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钦定四库全书
太平御览卷六百五十五
宋 李昉等 撰
释部三
僧
宋书曰僧道生彭城人幼而聪悟年十五便能讲经及
长有异解立顿悟义时人推服元嘉十一年卒于庐山
又曰徐湛之为南兖州刺史招集文士尽游玩之适时
太平御览卷六百五十五
宋 李昉等 撰
释部三
僧
宋书曰僧道生彭城人幼而聪悟年十五便能讲经及
长有异解立顿悟义时人推服元嘉十一年卒于庐山
又曰徐湛之为南兖州刺史招集文士尽游玩之适时
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有沙门释永休善属文辞采绮𧰟湛之与之甚厚孝武
命使还俗姓汤位至扬州从事史
又曰沙门慧琳秦郡秦县人姓刘氏少出家住冶城寺
有才章兼内外之学为庐陵王义真所知尝著均善论
颇贬议我佛法云有白学先生以为中国圣人经纶百
世其德弘矣智周万变天人之理尽矣道旡隐旨教罔
遗筌聪睿迪哲何负于殊论哉有黑学道士陋之谓不
照幽冥之途弗及来生之化虽尚虚心未能虚事不逮
命使还俗姓汤位至扬州从事史
又曰沙门慧琳秦郡秦县人姓刘氏少出家住冶城寺
有才章兼内外之学为庐陵王义真所知尝著均善论
颇贬议我佛法云有白学先生以为中国圣人经纶百
世其德弘矣智周万变天人之理尽矣道旡隐旨教罔
遗筌聪睿迪
照幽冥之途弗及来生之化虽尚虚心未能虚事不逮
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西域之深也为主客训答其归以为六度与五教并行
信顺与慈悲齐伍论行于世文帝见论赏之元嘉中遂
参权要朝廷大事皆与议焉权侔宰相会稽孔恺常诣
之慨然叹曰遂有黑衣宰相可谓冠履失所矣
齐书曰赵僧岩北海人寥廓无常人不能测后忽为沙
门栖迟山谷常以一壸自随一旦谓弟子曰吾今夕当
死壸中大钱一千以通九泉之路蜡烛一条以照七尺
之尸一夜而亡时人以为知命
信顺与慈悲齐伍论行于世文帝见论赏之元嘉中遂
参权要朝廷大事皆与议焉权侔宰相会稽孔恺常诣
之慨然叹曰遂有黑衣宰相可谓冠履失所矣
齐书曰赵僧岩北海人寥廓无常人不能测后忽为沙
门栖迟山谷常以一壸自随一旦谓弟子曰吾今夕当
死壸中大钱一千以通九泉之路蜡烛一条以照七尺
之尸一夜而亡时人以为知命
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建康寔录曰沙门支遁字道林常隐剡东山不交人事
好养鹰马而不乘放人或讥之遁曰贫道爱其神骏耳
卒后戴安道常经其墓叹曰德音未远而拱木已积盖
神理绵绵不与气运俱尽耳
支遁传云夲姓关氏陈留人或云河东林虑人幼有神
理聪明秀彻初至京师太原王濛甚重之曰造微之功
不减辅嗣
又曰王坦之初与沙门竺法师甚厚每共论幽冥报应
好养鹰马而不乘放人或讥之遁曰贫道爱其神骏耳
卒后戴安道常经其墓叹曰德音未远而拱木已积盖
神理绵
支遁传云夲姓关氏陈留人或云河东林虑人幼有神
理聪明秀彻初至京师太原王濛甚重之曰造微之功
不减辅嗣
又曰王坦之初与沙门竺法师甚厚每共论幽冥报应
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使要先死者当报其事后经岁师忽来云贫道已死罪
福皆不虚唯当勤修道德以升济神明尔言讫不见坦
之寻亦病卒
梁书曰有惠岩惠议道人并住东安寺学行精整为道
俗所推时斗场禅师窟东安谈寺多禅都下为之语曰
斗场禅师窟东安谈议林
高僧传曰摄摩腾中天竺人汉明帝遣中郎蔡愔等往
