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钦定四库全书南轩集卷十二 宋 张栻 撰
记
无倦斋记
广西经略使所治厅事之西偏有斋直喜丰堂之后方
而虚明于燕息为宜旧以缓带名予惧其肆也更题曰
无倦且志其故昔者洙泗之门子张问政夫子首告之
以无倦及季路之请益则又终之以无倦是知为政始
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终之道无越乎此也夫难存而易怠者心也吏者分天子之民而治焉受天子之土而守焉一日之间所为酬
酢事物者亦不一端矣几微之所形纪纲之所寓常隐
于所忽而坏于所因循纤毫之不谨而万绪之失其机
方寸之不存而千里之受其害又况欲动而物乘意佚
而形随其所差缪复何可胜计可不畏哉于是知圣人
无倦之意深矣师也穷乎高明而惧其所践之未笃也
故使以居之无倦为本而继以行之以忠由也勇于进
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为而惧其有所忽也故既告以先之劳之及其请益则继以无倦以二子而圣人所以勉之者如此则在他人
其所当从事抑可知矣虽然常人之情往往始之谨而
末之慢守失于终事废于久者盖多矣非敦笃乎敬者
其能日新而无斁哉予于此惧书于坐右以自警并以
告来者云
敬斋记
孟氏没圣学失传寥寥千数百载间学士大夫驰骛四
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出以求道泥传注溺文辞又不幸而高明汨于异说终莫知其所止嗟夫道之难明也如此非道之难明也求
之不得其本也宋兴又百馀载有大儒出于河南兄弟
并立发明天地之全古人之大体推其源流上继孟氏
始晓然示人以致知笃敬为大学始终之要领世方乐
于荒唐放旷之论穷大而失其归视斯言若易焉者而
曾莫思其然也天下之生久矣纷纭轇轕曰动曰植变
化万端而人为天地之心盖万事具万理万理在万物
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而其妙著于人心一物不体则一理息一理息则一事废一理之息万理之紊也一事之废万事之堕也心也
者贯万事统万理而为万物之主宰者也致知所以明
是心也敬者所以持是心而勿失也故曰主一之谓敬
又曰无适之谓一噫其必识夫所谓一而后有以用力
也且吾视也听也言也手足之运动也曷为然乎知心
之不离乎是则其可斯须而不敬矣乎吾饥而食也渴
而饮也朝作而夕息也夏葛而冬裘也孰使之乎知心
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之不外乎是则其可斯须而不敬矣乎盖心生生而不穷者道也敬则生矣生则乌可已也怠则放放则死矣
是以君子畏天命不敢荒宁惧其一失而同于庶物也
仁寿崔子霖以敬名斋而请予记之予嘉其志之美也
则不敢辞吾乡之士往往秀伟杰出而吾子霖方有志
于斯道以与朋游共讲之予叹夫同志之鲜也乃今得
吾子霖而子霖又将与其朋友共之知吾道之不孤也
故乐为之书
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拙斋记旰江曾节夫以拙名其斋而请予为之记予喟而叹曰
士病于不拙也久矣文采之衒而声名之求知术之滋
而机巧之竞争先以相胜诡遇以幸得而俗以盛薄士
病于不拙也久矣顷者始见吾子望乎容止退然若不
安听乎言辞呐然若不足意吾子之不驰骛于斯世也
已而旋观乎吾子之为则处已也介而接物也严又有
以知吾子之能自守也今以拙名斋抑子之志如此而
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何以予之记为虽然子之求于予也几予言之可以辅仁也抑以子之质之美予亦有望焉请试为子言之也
予闻之义理之本于天者至精而无穷气禀之存乎人
者虽美而有限伊欲究夫无穷而化其有限舍学何以
哉虽然所为进学之方则亦有道矣古之人于此盖终
身焉若升高之必自下若陟遐之必自迩此其用力岂
苟然而已哉予又病夫学者之不拙也旁窥而窃取耳
受而口传恃臆度而凿空虚难之不图而惟获之计序
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之不循而惟至之必久之不务而惟速之欲若是而欲有诸其躬也难矣予是以病夫学者之不拙也稽诸洙
泗之门子之家子舆非百世师乎圣人始以鲁称之而
