钦定四库全书
　太平御览卷六百五十九
　　　　　　　　　　　　宋　李昉等　撰
　　道部一
　　　　道
老子曰道可道非常道名可名非常名无名天地之始
有名万物之母无名者妙夲也道冲而用之或不盈渊
乎似万物之宗天地之间其犹橐籥乎玄牝之门是谓

天地根天地所以能长且久者以其不自生故能长生
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德执古之道以
御今之有能知古始是谓道纪万物并作吾以观其复
功成事遂百姓皆谓我自然绝圣弃智民利百倍孔德
之容惟道是从以阅众甫吾何以知众甫之然哉曲则
全(谓曲已从众/则全其身)枉则直(谓枉已以伸/人久久自直)洼则盈(谓谦执则/常盈也)
币则新(自受弊薄/久久自新)少则得(谓抱一不雕/则无失也)多则惑(谓有为/多门则)
(惑乱/也)是以圣人抱一为天下式希言自然(谓因言悟道/不滞于言合)

(自然/也)有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行
而不殆吾不知其名字之曰道强为之名曰大域中有
四大而王居其一焉(谓王者人灵之主/万物系其兴亡也)人法地地法天
天法道道法自然重为轻根静为躁君善行无辙迹(谓/体)
(于其性行无迹相/则心与道宜也)善言无瑕谪(谓遗众求意/理正心志)善计不用
筹算(谓一以贯之/不生他见也)善闭无关揵而不可开(谓心无逐境/之迷境无起)
(心之/累也)善结无绳约而不解(谓心与道合虽无/约束而不可解也)是以圣人
常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明知

其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴
儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于
无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复
归于朴圣人用之则为官长故大制不割(谓圣人用大/道制群生万)
(物不谢于自然/曾不伤割也)道之在天下犹川谷之与江海死而不
亡者寿(谓死者分理之终亡者天折之数寿者一期之/尽夫知足力行者得天常也死而不亡是一期)
(之尽可谓/寿也矣)执大象天下往往而不害安于太平化而欲
作吾将镇之以无名之朴(谓道/也)失道而后德失德而后

仁失仁而后义失义而后礼天下万物生于有有生于
无明道若昩进道若退夷道若类上德若谷(谓虚沿而/容物也)
大白若辱(谓能洁而/含垢也)广德若不足(谓大成而/执谦也)建德若偷
(谓立功而/不也)质真若渝(谓淳一而/和光也)大方无隅(谓不小立/于角也)大
器晚成(谓且无/近功也)大音希声(谓不饰/小说也)大像无形(谓能应/万类也)道
隐无名(谓功用/不彰也)道生一一生二二生三三生万物万物
负阴而抱阳冲气以为和为道日损损之又损以至于
无为故塞其兑闭其门终身不勤(谓不纵六根受悦则/祸患之门闭矣终身)

(不勤/劳也)开其兑济其事终身不救(谓纵视听以成其爱悦/之事故有祸患不救也)
无遗身殃是谓袭常(谓不为身灾是谓/密用真常之道也)
又曰知者不言言者不知所以言者以音相闻譬如知
音者识音以弦心知其音口不能传道深微妙知者不
言也太上曰知者不言言能以救物
又曰上士学道受之以神中士受之以心下士受之以
耳以神听者通无形以心听者知内情以耳听者闻外
声

又曰知者不言言者不知故圣人云我旡为而民自化
我旡事而民自富我好静而民自正我无欲而民自朴
修之于身天下自化深根固柢长生久视之道以道莅
天下其鬼不神道者万物之奥为者败之执者失之是
以圣人无为故旡败无执故无失
大上经曰混茫之气变化为真人与时翱翔有名旡体
仙经曰神仙轻举谓之天仙列位太清度名秘籍
秘要经曰五岳洞府隐处地仙保其祖形远其忧患

又曰太清九宫皆有僚属其最高者称太皇紫皇玉皇
其高总称曰道君次称真人真卿其间有御史凡称太
上者一宫之尊也德高旡踰故曰太上
又曰仙者川也身者舟也济川得岸何俟舟为
太真科曰玉皇诸录有百八道君群仙随业以补其职
三善道者圣真仙也上品曰圣中品曰真下品曰仙三
清之间各有正位圣登玉清真登上清仙登太清玉清
有大省宫殿皇帝王公卿大夫吏民率以圣呼之如圣

皇圣帝之类是也男女贵贱各有次第上清有玄都玉
京七宝紫微率以真呼之太清有太极宫殿率以仙呼
之其上清太清品位列男女次第之统数与玉清同
大洞经曰从生得道从道得仙从仙得真从真得为上
清君
玉符经曰二十四真图五岳之灵宝也能得之必能仙
去飞涉太清欲得道法先沭浴去秽当得东井图欲定
五常役山精当得五岳图欲通神灵法仙诀当得八史