天竺寻访佛法于彼遇见摩腾乃要还汉地明帝甚加
福皆不虚唯当勤修道德以升济神明尔言讫不见坦
之寻亦病卒
梁书曰有惠岩惠议道人并住东安寺学行精整为道
俗所推时斗场禅师窟东安谈寺多禅都下为之语曰
斗场禅师窟东安谈议林
高僧传曰摄摩腾中天竺人汉明帝遣中郎蔡愔等往
天竺寻访佛法于彼遇见摩腾乃要还汉地明帝甚加
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赏接于城西门外立精舍以处之汉地有沙门之始也
大法初传未有归信故蕴其深解无有宣述后卒于洛
阳腾译四十二章经一卷初缄在兰台石室腾所住处
今雒城西雍门外白马寺是也
又曰竺法兰亦天竺人自言诵经论数万章为天竺学
者之师时蔡愔既至兰与摩腾共契游化遂相随而来
昔汉武穿昆明池底得黑灰问东方朔朔云不知可问
西域梵人法兰至众人追以问之兰云世界终尽劫火
大法初传未有归信故蕴其深解无有宣述后卒于洛
阳腾译四十二章经一卷初缄在兰台石室腾所住处
今雒城西雍门外白马寺是也
又曰竺法兰亦天竺人自言诵经论数万章为天竺学
者之师时蔡愔既至兰与摩腾共契游化遂相随而来
昔汉武穿昆明池底得黑灰问东方朔朔云不知可问
西域梵人法兰至众人追以问之兰云世界终尽劫火
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洞烧此乃是也后卒于雒
又曰康僧会其先康居人吴地初染大法风化未全僧
会欲使道振江左乃杖锡东游以吴赤乌十年初达建
业宫立茆茨设像行道时吴国初见沙门疑为矫异有
司奏曰有胡人入境自称沙门容服非常事应检察权
曰昔汉明帝梦神号称为佛彼之所事岂非其遗风耶
即召会诘问有何灵验会曰如来迁逝忽逾千载遗骨
舍利神曜无方昔阿育起塔八万四千夫塔寺之兴以
又曰康僧会其先康居人吴地初染大法风化未全僧
会欲使道振江左乃杖锡东游以吴赤乌十年初达建
业宫立茆茨设像行道时吴国初见沙门疑为矫异有
司奏曰有胡人入境自称沙门容服非常事应检察权
曰昔汉明帝梦神号称为佛彼之所事岂非其遗风耶
即召会诘问
舍利神曜无方昔阿育起塔八万四千夫塔寺之兴以
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表遗化也会乃洁斋净室以铜瓶加几烧香礼请三七
日果获舍利权大欢服即为建塔号建初寺名其地为
佛陁里
又曰帛尸梨密多罗此云吉支西域人时人呼为高座
传云国王之子当承继世而以国让弟遂为沙门密天
姿高朗风神超迈晋永嘉初始到中国值乱仍过江止
建初寺丞相王导一见而奇之以为吾之徒也密常在
石子岗东行头陁既卒因葬于此成帝怀其风为树刹
日果获舍利权大欢服即为建塔号建初寺名其地为
佛陁里
又曰帛尸梨密多罗此云吉支西域人时人呼为高座
传云国王之子当承继世而以国让弟遂为沙门密天
姿高朗风神超迈晋永嘉初始到中国值乱仍过江止
建初寺丞相王导一见而奇之以为吾之徒也密常在
石子岗东行头陁既卒因葬于此成帝怀其风为树刹
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冢所后有关右沙门来游乃于冢处起寺陈郡谢混赞
成其业追旌德事仍曰高座寺也
又曰释道安姓卫民常山扶柳人也形虽不逮于人而
聪俊罕俦七岁读书再览能诵年至十二出家日诵万
言师敬异之为受具戒至邺过佛图澄见而嗟赏与语
终日因事澄为师澄讲论往复疑难锋起安挫锐解纷
行有馀力后避地南投襄阳时襄阳习凿齿锋辨天逸
笼罩当时其先藉安高名早以致书通好及闻安至即
成其业追旌德事仍曰高座寺也