其于是道终以鲁得之所谓三省其身自反而缩与夫
动容貌正颜色出辞气皆其平日所为用力者也战兢
临履至于启手足之际而后以为知免一箦之未正犹
不敢安其终其学之有始有卒几于圣而全其天盖如
此谓于是道以鲁得之非邪由予前所言士病于不拙
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者吾子既无是之患矣由予后所言病夫学者之不拙者吾子其率是以勉之哉请无他求以子之家子舆为
标准而从事焉其可矣若夫安其所已能而倦其所未
进则为拘于有限而息乎无穷是拙之流生害也吾子
其必不然矣
隐斋记
予弟枃为袁州再阅月以书来曰某幸得备位郡守惧
无以宣上之泽于斯民乃辟便斋于厅事之旁日与同
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僚讲民之疾苦相与究复之于其暇则诵诗读书于其间以自培溉敢请名予嘉其意为大书隐斋字以寄盖
取孟子恻隐之心之义夫所谓恻隐者恻然有隐云耳
嗟夫是心乃子民之本也一日夕之间凡事物之至乎
吾前与夫讲论之所及思虑之所萌所谓恻然以隐者
如源泉之达续而无穷新而有常流行而不可以已则
其履度也岂有越思而其施于四境之内者虽不中不
远矣予其体是心而存之而充之勿使有害之者而已
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语曰君子学道则爱人所贵乎学者以其能爱人也嗟乎为政者苟惟不知是心之存则本既不立矣虽有过
绝人之才智亦何以观之哉抑又有一说焉人之情于
其始也惴惴然惧其不克也汲汲焉忧其不及也察民
之从违而未敢安也则是心之不存焉者寡矣及其久
也于意之得而偏于誉之闻而矜于令之行而忽则所
谓隐然者将汨于因循而息于骄肆政之所繇隳也嗟
乎可不惧哉而可不察哉又其可使箴儆之言不闻于
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吾耳哉并书之使刻寘于壁困斋记
弋阳方君耕道谪居零陵其友庐陵胡君邦衡自海外
以书抵之曰公取易困卦详玩而深索之则得所以处
困之道矣耕道于是榜其斋曰困斋自号曰困叟其居
閒而读易则谓之困交耕道可谓能尊其所闻矣在易
之系辞三陈九卦意义深切至于困则曰困德之辨也
又曰困穷而通又曰困以寡怨呜呼圣人发明处困之
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义备尽于此其惠后世学者至矣是可不尽心以体之乎夫穷达者在外者也理义者在我者也在外者存于
时命而在我者无斯须而可离世之惑者于其存于时
命者乃欲人力而强移于其不可离者则违之而忘反
居得则患失居失则觊得或能行于其所易而不能行
于其所难能自保于安逸之时而有变于危穷之际是
则非其心之正也穷达乱之也君子则不然其心日夕
皇皇然惟知在我者礼义之安而行宁恤其它故其处
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困也致命而已于天何怨顺义而已于人何尤而反诸其躬则益念其所未至惟恐思之不精益勉其所未能
惟恐行之不力是君子之处困抑其进德深切之时也
如斯而后庶几为不负圣人之训欤耕道往以直道忤
权臣既而以非罪罹吏议方且责已自克好问不倦可
谓知所处矣而邦衡以危言切论一贬岭海近二十年
穷经自乐浩然以归其非有得于斯邪宜乎以此道相
切励也又闻横渠先生之言曰贫贱忧戚庸玉女于成
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也噫安知造物者不以是金玉耕道之德乎此岂特邦衡所望于耕道也耕道以记文见属栻虽晚生念不为
无契是以不敢以固陋辞绍兴二十八年春二月戊申
广汉张某记
敬简堂记
历阳张侯安国治长沙既踰时狱市清净庭无留民以
其间暇辟堂为燕息之所而名以敬简他日与客落之
顾谓某曰仆之名堂盖自比于昔人起居之有戒也子
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其为我敷畅厥义某谢不敏一再不获命因诵所闻而言曰圣贤论为政不曰才力盖事物之来其端无穷而
人之才力虽极其大终有限量以有限量应无穷恐未
免反为之役而有所不给也君子于此抑有要矣其惟
敬乎盖心宰事物而敬者心之道所以生也生则万理
森然而万事之纲总摄于此凡至乎吾前者吾则因其
