钦定四库全书
　太平御览卷六百五十三
　　　　　　　　　　　　宋　李昉等　撰
　　释部一
　　　叙佛
汉书曰汉使骠骑将军霍去病出陇过焉耆山得休王
屠祭天金人颜师古注曰作金人以为天神之主而祭
之即今佛像是其遗法也

后汉书曰浮图者佛图也西域天竺国有佛道焉佛者
汉言觉也将以觉悟群生也统其教以修善慈心为主
不杀生类专务清静其精进者号为沙门汉言息心盖
息意去欲而归无为也又以为人死精神不灭随复受
形所行善恶皆有报应故所贵行善修道以练精神练
而不已以至无生而得佛也身长丈六尺黄金色项佩
日月光变化无常无所不入故能化通万物而大济群
生初梦见金人长丈馀顶有日月光以问群臣或曰西

方有神其名曰佛其形丈六尺而黄金色陛下之所梦
得无是乎于是遣使之天竺而问道术遂于中国而图
其形像焉有经书数千卷以虚无为宗包罗精粗无所
不统善为宏阔胜大之言所求在于一体之内而所明
在于视听之表故世俗之人以为虚诞然归于玄微深
远难测故王公大人观死生报应之际莫不矍然自失
也
晋书曰后赵百姓以佛图澄故多奉佛皆营造寺庙相

竞出家真伪混淆多生愆过季龙下书料简其著作郎
王度奏曰佛外国之神非诸华所应祠奉汉代初传其
道唯听西域人等得立寺都邑以奉其神汉人皆不出
家魏承汉制亦修前轨今可断赵人悉不听诣寺烧香
礼拜以遵典祀宋书曰顾欢以佛道二家立教之异学者互相非毁乃
著夷夏论曰道经云老子入关之天竺维魏国国王夫
人名曰净妙老子因其昼寝乘日精入净妙口中后年

四月八日夜半时剖左腋而生坠地即行七步于是佛
道兴焉此出玄妙内篇佛经云释迦成佛有尘劫之数
出法华无量寿然二经所说如合符契道则佛也其圣
则符其迹则反欢虽同二法而意党道教司徒袁粲托
为道人通公驳之
后魏书释老志曰凡设教大抵言生生之数皆因行业
而起有过去当今未来历三世识神常不灭凡为善恶
必有报应渐积胜业陶冶粗鄙经无数形藻练神明乃

致无生而得佛道也其间阶次心行等级非一皆缘浅
以至深藉微而为著率在于积仁顺蠲嗜欲习虚静而
成通照也故其始修心则依佛法僧谓之三归又有五
诫去杀盗媱妄言饮酒大意与仁义礼智信同名为异
耳
南史曰郭祖深以武帝溺情内教朝政弛纵舆衬诣阙
上封事曰比来慕法普天信向家家斋戒人人忏礼不
事农业空谈彼岸夫农桑者今日济育功德者将来胜

因岂可惰本勤末置近效赊也时帝大弘释典将以易
俗故祖深尤言其事以为都下佛寺五百馀所穷极宏
丽僧尼十馀万资产浓沃所在郡县不可胜言道人又
有白徒尼则畜养女皆不贯人籍天下户口几亡其半
而养僧尼多非法养女皆服罗纨蠹俗伤法抑由于此
恐方来处处成寺家家剃落尺土一人非复国有
南史曰天竺诸国皆事佛道自后汉明帝法始东流自
此以来其教稍广别为一家之学元嘉十二年丹阳尹

萧摹之奏曰佛教被于中国已历四代而自顷以来更
以奢竞为重请自今以后有欲铸铜像者悉诣台自闻
兴造塔寺精舍皆先列言须许报然后就功先是晋世
庾冰始创议欲使沙门敬王者后桓玄复述其议并不
果行宋大明六年孝武使有司奏沙门接见皆尽敬诏
可
隋书经籍志曰释迦在世四十九年教化乃至天龙人
鬼并来听法弟子多有得道證果后于拘尸那城娑罗

双树间以二月十五日入般涅槃涅槃亦曰泥洹译言
灭度亦言常乐我净弟子迦叶等追撰述其教为十二
部经
唐书曰傅奕上疏请除去释教高祖付群臣详议太仆
卿张道源称奕奏合理中书令萧瑀与之争论曰佛圣
人也奕为此议非圣人者无法请寘严刑奕曰礼本于
事亲终于奉上则忠孝之理著臣子之行成而佛踰城
出家逃背其父以匹夫抗天子以继体悖所亲瑀非生