又曰释道安姓卫民常山扶柳人也形虽不逮于人而
聪俊罕俦七岁读书再览能诵年至十二出家日诵万
言师
终日因事澄为师澄讲论往复疑难锋起安挫锐解纷
行有馀力后避地南投襄阳时襄阳习凿齿锋辨天逸
笼罩当时其先藉安高名早以致书通好及闻安至即
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往修造既坐称言四海习凿齿安曰弥天释道安时人
以为荅名常注诸经恐不合理乃誓曰若所说不甚违
理愿见瑞相乃梦见梵道人头白眉毛长语安云君所
注经殊合道理我不得入泥洹住在西域当相助弘通
可时时设食后至远公乃知和尚所梦宾头卢也以晋
太元十年卒年七十二罗什在西国因闻安风谓是东
方圣人恒遥礼之初安生而便左臂有一皮广寸许著
臂上可得上下之惟不得出手时人谓之为邙手菩萨
以为荅名常注诸经恐不合理乃誓曰若所说不甚违
理愿见瑞相乃梦见梵道人头白眉毛长语安云君所
注经殊合道理我不得入泥洹住在西域当相助弘通
可时时设食后至远公乃知和尚所梦宾头卢也以晋
太元十年卒年七十二罗什在西国因闻安风谓是东
方圣人恒遥礼之初安生而便左臂有一皮广寸许著
臂上可得上下之惟不得出手时人谓之为邙手菩萨
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又曰慧远姓贾雁门楼烦人也届寻阳见庐峰清净是
以息心始住龙泉精舍刺史桓伊乃以为远复于山东
立房殿即东林是也既而谨律息心之士绝尘清信之
宾并不期而至彭城刘遗民豫章雷次宗雁门周续之
新蔡毕颖之南阳宗炳等并弃世遗荣依远游止著治
性论罗什见而叹曰边国未有经便闇与理合岂不妙
哉远卜居庐阜三十馀年影不出山迹不入俗每送客
常以虎溪为界焉慧远集云隆安六年桓玄遗书于慧
以
立房殿即东林是也既而谨律息心之士绝尘清信之
宾并不期而至彭城刘遗民豫章雷次宗雁门周续之
新蔡毕颖之南阳宗炳等并弃世遗荣依远游止著治
性论罗什见而叹曰边国未有经便闇与理合岂不妙
哉远卜居庐阜三十馀年影不出山迹不入俗每送客
常以虎溪为界焉慧远集云隆安六年桓玄遗书于慧
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远言沙门当致敬王者慧远荅书论不可致敬之意又
言袈裟非朝廷之服钵盂非廊庙之器军国非沙门之
像窃所未安遂著沙门不敬王者论五篇一论在家二
论出家三论出求宗不顺化四论休极不兼应五论形
尽神不灭著是五论以明出家之法不合同俗以致敬
于王者
又曰竺道生姓魏钜鹿人幼而颖悟聪哲若神初入庐
山幽栖七年复还都止青园寺王弘范泰颜延之并挹
言袈裟非朝廷之服钵盂非廊庙之器军国非沙门之
像窃所未安遂著沙门不敬王者论五篇一论在家二
论出家三论出求宗不顺化四论休极不兼应五论形
尽神不灭著是五论以明出家之法不合同俗以致敬
于王者
又曰竺道生姓魏钜鹿人幼而颖悟聪哲若神初入庐
山幽栖七年复还都止青园寺王弘范泰颜延之并挹
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敬风猷从之问道生曰夫象以尽意得意则象忘言以
诠理入理则言息自经典东流译人重阻多守滞文鲜
见圆义在忘筌取鱼始可与言道矣于是校阅真俗研
思因果乃言善不受报顿悟成佛剖析经理洞入幽微
乃说阿阐提人皆成得佛于时大夲未传旧学以为邪
说讥愤滋甚后涅槃大夲至于南京果称阐提悉有佛
性与前所说若合符契云
又云释惠观姓崔清河人十岁便以博见驰名晚适庐
诠理入理则言息自经典东流译人重阻多守滞文鲜
