钦定四库全书
　南轩集卷十八　　　　　　宋　张栻　撰
　　说
　　　仁说
人之性仁义礼智四德具焉其爱之理则仁也宜之理
则义也让之理则礼也知之理则智也是四者虽未形
见而其理固根于此则体实具于此矣性之中只有是
四者万善皆管乎是焉而所谓爱之理者是乃天地生

物之心而其所由生者也故仁为四德之长而又可以
兼包焉惟性之中有是四者故其发见于情则为恻隐
羞恶是非辞让之端而所谓恻隐者亦未尝不贯通焉
此性情之所以为体用而心之道则主乎性情者也人
惟己私蔽之以失其性之理而为不仁甚至于为忮为
忍岂人之情也哉其陷溺者深矣是以为仁莫要乎克
已己私既克则廓然大公而其爱之理素具于性者无
所蔽矣爱之理无所蔽则与天地万物血脉贯通而其

用亦无不周矣故指爱以名仁则迷其体(程子所谓爱/是情仁是性)
(谓/此)而爱之理则仁也指公以为仁则失其真(程子所谓/仁道难名)
(惟公近之不可便/指公为仁谓此)而公者人之所以能仁也夫静而仁
义礼智之体具动而恻隐羞恶辞让是非之端达其名
义位置固不容相夺伦然而惟仁者为能推之而得其
宜是义之所存者也惟仁者为能恭让而有节是礼之
所存者也惟仁者为能知觉而不昧是智之所存者也
此可见其兼能而贯通者矣是以孟子于仁统言之曰

仁人心也亦犹在易乾坤四德而统言乾元坤元也然
则学者其可不以求仁为要而为仁其可不以克巳为
道乎
　　　记甘露李文饶事
予过京口登北固山甘露寺访求旧迹及观曾畋所编
丹阳类集载熙宁中寺僧应夫因治故殿基获舍利并
李文饶手记云宝历间创甘露刹以资穆皇之冥楅文
饶有祭言禅师文云因甘露之降瑞立仁祠于高标与

此记合予尝怪文饶不乐释氏毁其室庐貌像沙汰其
徒若真疾恶之者至其谕张仲武之辞则又疑其太甚
而观其奉道士法甚至则文饶岂真知恶异教者哉今
考丼露刻所谓建刹以资冥福此在释氏说为最陋者
文饶方且惑之以此崇奉其君则文饶之欲绝弃释氏
叉岂其本心也哉以予观之文饶虽有才气然富贵中
人耳武宗素重道士故其势必排释氏文饶极力为此
不过逢迎其君之意云耳不然与建刹藏舍利之事何

大不类耶孰知数百载之后断刻出于土中其不可掩
有如此者或曰文饶谓建刹可以资福而宁不畏毁刹
之招祸乎殊不知富贵移人之意岂独此哉嗟乎异端
之为害烈矣文饶乃以此心蕲胜之不亦难乎宜其复
之之速且益炽也予重为之叹息云
　　　勿斋说
胡先生之季子大时求予名其读书之室予因诵非礼
勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动之言而名之曰勿

斋嗟乎天理人欲不并立也操舍存亡之机其间不能
以毫发所谓非礼者非天之理故也苟非天理即人欲
巳勿者禁止之辞收放心之要也学者所当于视听言
动之间随吾所见觉其为非礼则克之无爱焉虑思力
行由粗以及精由著以及微则所谓非礼盖将有不可
胜克者克之之至则天理纯全而视听言动一循其则
矣为仁由巳而由人乎哉贵夫勉之勿舍而巳
　　　勿欺室说

山西郭侯子明以书抵予曰所居一室扁以勿欺愿得
数语以发其义庶几朝夕观省予惟天下之事常坏于
诞谩而成于敦笃古之为将者质胜其文实踰于名矜
不形而确有馀虽一介之士且不敢欺也而况于事君
乎虽念虑之微且不敢萌欺也而况于见之事为乎是
以能成功而保其令名今子明忠勋之胄以识略被简
知方当总统之任存心如是予知其异日有以报明主
矣予于汉西京诸将中最爱营平侯纯实重厚授任于

