钦定四库全书
　南轩集卷二十五　　　　　宋　张栻　撰
　　书
　　　寄吕伯恭
某读书先庐粗安晨夕顾存养省察之功固当并进然
存养是本觉向来工夫不进盖为存养处不深厚(存养/处欠)
(故省察/少力也)方于閒暇不敢不勉但良朋在远每诵一日不
可无俟无可之言未尝不引领东望也所示读书次第

皆著实蓄德丧志之分诚不可不察易传所谓考迹以
观其用察言以求其心此语极𦂳要近来读诸先生说
话惟觉二程先生完全精粹愈看愈无穷不可不详味
也来教有云平时徒恃资质工夫悠悠殊不精切此可
见体察之功某每思尊兄于寻常人病痛往往皆无之
此在资质固为美然在学问不可不防有病它人所有
病痛却不干学问事若只坐在此上却恐颓墯少精神
惟析夫义理之微而致察于物情之细每存正大之体

尤防己意之偏(好事上一毫才过便是私意如要救正/此人尽吾诚意以告之从与不从固不)
(可必也若必欲救正得/便有偏推此类可见)扩而充之则幸甚幸甚相从诸
人多长进者否有书来者各随其说以鄙见答之矣薛
士龙及陆徐薛叔似诸君比恨未及识士龙正欲详闻
其为人但所举两说甚偏恐如此执害事事功固有所
当为若曰喜事功则喜字上𥋧有病元晦数通书讲论
比旧尤好语孟精义有益学者序引中所疑曾与商确
否但仁义中正之论终执旧说濂溪自得处浑全诚为

二先生发源所自然元晦持其说句句而论字字而解
故未免返流于牵强而亦非濂溪本意也观二先生遗
书中与学者讲论多矣若西铭则再四言之至太极图
则未尝拈出此意恐更当研究也此间士子资质好有
意于学者亦四五人每教以著实于主一上进步耳晦
叔已两来相见非久欲迁城居岳下相识如胡广仲伯
逢亦留意但向来多是想像悬度殊少工夫故病痛多
不精进亦数有书往来也孟子解虽已写出其间毛病

改缀不停正如春草旋刬旋有且欲自家体当遽敢传
诸人见录一本它时欲奉寄求益也仁说所题数段极
有开警别纸奉报并后来改正处亦录去祭仪向来元
晦寄本颇详亦有几事疑后再改来往往已正今录去
但墓祭一段鄙意终不安寻常到山间只是顿颡哭洒
扫而已时祭只用二分二至有此不同耳家间方谋建
家庙异时庙成定祭礼庶几正当伯恭所考因来却幸
见寄也它怀非远书所可尽有便不惜寄音

　　　又
自归抵此亦既半岁省过矫偏但觉平日以为细故粗
迹者乃是深失销磨虽庶几兢兢焉惟恐乘间之窃发
耳深味论语一书圣人所以教人与学者所当用力者
盖可以见著实务本乃为至要才不帖帖地便使有外
之心也来书所自察向来之病其间有云以私为公以
情为性者可见察之之精更宜深勉于笃敬之功也向
来每见衣冠不整举止或草草此恐亦不可作小病看

古人衣冠容止之间不是要作意矜持只是循它天则
合如是为寻常因循怠弛故须著勉强自持外之不肃
而谓能敬于内可乎此恐高明所自知但不可以为小
病耳语学者躐等之病鄙怀近来正谓如此敢不深思
而谨之也今世学者慕高远而忽卑近之病为多此间
有肯来讲论者今殊不敢泛告想渠辈听某以前说话
觉得有滋味今却钝闷若信得及却可与讲习也其言
也讱之说诚然彼中诸人如何今次寄来问目却觉子

约会思量虽是泛然且须令思量要是须从此过耳此
亦是自已见得曾如此也元晦仁说后来看得渠说爱
之理之意却好继而再得渠书只拈此三字却有精神
但前来所寄言语间终多病兼渠看得某意思亦老草
后所答今录呈但渠议论商确间终是有意思过处早
晚亦欲更力言之
　　　又
学而篇数段甚有滋益三段已改过别录去巧言令色

章前已曾改今送言仁一册去父没观其行却恐文意
只当于居丧说若谓泛言行则父在固亦当观其行但
有所不得行要以观志为主耳论子思摽使者之说甚
有味停蓄镇重之戒敢不深佩以不当忧责为幸近世
士君子堕在此病为多此意殊不厚非惟先自隔绝无
由感通存心既尔若一旦临事岂复更有力乎详味考
槃之诗与夫志在君也之辞使人三叹也元晦向来诗
集解必已曾见某意谓不当删去前辈之说今重编过