见圆义在忘筌取鱼始可与言道矣于是校阅真俗研
思因果乃言善不受报顿悟成佛剖析经理洞入幽微
乃说阿阐提人皆成得佛于时大夲未传旧学以为邪
说讥愤滋甚后涅槃大夲至于南京果称阐提悉有佛
性与前所说若合符契云
又云释惠观姓崔清河人十岁便以博见驰名晚适庐
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山咨禀慧远闻什公入关乃自南徂北访覈异同详辨
新旧风神秀雅思入玄微时人称之曰通情则生融上
首精难则观肇第一
洛阳伽蓝记曰融觉比丘昙谟最善于释学讲涅槃华
严僧徒千人天竺国胡沙门菩提流支见而尊礼之号
为菩萨流支解佛义知名西土西土诸夷号为罗汉流
支读昙谟最大乘义章每弹指赞叹昌言微妙即为胡
书写之传于西域西域沙门常东向遥礼之号为东方
新旧风神秀雅思入玄微时人称之曰通情则生融上
首精难则观肇第一
洛阳伽蓝记曰融觉比丘昙谟最善于释学讲涅槃华
严僧徒千人天竺国胡沙门菩提流支见而尊礼之号
为
支读昙谟最大乘义章每弹指赞叹昌言微妙即为胡
书写之传于西域西域沙门常东向遥礼之号为东方
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圣人
又曰僧肇法师制四论合为一卷曾呈庐山远太师太
师叹仰不已又呈刘遗民遗民叹曰不意方复有平
叔方之语出遗民也
又曰佛耶舍此名觉明日诵三万言洞明三藏于罗什
法师情好其出毗婆沙论及四分律为人髭赤时号为
赤髭三藏
谈薮曰北齐高祖多杀戮有稠禅师者以业行著称箴
又曰僧肇法师制四论合为一卷曾呈庐山远太师太
师叹仰不已又呈刘遗民遗民叹曰不意方复有平
叔方之语出遗民也
又曰佛耶舍此名觉明日诵三万言洞明三藏于罗什
法师情好其出毗婆沙论及四分律为人髭赤时号为
赤髭三藏
谈薮曰北齐高祖多杀戮有稠禅师者以业行著称箴
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之曰陛下罗刹化临水必自见之如其言果见群罗刹
在其后于是乃禁断鹰鹞造佛寺断屠杀不食肉腥止
食菜果而已
又曰汝南周舍清信士也学通内外兼有才口谓沙门
法云曰孔子不饮盗泉之水法师何以捉鍮石香炉答
曰檀越既能载纛贫道何为不执鍮仆射徐孝嗣修缉
高座寺多在彼晏息法云曰法师亦治萧寺日夕游此
二寺邻接而不相往来孝嗣尝谓法师曰常在高座不
在其后于是乃禁断鹰鹞造佛寺断屠杀不食肉腥止
食菜果而已
又曰汝南周舍清信士也学通内外兼有才口谓沙门
法
曰檀越既能载纛贫道何为不执鍮仆射徐孝嗣修缉
高座寺多在彼晏息法云曰法师亦治萧寺日夕游此
二寺邻接而不相往来孝嗣尝谓法师曰常在高座不
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游高座寺答曰檀越既事萧门何不至萧寺
又曰魏李恕聘梁沙门重公接恕曰向来余无菹膎(户/佳)
(切/)恕父名谐以为犯讳怒曰短发粗疏重公曰贫道短
发沙门种类以君交聘二国不辨膎谐重公常谒高祖
问曰弟子闻在外有四声何者为是重公应声答曰天
保寺刹及出刘孝绰道以此为能绰曰何如道天子万
福
唐高僧传曰三藏法师玄装陈留人姓陈氏贞观初肇
又曰魏李恕聘梁沙门重公接恕曰向来余无菹膎(户/佳)
(切/)恕父名谐以为犯讳怒曰短发粗疏重公曰贫道短
发沙门种类以君交聘二国不辨膎谐重公常谒高祖
问曰弟子闻在外有四声何者为是重公应声答曰天
保寺刹及出刘孝绰道以此为能绰曰何如道天子万
福
唐高僧传曰三藏法师玄装陈留人姓陈氏贞观初肇