外为国家计不忍便文自营其所条上确然无一语虚
无一毫隐及成功而归论兵事得失复不敢避小嫌以
罔主听其自守勿欺终始不渝如此嗟乎此诚万世为
将之良法也子明勉之哉
　　　书示吴益恭
子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚子
路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与宽柔
以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而不

厌北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉矫
中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道
至死不变强哉矫昔者曾子谓子襄曰子好勇乎吾尝
闻大勇于天子矣自反而不缩虽褐宽博吾不惴焉自
反而缩虽千万人吾往矣新安吴益恭来邕州通判刚
决而有虑临事不避难忠义自许疾恶如雠予始一见
奇之两年间察之云熟矣而益加敬焉秩满亲老不复
可留于其行会予有期服不得为之赋诗以致赠言之

意而中有不能已者敬书鲁论及中庸孟氏书中三义
以谂之夫圣门所谓刚所谓强所谓勇者盖如此益恭
深思其义而体之于身于以揉偏而进德嗟乎其又可
量也哉淳熙四年八月甲午
　　　名周集说
玉山周畏知请予名其子予名之曰集以义甫字之盖
取诸孟子养气之论是集义所生者集义云者积众义
也积集之久则所谓浩然者生而不穷矣义内也非外

也所谓必有事焉者盖在此学者所当讲论问辨也乾
道壬辰十一月甲申书于葵轩
　　　黄鹤楼说
予过武昌登郡城南楼步黄鹤故址览观山川慨然有
感盖黄鹤名楼以山得名也黄鹤之山逶迤起伏横亘
郡城属于江浒见于前人文字间若浦若矶亦皆以山
名也而唐图经何自而为怪说谓费文伟仙去驾鹤来
憩于此阎伯记中乃实其事而或者又引梁任昉所

记谓驾鹤之宾乃荀叔伟所遇非文伟也此因黄鹤之
名而世之喜事者妄为之说后来者既不之察又从而
并缘增饰之楼旁有石照亭不知何妄男子题诗窗间
遽相传曰此唐仙人吕洞宾所书也文人才士又为之
夸大其事而苏子瞻亦载冯当世之说有羽衣著屐之
诗嗟乎宁有是理哉甚矣世俗之好怪也虽搢绅大夫
之贤者有不免焉此无它不明理之故也使其知始终
消息之故有无虚实皆䆒其所以然则岂得而惑之哉

而世之惑者往往曰天地之间其何所不有是或有之
未可知也为是说者其病不可复药盖既置之茫昧恍
惚或有或无之域则不复致思以穷其有无之实其惑
终身而已矣予尝爱汉儒之言曰明于天地之性者不
可惑以神怪知万物之情者不可罔以非类斯言必有
所授非汉之儒者所能自言也嗟乎异端之惑人盖有
甚烈于斯类者斯固不足深辨予独有感以警吾党之
士庶几知穷理之为要而穷理则有道盖不可以不讲

也
　　　江汉亭说
腭之城因山而其楼观台榭皆因城别驾所治之南凭
城而望之适当江汉之汇昭武叶才翁与予裴徊观览
欲建亭于上予因以江汉名之才翁请志其始嗟乎江
汉之水其源可以滥觞而其无穷若此之盛后之登斯
亭者念夫有本者其不息之积然也亦庶几有感乎才
翁名椅乾道辛卯十有二月朔张某书

　　　赠熊辩笔说
顷年得溧阳顾纲散车枣心制度殊不类近世笔迩来
试使熊辩为之盖不减纲寒窗作字十数纸不厌良觉
慰意也然此笔殆不入时人手辩不可以难售而诡遇
会有赏音者
　
　
　南轩集卷十八