫不密虽胜于暂而终不能
持于久而销其端观诸颜子沈潜积习之功为如何哉
有不善未尝不知知之未尝复行非工夫笃至久且熟
者其能若是乎别纸一一答去有以复之是望
　　　答潘叔昌
来书所谓思虑时扰之患此最是合理会处其要莫若
主一遗书中论此处甚多须反复玩味据目下看底意

思用工譬如汲井渐汲渐清如所谓未应事前此事先
在既应之后此事尚存正缘主一工夫未到之故须是
思此事时只思此事做此事时只做此事莫教别底交
互出来久久自别看时似乎浅近做时极难某比作主
一箴为一相识所刋其间亦有此意
　　　又
所谕收敛则失于拘迫从容则失于悠缓此学者之通
患于是二者之间必有事焉其惟敬乎拘迫则非敬也

悠缓则非敬也但当常存乎此本原深厚则发见必多
而发见之际察之亦必精矣若谓先识所谓一者而后
可以用力则用力未笃所谓一者只是想象何由意味
深长乎言不逮意更幸思之
　　　又
来谕于主一用工此正所望若实下手乃知其间艰难
曲折甚多要须耐苦辛长远而勿舍焉则寖有味为仁
由已而由人乎哉勉之勉之如某孤陋正有望于诸友

讲益也
　　　答潘叔度
来书得以窥近日所存甚幸但以鄙见尚恐未免于迫
切之病如云以是心事亲则为孝以是心从兄则为悌
视听言动无非是心推之无所不用其极之类辞气皆
伤太迫切要当于勿忘勿助长中优游涵泳之乃无穷
耳孝弟为仁之本遗书中有一段说非是谓由孝悌可
以至仁乃是为仁自孝悌始此意试玩味之

　　　又
垂谕吕苏所苦思虑纷扰之患大是难事可见近思之
功主一之谓敬无适之谓一持守诚莫要乎此要是久
益有味耳孝弟为仁之说某近来玩程先生为仁自孝
悌始之意极为精切若如来说于事亲从兄之时体孝
悌所从出则仁可识却未尽盖未免将一心体一心之
病更幸深思之孟子论勿忘勿助长后引揠苗为喻言
助长为多盖学者虽或知忘之为害而未知助长之甚

故返复言之也
　　　答潘文叔
所谕虽间有平帖安静之时意思清明四体和畅念虑
不作觉无所把摸遇事接物则涣散矣此盖未能持敬
之故所谓平帖安静者亦只是血气时暂休息耳且既
曰觉无所把摸乌得为安静乎敬则有主宰涵养渐熟
则遇事接物此意思岂容遽涣散乎主一之义且深体
之

　　　答潘端叔
细观书辞有务实近本意味良惬所望致知力行要须
自近步步踏实地乃有所进不然贪慕高远终恐无益
近来士子亦往往有喜闻正学者但多徇名遗实反觉
害事间有肯作工夫者又或不奈苦辛长远若非走作
即成间断亦何益也吾友勉之论语不可一日不玩味
伊川易传亦宜细读某近年来读此二书益觉有深味
耳

　　　答周颖叔
垂谕学者苟有一毫靠外之心其工夫未得为真实是
也但才不近里便是靠外分毫之间为难察正当用力
不可易言也又谓今且据面前识得一字便勉行一字
非敢求近功亦是也但未知今所识者何字而所行者
何味也它时有便不惜详示庶可往复蒙益耳
　　　又
来谕学贵力行本无许多事何言之易也学固是贵力

行然所谓力行者煞有事圣门教人循循有序始终条
理一毫潦草不得工夫盖无穷也计必常从正字讲论
惟深思而勉之
　　　答戚德锐
垂谕心量褊狭是已太重之病伯恭相勉看西铭善矣
第某寻常切谓西铭须是全篇浑然体认涵泳之所谓
理一而分殊者句句皆是也人只被去躯壳上起意思
故有许多病痛须是体认公共底道理此所贵日用间

实做工夫却不可想象臆度也
　　　又
所谕居敬虽收敛此心乃觉昏昏不活而懈意渐生夫
敬则惺惺而乃觉昏昏是非敬也惟深自警厉以进主
一之功则幸甚
　　　答郑仲礼
许时过从别来怀想自到郡竭日夕之力不敢不勉策
但恐终无补斯民耳连日沛泽早晚稻皆济忧国愿年

丰此第一义也仲礼与伯寿想不废讲论湘中诸友乐
闻者固多真肯下工夫者为谁使人忧之二友宜力勉
也
　　　又
承书审闻还自莆中起居一向清胜为慰某于此岁半
矣日夜黾勉将勤补拙未知还能及民万分一否示及
所讲深喜相与不废想共伯寿常常紬绎要须栽培深
厚日用间丝发勿放过不可只作说话也仍互相点检

为佳耳新刋两书寄去中庸之说宜玩味诸友有可以
见示者皆不惜频寄
　
　
　
　
　
　南轩集卷二十七