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自咸京誓往西国穷览圣迹经六载至摩伽陁城凡十
二年备历圣君龙庭之文鹫岭之秘皆研机睹奥矣又
造迦叶结集之墟千圣道成之树虔心顶礼焚香散花
设大施念于是五天亿众十八国王献毡投珠积如山
岳咸称法师为大乘也及东归太宗诏留于弘福道场
乃诏名德僧灵润等二十人译梵自菩萨戒至摩诃般
若总七十四部一千三百馀轴法师身长八尺眉目疏
朗凡所游历一百二十八国
二年备历圣君龙庭之文鹫岭之秘皆研机睹奥矣又
造迦叶结
设大施念于是五天亿众十八国王献毡投珠积如山
岳咸称法师为大乘也及东归太宗诏留于弘福道场
乃诏名德僧灵润等二十人译梵自菩萨戒至摩诃般
若总七十四部一千三百馀轴法师身长八尺眉目疏
朗凡所游历一百二十八国
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长阿含经曰凡沙门衣钵随身譬如飞鸟
四十二章经曰僧行道如牛负深泥中疲极不敢左右
顾增一阿含经曰沙门皆草蓐为床
又曰四河入海无复河名四姓为沙门皆称释种
无为经曰沙门有三坐禅为上辈诵经为中辈助众为下辈
道安传曰初魏晋沙门依师为姓故性各不同安以
为大师之夲莫遵释迦乃以释命氏后获增一阿含经
果称四河上入海无复河名既符于经遂为永式
四十二章经曰僧行道如牛负深泥中疲极不敢左右
顾增一阿含经曰沙门皆草蓐为床
又曰四河入海无复河名四姓为沙门皆称释种
无为经曰沙门有三坐禅为上辈诵经为中辈助众为下辈
道安传曰初魏晋沙门依师为姓故性各不同安以
为大
果称四河上入海无复河名既符于经遂为永式
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异僧上
晋书曰鸠摩罗什天竺人也世为国相父鸠摩罗炎聪
懿有大莭将嗣相位乃辞出家东度葱岭龟兹王闻其
名郊迎之请为国师王有妹年二十才悟明敏诸国交
聘并不许及见炎心欲当之乃逼以妻焉既而罗什在
胎其母慧解倍常及年七岁母遂与俱出家罗什从师
受经日诵千偈义亦自通年十二其母携到沙勒国王
甚重之遂停沙勒一年博览五经为性率达不拘小检
晋书曰鸠摩罗什天竺人也世为国相父鸠摩罗炎聪
懿有大莭将嗣相位乃辞出家东度葱岭龟兹王闻其
名郊迎之请为国师王有妹年二十才悟明敏诸国交
聘并不许及见炎心欲当之乃逼以妻焉既而罗什在
胎其母慧解倍常及年七岁母遂与俱出家罗什从师
受经日诵千偈义亦自通年十二其母携到沙勒国王
甚重之遂停沙勒一年博览五经为性率达不拘小检
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专以大乘为化诸学者共师焉年二十龟兹王迎之还
国广说诸经四远学徒莫之能抗西域诸国咸伏罗什
神俊符坚闻之乃遣吕光率兵伐龟兹谓光曰若获罗
什即驰驲送之光还至梁州闻符坚为姚苌所害于是
窃号河右罗什在梁州积年姚兴破吕隆乃迎罗什待
以国师之礼尝讲经于草堂寺忽下高座谓兴曰有二
小儿登吾肩欲鄣须妇人兴召宫女进之一交而生二
子焉
国广说诸经四远学徒莫之能抗西域诸国咸伏罗什
神俊符坚闻之乃遣吕光率兵伐龟兹谓光曰若获罗
什即驰驲送之光还至梁州闻
窃号河右罗什在梁州积年姚兴破吕隆乃迎罗什待
以国师之礼尝讲经于草堂寺忽下高座谓兴曰有二
小儿登吾肩欲鄣须妇人兴召宫女进之一交而生二
子焉
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又曰沙门昙霍秃发傉檀时从河南来持一锡杖令人