真形图欲通五行厨当得六甲通灵图欲存吾身致天
神当得九宫紫房图欲奉道法当得太清图欲奉顺道
当得混成图欲通道机当得西升保录图欲通变化当
得灵化图欲蹑大道当得九天图欲脱身形当得九变
图欲隐存守身当得常存图欲定身守神当得含影图
欲恬泊守一以存身当得养身图欲寂默养志当得精
诚守志图欲清净洁白致其芝英当得芝英玉女图欲
聘六丁当得六阴玉女图欲致仙箓当得九九道仙图

欲食导气当得导引图欲治道术当得洞中皇宝图欲
为变化当得偃息图欲临炉定九丹金液当得太一图
欲登五岳求神仙芝药当得开山芝药图欲保神形别
邪精当得明镜图
上清经曰气之所守随身所生神在则气在神去则气
去气散则为云雾合则为形影出之为仙化入之为真
一上结三元下结万物静用为兆身动用为兆神
洞真经曰凡读大丹隐书洞真玄经能研精密感通玄

达云回释玄元味景太清者为玄中法师也
葛洪神仙传曰自伏羲至三代显名道士世世有之其
老子盖得道尤精者也内实自然欲正定本末当以史
传为据并仙经秘文以相恭会其他俗说文多虚妄其
后道士私有增益非真文也著道德三萹尹喜行其道
至汉窦太后好黄老言孝文帝及外戚诸窦皆令读之
故庄周之徒以老子为宗
太上玄一真人经曰众真高仙皆有师也奉受上清三

同宝经为学无师则道不成人景龙舆焉可得乘太极
玉阙焉可得登凡学上清之道岂肉飞之举若慢于师
道则失投夜光也以是言之道固难知也至于圣贤皆
尊其师所以耐道也
太上太霄琅书曰天地布气师教之真真仙登圣非师
不成心不可师师心必败
宝玄经曰裁制偏邪同归中正能及流末还至本源道
夲无形假名立象虽言充用实本无物

道典曰制杀生者天也顺性命者人也非逆天者勿杀
也非逆人者勿伐也为政如是盖道之极也
七圣记曰南岳赤君下教变迹为道士与六弟子俱显
姓名
太乙帝君经曰求道者使其心正则天地不能违也舍
色累而不愿避荣利而自远甘寒苦以存思乐静斋于
隐垣则学道之人始可与言矣
太上三五顺行经曰天者道之应形也应有时渐交以

引之玄象虚文莫过三五三五顺行运周则变通不穷
三才合度太乙者天也天之受一气荡荡而致清道者
天之积灵也
升玄经曰道之玄妙出于自然生于无生先于无先弥
纶无外有神化气淡然无上制御诸天
玄妙内萹曰大道起于无为万物之祖也
正一真人经曰道之淳真非有言也惜言道意因置玄
都正一之化去真近矣

宝玄经曰正则道合合则言志志言在正正以绝邪斋
戒诵经仙道自成成仙之大莫过太上太上无言言以
应感感应之道表信成经也
三皇经曰求索自然脱身当道三光发明天地常经
智慧经曰与人君言则惠于国与人父言则慈于子与
人师言则爱于众与人兄言则悌于行与人臣言则忠
于上与人子言则孝于亲与人友言则信于交与人妇
言则忠于夫与人夫言则和于室与人弟言则恭于礼

与野人言则劝于农与道士言则止于道与国人言则
各守其域与奴婢言则慎于事太上经曰亲近贤智博问善道贤者论议不可专执
又曰末世道士讲经说法仪轨云何若说五千文者亦
依灵宝
太上三洞宝经曰三洞传法之师一人度世胜黄衣道
士千人也
又曰大茅山有铜鼎可容四五斛刻甚精好在山最高

处入土八尺馀上有磐石掩鼎每吉日远近道士咸登
山瞻视无复草木垒石为小坛昔有小瓦屋为风雨所
倒两铉法日月也三尺法三才也羽山之铜所作神变
隐显
真诰曰大茅山西南有四平山谷谓之方山其下有洞
室名曰方台洞有两口见于山外与华阳通号为别宇
幽馆也得道者处焉
又曰修于其身其德乃真君子立身道德为任清净为

师太和为友为玄为默与道穷极治于根夲求于末兆
为善者自赏为恶者自刑故不争无不胜不言无不应
又曰能以至心学道当以道授学者裴君曰我师南岳
赤松子为太虚真人者太上以德教老子而得道松子
以道授我而得仙
又曰仙道十二试观之法试皆过然后授之经此十二
事大试也昔太极真人临见之可不慎焉昔彭祖弟子
青鸟公受明师之教审仙妙之理入华阴山学道积年