如二程先生及横渠吕杨之说皆载之其他则采其可
者录之如此备矣而其间或尚有馀意则以己见附之
观鲁论中教人以诗为先盖兴起情性使人深笃于人
伦之际学者须是先教存忠厚之心也
　　　又
某前月半间积寒成疾势极危诸事亦已处置顺听之
耳一夕气复诸證尽退盖服热剂灼艾之力今幸已复
常病中念平日颇恃差壮嗜欲少故饮食起居多不戒

生冷不避风寒此亦是自轻观乡党中圣人卫生之严
岂是自私盖理合如是耳寻常忽略亦是豪气中病痛
也每得来书未尝无所开警所谓威仪辞气间岂特兄
所当勉某日从事于此而每恐其不逮也曾子所以告
孟敬子者最为亲切每觉上蔡所解(语录中/所说)犹似未精
稳此要须自家子细下工夫耳某自觉向来于沈潜处
少工夫故本领尚未完一二年来颇专于敬字上勉力
愈觉周子主静之意为有味程子谓于喜怒哀乐未发

之前更怎生求只平日涵养便是此意须深体之也气
质居处之说甚善当深察之不敢虚来意此间士子目
今亦有向方者但看长远如何文字小小开解诚不济
事著实肯做工夫者乃有可望耳去年闻从学者甚众
某殊谓未然若是为举业而来先怀利心岂有就利上
诱得就义之理今已谢遣甚幸但旧已尝谢遣后来何
为复集今次须是执得定断得分明不然犹有丝毫牵
滞恐复因循于它日也亦非特此事大抵觉得老兄平

日似于果断有所未足时有牵滞流于姑息之弊虽是
过于厚伤于慈为君子之过然在它人视我则观过可
以知仁在我自检点则终是偏处仁义之道常相须要
知义不足则所谓仁者亦失其正矣又如论朱元晦出处
亦似未安周之则可受谓不使饥饿于土地只是来相
周故可受今乃是受加之官宠岂有安坐于家而坐享
之理元晦辞不敢当为合义但当时说一二不同志者
使之宛转求遂已之请却似不消得如此添加耳更幸

思之某旧在临安已觉兄之病有此今复因此二事详
及推此可以概见也如何如何
　　　又
来书所谓辞气务令平和然实处不可回互此语尽之
矣须见相识间有好为调护审细之论退而察之其实
畏怯名曰忧国恐只是为身耳故临利害则气慑志丧
而萦于宠利见不己焉知人之难恐不可以不察也盖
直前妄发固为不是然于所当然而不然又别为之说

恐终不免为奸而已矣此论不须为它人说思虑所及
因来谕有发于中故及之耳
　　　答彪德美
垂谕之详再三诵之政所望于良友者但鄙意不能无
疑如自灭天命固为己私一段恐错断文句故失先生
之意己于季立书中言之矣想必须见幸更深思平心
易气无为已私横截断庶乎其有取也知言序可谓犯
不韪见教处极幸但亦恐有未解区区之意处故不得

不白如云夫子未尝指言性子思中庸首章独一言之
此盖是设或问之辞故以或曰起之然云指言则谓如
天命之谓性是指言也其它说话固无非性命之奥而
非若此语指而言之也故于答之之辞中引子贡之语
以为夫子之言无非天命之流行发见也意则可见矣
更幸详观却以见教若夫辞气不足以发则诚陋之故
也来书虽援引之多愈觉泛滥大抵是舍实理而驾虚
说忽下学而骤言上达扫去形而下者而自以为在形

器之表此病恐不细正某所谓虽辟释氏而不知正堕
在其中者也故无复穷理之工无复持敬之妙皆由是
耳某近来反复思之不可不为尽言惟天资悫茂必能
受朋友之实攻若忽而置之曰吾所得自高妙矣则仆
亦不敢进说于前也然某之见亦岂敢以为便是哉愿
更讲之耳
　　　答吕子约
来书犹未免欲速逼迫之病任重道远要须弘毅为先

循循有常勿起求获之意乃佳理义固须玩索然求之
过当反害于心涵泳栽培日以深厚则玩索处自然有
力也勉之勉之平时病痛所贵求以销磨矫揉之却不
可徒自悔恨于胸中反添一病遗书中所谓罪己责躬
不可无却不可留在胸中为悔是也希颜录旧来所编
不甚精切颜子气象但当玩味于论语中及考究二程
先生所论则庶几得所复求矣
　　　又