跪曰此是般若眼奉之可以得道人或藏其锡杖昙瞿
大哭数声闭目须臾起而取之咸奇其神异莫能测也
后兵乱不知所在
又曰佛图澄天竺人也姓帛氏少学道妙通玄术永嘉
四年来适洛阳自云百有馀岁常服气自养能积日不
食善诵咒能役使鬼神以油麻杂菌支涂掌千里外事
皆彻见掌中如对面焉腹旁有一孔常以絮塞之每夜
跪曰此是般若眼奉之可以得道人或藏其锡杖昙瞿
大哭数声闭目须臾起而取之咸奇其神异莫能测也
后兵乱不知所在
又曰佛图澄天竺人也姓帛氏少学道妙通玄术永嘉
四年来适洛阳自云百有馀岁常服气自养能积日不
食善诵咒能役使鬼神以油麻杂菌支涂掌千里外事
皆彻见掌中如对面焉腹旁有一孔常以絮塞之每夜
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读书则拔絮孔中出光照于一堂又常斋时平旦至流
水侧从腹旁孔中引出五脏六腑洗之还内腹中卒于
邺宫寺后有沙门从雍州来称见澄西入关石季龙掘
而观之唯有一石而无尸石季龙𢙣之曰石者朕也葬
我而去吾将死矣明年季龙死
梁书曰沙门释宝志不知何许人于宋泰始中见之出
入钟山往来都邑年已五十六矣宋齐之交稍显灵迹
被发徒跣语嘿不伦或被锦饮啖同于凡俗恒以铜
水侧从腹旁
邺宫寺后有沙门从雍州来称见澄西入关石季龙掘
而观之唯有一石而无尸石季龙𢙣之曰石者朕也葬
我而去吾将死矣明年季龙死
梁书曰沙门释宝志不知何许人于宋泰始中见之出
入钟山往来都邑年已五十六矣宋齐之交稍显灵迹
被发徒跣语嘿不伦或被锦饮啖同于凡俗恒以铜
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铙剪刀镊属柱杖负之好为忏记所谓志公符是也天
监十二年卒将死忽移寺金刚像出置户外语人云菩
萨当去旬日无疾而终先是琅琊王筠至庄严寺宝志
遇之与交言饮至亡𠡠令筠为碑盖先觉也
洛阳伽蓝记曰沙门宝公不知何许人也形猊陋心
议通达过去未来预睹三世发言似忏不可得解事过
之后始验其实胡太后问以世事宝公曰把粟与鸡唤
朱时人莫解建义元年后为尔朱荣所害始验其言
监十二年卒将死忽移寺金刚像出置户外语人云菩
萨当去旬日无疾而终先是琅琊王筠至庄严寺宝志
遇之与交言饮至亡𠡠令筠为碑盖先觉也
洛阳伽蓝记曰沙门宝公不知何许人也形猊陋心
议通达过去未来预睹三世发言似忏不可得解事过
之后
朱时人莫解建义元年后为尔朱荣所害始验其言
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又曰法云寺西域乌阳国胡沙门昙摩罗所立摩罗聪
慧利根学穷释氏至中国即晓魏言及𨽻书凡所闻见
无不通解京都沙门好胡法者皆就摩罗授持之戒行
真苦秘咒神验咒枯树能生枝叶咒人变为驴马见者
莫不惊怖西域所赍舍利骨及佛牙经像皆在此寺
高僧传曰耆域天竺人以晋惠之末至于洛阳见洛阳
宫城云髣髴似忍利天宫但自然之与人事不同耳又
曰匠此宫者从忍利天来成便还天上矣
慧利根学穷释氏至中国即晓魏言及𨽻书凡所闻见
无不通解京都沙门好胡法者皆就摩罗授持之戒行
真苦秘咒神验咒枯树能生枝叶咒人变为驴马见者
莫不惊怖西域所赍舍利骨及佛牙经像皆在此寺
高僧传曰耆域天竺人以晋惠之末至于洛阳见洛阳
宫城云髣髴似忍利天宫但自然之与人事不同耳又
曰匠此宫者从忍利天来成便还天上矣
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又曰犍陁勒者夲西域人来至洛阳积年众虽敬其风
操而终莫能测后谓众僧曰洛东南有槃鸱山山有寺
庙处基址犹存可共修立众未之信试遂检视入山到