十二试有三不过后服金丹而升太极道君以为试三
不过但仙人而已不得为真人
又曰裴君云学道者有九患若审之则仙不远矣患人
有志无时有时无变有变无志有志不遇其师遇师不
学学师不勤勤不守道或志不固一心如此则不须有
而成亦不须感而动此学仙之广要也师有忧戚弟子
出入无善为学无师道则不成心存目想见师如经学
非师授不可以教人恐疑悟后学故不得传求法事师

莫择贵贱勿疑长幼言我年大而彼年小彼是贱而我
是贵此是未解正真平等之要人无贵贱有道则尊所
谓长老不必耆年要当多识多见以为先生不得言彼
学在我后云何更及师彼作此念者非学道也当谦下
推能让德惟师是从不得独是非彼得道度世莫不由
师也学之有师亦如树之有根也大智既成复能成就
小智犹树根生子子复能生根展转相生种类不绝从
师变道道过于师还教于师所谓道贵人贱义类如此

先师并须尊异所以尔者本师者学之根也譬为山一
篑之土渐得高大本师者发蒙之基也后师者称成也
譬如严庄服饰众事已办惟未加冠不可以行人事也
妄生下想所以然者论议言说为人模范师不明道焉
能解疑难也古者贤圣上学得其师名为更生不得其
师名为乱经无其师道不自生也
太平经曰上士学道辅佐帝王好生之德也中士学道
欲度其家下士学道裁脱其身

又曰言则道不成多言则为害闭口不言万岁无患
又曰人得善思乃使凡贱之人成善人善不止更贤贤
不止次圣圣不止乃得深知真道守道不止乃得仙仙
不止乃与天比其神神不止乃得与元气比其得元气
乃包天地八方莫不受其气而生是善师之功也不得
其善师失路矣故师师相传乃坚如金石不以师传之
名为妄作则致邪矣叛去其师是去其真道自穷之术
也道有宗师祖师

定真玉录曰治心之最不忘须臾心神乃定定则入道
其状在外慎其言语惧触物也节其饮食虑贪生也衣
粗而静存素淡也居陋而隐守静䔍也恭谨一切避凌
辱也不敢为先免疾谤也始终淳信潜化导也进止和
光密行教也挫锐解纷明道有时也出处变化见神应
之速也
又曰九宫真人出入皆从黄阙绛台中间为道故以道
之左右置台阙者以司非常之气同迎真人往来也

道基经曰服药食麦善为麦有甘始道士御气食麦而
度世也
又曰合道不言得无之真昼夜不卧日月合光不饥不
渴龟龙胎息也
又曰食谷者名之谷仙行之不休则可延久长也不食
谷者可以度世又曰无卖吾道以行求钱无吾道强授豪荣无损吾
道以与谗佞

黄庭经曰仙人道士服气非有神也积精所致和气专
也若道士恐畏存神可鸣天鼓声闻太极
太真科曰道士修经习业以五千文为先
又曰道有寂动气化之有形智化之有声
又曰皇教道也帝教德也王教仁也
抱朴子曰求师必须深博犹涉沧海造长洲独以力劣
为患岂以物少为忧哉夫虎豹之所馀乃狸鼠之所饫
陶朱之所弃乃原宪之所无专心凭师依法行道潜身

度世利在永亨事师尽敬得道为期承问候色也不尽
力明其师道则罪不可除也学道得明师事之害乱不
得发也
三元真一经曰有太洞守一经者则为师也太清经云
天地以道资圣人以道师也资者持道以养育当生也
师者以教人不知而当成也
又曰有太洞守一经者则为师也所以崇建本末
尽善明天戒之苦至期神灵之所宗托阶级以自

始所以师友恒其外三一鉴其内帝君忻其志赤子悦其
宅老子云天地以道资圣人以道师资者持道以养育
当生也师者以教人不知而当成也
上清紫宸经曰经不师授窃天之保受无盟信忽天之
道
太上八素真经曰太上玄人所以与天地等者贵其能
相教导也先觉于后觉其流归于一源也
天真皇人曰此请诸君皆积学灭度道业垂成而得受

此文以还生人中皆起虚步空上升金阙受号自然也
其并悠远人世所不能明考其延者羡门子师夜光高
丘子师石公洪崖先生师金母并受灵宝灭度五鍊之
法升天之传
又曰正一法文曰若法求利不明正典传教习谬迷
误后生后生缘薄率尔逐易不寻高德苟贪爱而有名
无实望福德而祸加深也传授苟非其人道不虚授常
恐浮浅之辈亟生诽谤贻灾致罪为累不轻所以立信

效心因以为施授受之中有以令别
洞真经曰修太一之道忌见血秽之类亦不可泣
太有经曰受上清宝经日不得哭泣
玄母八门经曰存金华一雌之精深戒哭泣令多戚忧
　
　
　
　太平御览卷六百五十九