谕及迩来工夫足见不辍但所谓二病若曰荒忽因循
则非游泳之趣若曰蹙迫寡味则非矫揉之方此正当
深思于主一上进步也要是常切省厉使凝敛清肃时
寖多则当渐有向进不可求近功也别纸亦各答去区
区固未必能深益高明加以所怀非书可究惟幸深思
有以见复
　　　又
所谓近日之病却不在急迫而惧失于因循此亦可见

省察之功然此亦只是一病不失之此则失之彼矣以
至于闺门之间不过于严毅则过于和易交游之际厚
者不失于玩则失于过纷纷扰扰灭于东而生于西要
须本源上用功其道固莫如敬若如敬字有进步则弊
当渐可减矣杨龟山所举富公崇深之说固为有益于
学者然特拈出此二字却似未稳更幸思之侍旁杂务
于职所当任岂容少有厌烦忽细之意惟主敬以立本
而事事必察焉学之要也

　　　答胡伯逢
中庸解录未毕今先写三段去大纲规摹如此也未知
如何垂谕性善之说详程子之言谓人生而静以上更
不容说才说性时便已不是性继之曰凡人说性只是
说继之者善也孟子言人性善是也但请详味此语意
自可见大抵性固难言而惟善可得而名之此孟子之
言所以为有根柢也但所谓善者要人能名之耳若曰
难言而遂不可言曰不容说而遂不可说却恐渺茫而

无所止也知言之说究极精微固是要发明向上事第
恐未免有弊不若程子之言为完全的确也某所恨在
先生门阑之日甚少兹焉不得以所疑从容质叩于前
追怅何极然吾曹往返论辨不为苟同尚先生平日之
志哉热甚近郊已复觉旱彼中何如更几以远业自重
　　　答胡季立
垂谕足见讲学之勤至所愿幸某愚惟不敢不深潜其
思时有所见亦未必是也惟愿与朋友共论焉夫天命

之全体流行无间贯乎古今通乎万物者也众人自昧
之而是理也何尝有间断圣人尽之而亦非有所增益
也未应不是先已应不是后立则俱立达则俱达盖公
天下之理非有我之得私此仁之道所以为大而命之
理所以为微也若释氏之见则以为万法皆吾心所造
皆自吾心生者是昧夫太极本然之全体而返为自利
自私天命不流通也故其所谓心者是亦人心而已而
非识道心者也知言所谓自灭天命固为己私盖谓是

也若何所断句则不成文义失先生意矣更幸思之却
以见教
　　　答胡季履
承谕观史工夫要当考其治乱兴坏之所以然察其人
之是非邪正至于几微节目与夫疑似取舍之间尤当
三复也若以博文见助文辞抑末矣此间士子辈观通
鉴尝令先将逐代大节目会聚始末而观之颇有意味
如高祖入关灭项诛功臣之类皆作一门备其源流此

亦编得有次第方欲取前辈议论之精者入于其间也
　　　又
所谕读书欲自博而趋约此固前人规摹其序固当尔
但旁观博取之时须常存趋约之意庶不至溺心又博
与杂相似而不同不可不察也有所发明毋惜示教
　　　答胡季随
辱惠书审闻侍奉平达武林履候胜福极以为慰谕及
日读二程先生遗书甚善要当平心易气优游涵泳所

读其间谈性命处读之愈勤探义愈晦无怪其然若只
靠言语上求解则未是须玩味其旨于吾动静之中体
之久久自别也归来所作洙泗言仁序主一箴录去所
要诗亦写在别纸彼中过从为谁岁月易迈人心易危
华盛之地夺志者多惟敬自勉以承先世之业更祝厚
爱所见所疑便中不惜频示还辕当在何时耶
　　　又
录示序文三复足见所志虽然升高自下陟遐自迩善

学者志必在乎圣人而行无忽于卑近不为惊怪恍惚
之见而不舍乎深潜缜密之功伊洛先觉谓学圣人当
以颜子为准的诚明训也德门令质惟益勉之
　　　又
元晦所编遗书只是裒聚逐家所编全入之都无所删
也其间传录失指者固有之正要学者玩味耳若便删
去却殊无意味也得此等文字且当服膺沈浸其间未
宜以已意直断轻议也