一处四面平坦勒示云此山寺基也即掘之果得寺下
石其后讲堂僧房处如言皆验众咸惊叹因共修立焉
又曰释昙始关中人晋孝武太元末赍经律数十部往
辽东宣化显授三乘高句骊问道之始也义初复还关
中足白于面虽屡涉泥水未尝沾污天下咸称白足和
操而终莫能测后谓众僧曰洛东南有槃鸱山山有寺
庙处基址犹存可共修立众未之信试遂检视入山到
一处四面
石其后讲堂僧房处如言皆验众咸惊叹因共修立焉
又曰释昙始关中人晋孝武太元末赍经律数十部往
辽东宣化显授三乘高句骊问道之始也义初复还关
中足白于面虽屡涉泥水未尝沾污天下咸称白足和
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尚
又曰释法成凉州人十六出家学经律不饵五谷唯食
松脂隐居岩穴习禅为务后小疾便告众云亡常诵宝
积经于是自力诵之始得半卷气劣不堪乃令人读之
一遍裁竟合掌而卒侍疾十馀人咸见空有绀马负金
棺升空而游
又曰竺昙猷燉煌人少苦行习禅定游江左止剡之石
城山乞食坐禅后有神见形诣猷曰师威德既重来止
又曰释法成凉州人十六出家学经律不饵五谷唯食
松脂隐居岩穴习禅为务后小疾便告众云亡常诵宝
积经于是自力诵之始得半卷气劣不堪乃令人读之
一遍裁竟合掌而卒侍疾十馀人咸见空有绀马负金
棺升空而游
又曰竺昙猷燉煌人少苦行习禅定游江左止剡之石
城山乞食坐禅后有神见形诣猷曰师威德既重来止
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此山弟子辄推室以相奉天台山悬崖峻峙峰岭插天
古老相传云上有精舍得道者居之虽有石跨涧而横
石断之自终古以来无得至者猷行至桥所闻空声曰
知君诚笃今未得度却后十日自当来也猷每恨不得
度石洞间度桥少许睹精舍神僧果如前所说因共烧
香中食食毕神僧谓猷曰却后十年自当来此今未得
主于是而返
又曰释昙谛其先康居人母黄氏昼寝梦见一僧呼黄
古老相
石断之自终古以来无得至者猷行至桥所闻空声曰
知君诚笃今未得度却后十日自当来也猷每恨不得
度石洞间度桥少许睹精舍神僧果如前所说因共烧
香中食食毕神僧谓猷曰却后十年自当来此今未得
主于是而返
又曰释昙谛其先康居人母黄氏昼寝梦见一僧呼黄
卷六百五十五 第 15a 页 WYG0899-0008c.png
氏为母寄一尘尾并铁镂书镇二枝眠觉见两物俱存
因而怀孕生谛谛年五岁以麈尾等示之谛曰秦王所
饷母曰汝置何处答曰不忆至年十岁出家学不从师
悟自天发后见僧䂮(音/略)法师䂮曰即先师弘觉法师也
䂮晚入吴居虎丘寺
唐高僧传曰万回姓张氏阌乡人其形如愚蒙其迹乃
神圣苦乐贵贱不关于心歌哭隐显不恒其性剃发褐
衣好游迦蓝年十岁有兄戍辽阳其母忆甚饭僧祈福
因而怀孕生谛谛年五岁以麈尾等示之谛曰秦王所
饷母曰汝置何处答曰不忆至年十岁出家学不从师
悟自天发后见僧䂮(音/略)法师䂮曰即先师弘觉法师也
䂮晚入吴居虎丘寺
唐高僧传曰万回姓张氏阌乡人其形如愚蒙其迹乃
神圣苦乐贵贱不关于心歌哭隐显不恒其性剃发褐
衣好游迦蓝年十岁有兄戍辽阳其母忆甚饭僧祈福
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师忽然啖斋馀出门径去晚际执兄书至母惊问其由
默然而无对后兄来还言是日万回云从家来啖斋馀
取书而反始知其灵神焉中宗赐号玄通大居士封云
诲公
太平御览卷六百五十五
默然而无对后兄来还言是日万回云从家来啖斋馀
取书而反始知其灵神焉中宗赐号玄通大居士封云
诲公
太平御览卷六百五十五