然而酬酢之故动虽微而吾固经纬乎古之先事虽大
而吾处之若起居饮食之常虽杂然并陈而釐分缕析
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条理不紊无他其纲既立如鉴之形物各止其分而不与之俱往也此所谓居敬而行简者欤若不知举其纲
而徒简之务将见失生于所怠而患起于所忽乃所以
为纷然多事矣故先觉君子谓饰私智以为奇非敬也
简细故以自崇非敬也非敬则是心不存而万事乖析
矣可不畏欤虽然若何而能敬克其所以害敬者则敬
立矣害敬者莫甚于人欲自容貌颜色辞气之间而察
之天理人欲丝毫之分耳遏止其欲而顺保其理则敬
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在其中引而达之扩而充之则将有常而日新日新而无穷矣侯英迈不群固已为当世之望诚能夙夜警励
以进乎此则康济之业可大而岂特藩翰之最哉侯曰
然则请书以为记以无忘子之言
仰止堂记
武夷宋子飞盖游从之旧也戊寅之夏自其乡触热来
访予潇水之上留既越月方念无以答其意者子飞谓
某曰某家有小堂面直西山欲以仰止名之何如某曰
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请无以易斯名而某愿为记之子飞曰诺子之名是堂也岂徒取其伟观乎哉而某之为记也亦岂复叙其境
物之胜抑将因名以达义庶几相与之意云耳噫人生
天地之中而与天地同体出乎万世之下而与圣人同
心其惟仁乎诗曰高山仰止景行行止夫子盖叹息焉
曰诗之好仁如此仁之为道论其极致虽曰举者莫能
胜行者莫能至然而圣人之教人求仁则具有涂辙论
语一书明训备在熟读而深思深思而力体优游厌饫
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及其久也当自知之有非人之所能与矣古之人起居寝食之间精察主一不知有外物之可慕他事之可为
不知富贵之可喜忧患之可戚盖其中心汲汲于求仁
而已是道也夫人皆可勉而进而用力者鲜无他所以
疾之者多矣病之者多而不求以去之期为完人其以
是终其身岂不大惑欤故学莫强于立志莫进于善思
而莫害于自画莫病于自足莫罪于自弃今子飞既以
是名堂日游其间将咏仰止之诗以深念圣人之意当
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必慨然有感于中其惟笃信勿移弗得弗措期至于古人之域则如某者亦有望于切磋之益焉是以乐记之
也
尊美堂记
湖南转运使判官所治旧直潭州城之东南中更兵革
徙于子城之中比岁复即其旧为东西两厅今且十载
矣东则倚冈阜来者相继立亭观于上有登览之胜而
其西独病于迫隘燕閒舒适无所可寓又西隔垣有地
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数亩盖茀不治也乾道八年冬建安黄公来为判官实治西厅历三时兴革刺举既以次上而漕事益简乃以
暇日视其地而加剪辟焉气象平旷若有待者将规以
立宇会有主管文字废厅易之得羡缗市材辑工为堂
五楹仅踰月郡县不知而堂已克成植梅竹于前而其
后为方沼向之茀不治者一旦为靓深夷衍之居于以
问民事接宾客奉燕处无不宜者于是始与其东之亭
观隐然相望而其迫隘之患亡矣公独过某而言曰子
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其为我名之使有以垂于后者某谢不敏则不可请退而思之它日言于公曰公之名堂岂独为是物景之美
哉其将有补于政也孔门论政之载于鲁论独所以告
子张者反复为甚详焉所谓尊五美者于以正已而施
诸人盖无不备顾为政者力行何如耳其曰尊云者言
当谨乎是而不可以慢也将以尊美名公堂其可哉公
曰诺是吾志也某又曰虽然不特是也圣人于五美之
后复继之以四恶之屏其儆戒方检之意深矣今虽以
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尊美名堂而所谓屏恶之义盖亦不可不察也公既以是二者体于身而推于有政又将以是察夫郡县之吏
而进退之则善善恶恶之理庶几其亦得矣公曰善哉
请书圣人之言于堂之中壁朝夕观览以比夫几杖盘
杅之铭戒而子为之记俾来者有考焉于是乎书公名
洧字清臣云
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南轩集卷十二