　　　又
所谕二先生遗书其间固有传写失真者向来龟山欲
删正而迄未下笔要须究极精微无所憾者乃可任此
未容轻议也今元晦所集皆存元本在学者亦好玩味
其间真伪在我玩味之久自识别之耳所谓未容轻议
者非是为尊让前辈盖理未易明不应乘快便据目前
断杀须是潜心若果下工夫方觉其未易也只据前人
所辨亦须自家胸中自见得精神乃可不然亦只是随

人后赞叹而已某顷年编希颜录如庄子等诸书所载
颜子事多削去先生以书抵某云其它诸说亦须玩味
于未精当中求精当不可便容易指以为非而削之也
此事是终身事天地日月长久今十有二年矣愈觉斯
言之有味愿吾友深体之它希笃沈潜之功以轻易为
戒勉茂远图厚自爱
　　　又
谕及曰阅致堂史论甚善秦汉以来学道不明士之见

于事业者固多可憾然其间岂无嘉言善行与一事之
得者乎要当以致远自期而于人则一善之不废是乃
扩弘恕之方而为聚德之要也正惟勉之名臣言行录
未有别本可寄得之即附往但此书编得未精细元晦
正欲更改定耳
　　　又
承谕夸胜之为害可见省察之功正当用力自克也克
之之道要须深思夸胜之意何自而生于根源上用工

销磨乃善若只待其发见而后遏止将见灭于东而生
于西也正惟勉之
季随迩来下工如何闻时往见晦叔甚有讲论否君子
之所不可及者其惟人之所不见乎要须深惟尚絧之
义鞭擗尽觉有味也
　　　又
迩来玩绎想自不废有可见告者否若入浙因一见伯
恭甚善近来士子肯向学者亦时有之但实作工夫耐

久者极难得也且是要鞭擗向里如此下工方自觉病
痛多耳
垂谕浩然之气工夫正在集义当于慊馁处验之集义
以敬为主孟子此一段虽不说著敬字勿忘勿助长是
乃敬之道也
　　　答陈择之
伏蒙赐书陈义粲然重惟兹世讲学之绪不绝如带有
如高致感叹何胜而某荒疏不足以辱来问姑以其所

从事焉者试共论之左右谓异端之惑人未必非贤士
大夫信哉斯言也然而今日异端之害烈于申韩盖其
说有若高且美故明敏之士乐从之惟其近似而非逐
影而迷真凭虚而舍实拔本披根自谓直指人心而初
未尝识心也使其果识是心则君臣父子兄弟夫妇是
乃人道之经而本心之所存也其忍断弃之乎嗟乎天
下之祸莫大于似是而非似是而非盖霄壤之隔也学
者有志于学必也于此一毫勿屑而后可得其门而入

也然而欲游圣门以何为先其惟求仁乎仁者圣学之
枢而人之所以为道也有见于言意之表而后知吾儒
真实妙义配天无疆非异端空言比也孟子曰思则得
之又曰求则得之左右试取鲁论所载精思而深求焉
某也不敏尚庶几切磋之益
　　　答谢梦得
凡人之病必有受病之处虽风雨暑寒燥湿之不同而
气行无间隙不在焉惟其日引月长浸而不已故良医

之治病必先望其颜色切其脉理而究其腑脏之变以
会其微而投之砭剂如郢人之运斤甘蝇飞卫之射发
无不如意不幸而秦扁和缓之不遇而至于病矣则将
何救嗟乎病之在身犹将不远秦楚之路而求以治之
病之在心顾独不思所以救之者乎左右谓病散在一
身而莫知其病之处此惟弗察之故也语曰观过斯知
仁矣观云者用力之妙也引绳而绝之其绝必有处左
右试详思而察焉凡心之病固多端大抵皆由其偏而

作自一勺而至于稽天则若人虽生无以异于死也圣
贤之经皆妙方也察吾病之所由起而知其然审处其
方专意致精而药之则病可去病去则仁仁则生矣如
某者盖三折肱而未得为良医也方汲汲然自治之不
暇而何以起人之废哉孟子曰子归而求之有馀师多
言不足以答盛意
　　　答刘炳先昆仲
某求去未得尚尔黾勉春来城南花柳每见梦寐中也

闻昆仲相处益雍怡诸郎亦皆孝谨知公家门户方昌
未艾耳此间士人伍氏兄弟本章贡人亦以友睦为乡
闾所称重每延接慰劳用以风厉其俗也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　南轩集卷二十五