于空桑乃遵无父之教臣闻非孝者无亲瑀之谓矣瑀
不能答但合掌曰地狱之设正为是人
又曰会昌中道士赵归真举罗浮道士邓元起有长年
之术帝遣中使迎繇是与衡山道士刘玄静胶固而排
释氏而圻寺之请行焉
牟子曰或问曰佛从何而生宁有老祖牟子曰佛生天
竺假行王家父曰白净夫人曰白净妙四月八日佛精
从天来夫人昼寝梦见象六牙欣然悦之遂感而孕因

以八日从母右胁而生太子有三十二相八十种好颊
如师子皮不受尘水手足皆钩锁毛悉向上
又曰子得佛道以来良有益否牟子曰吾自得佛道来
如开浮云见白日如执火炬入冥室矣
建康实录曰吴赤乌十年胡人康僧会入境置经行所
朝夕礼念有司以闻帝曰昔汉明帝感梦金人使往西
方求之得摩腾竺法兰来中国立经行教今无乃是遗
类乎因引见僧会其言佛教灭度已久唯有舍利可以

求请遂于大内立坛结静三七日得之帝崇佛道以是
江东初有佛法
高僧传曰释慧严宋高祖素所知重文帝在位情好尤
密先是帝未甚崇信京尹萧摹之上启请创起寺及铸
像帝乃与侍中何尚之吏部郎羊玄保等议之谓尚之
曰谢灵运常言六经典文本在济俗为本必求灵性真
奥岂得不以佛经为指南耶近颜延之推达性论尤为
名理羊玄保进曰此谈盖天人之际岂臣所宜预窃恐

秦楚论强兵之术孙吴画吞并之计将无取于此耶帝
曰此非战国之具良如卿言尚之曰夫人礼隐逸则战
士怠贵仁德则兵气衰若以孙吴为志苟在吞噬亦无
取于尧舜之道岂唯释教而已邪帝悦曰释门有卿亦
犹孔氏之有季路
世说曰殷中军见佛经云理亦应阿堵上注云佛经之
行中国尚矣而记传无闻莫详其始牟子曰汉明帝夜
梦见神人身有日光飞上殿前意甚欣悦明日问群臣

有通人傅毅对曰闻天竺有得道者号曰佛轻举能飞
身有日光殆将其神也于是上悟遣羽林郎秦景博士
弟子王遵等十二人之大月氏国写取佛经四十二部
在兰台石室
又曰庾公常入佛图见卧佛曰此子疲于津梁时人以
为名言(涅槃经云如来背痛于双树间北/首而卧故后之图绘者为此像也)
佛地论曰佛者觉也觉一切种智复能开觉有情如睡
梦觉故名为佛姓释迦号牟尼佛

普曜经曰佛兜率天降神于西域迦罗卫国净饭王宫
摩耶夫人剖右胁而生时多灵瑞生而能言
本相经曰年十九踰城出家学道勤行精进禅定六年
成道具三十二相八十种好
涅槃经曰醍醐之教踰于佛性从乳出酪从酪出苏从
生苏出熟苏熟苏出醍醐醍醐苏之精也
法显记曰佛生于殷末道成于周初至成王十二年经
律始到新头河(河即张骞/所到之处)

佛骨记曰佛有四牙广半寸长半寸一牙在呵条国又
一牙在天上又一牙在海龙王宫又一牙在乾陁国国
王使大臣九人守保之月朝捧擎牙出或放光明香花
数十斛散牙上而牙不没
唐韩愈论佛骨表曰伏以佛者夷狄之一法耳自后汉
时流入中国上古未尝有也昔黄帝在位百年年百一
十岁少昊在位八十年年百岁此时天下太平百姓安
乐寿考然而中国未有佛也其后殷汤亦年百岁汤孙

太戊在位七十五年武丁在位五十九年书史不言其
年寿所极盖亦非因事佛而致然也汉明帝时始有佛
法明帝在位才十八年耳其后乱亡相继运祚不长宋
齐梁陈元魏已下事佛渐谨年代尤促唯梁武帝在位
四十八年前后三度舍身施佛宗庙之祭不用牲牢昼
日一食止于菜果其后竟为侯景所逼饿死台城国亦
寻灭事佛求福乃更得祸由此观之佛不足信也亦可
知矣高祖始受隋禅则议除之当时群臣才识不远不

能深究先王之道古今之宜推阐圣明以救斯弊其事
遂止陛下睿圣文武数千百年以来未有伦比即位之
初即不许度人为僧尼道士不许创立寺观臣常以为
高祖之志必行于陛下之身纵未能即行岂可恣之转
令盛也今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔御楼以观舁
入大内又令诸寺递迎供养臣虽至愚必知陛下不惑
于佛以祈福也直以年丰人乐徇人之心为京师士庶
设诡异之观戏玩之具耳然百姓愚冥易惑难晓苟见

陛下如此将谓真心信佛皆云天子大圣犹一心敬信
百姓何人更惜身命以至焚顶烧指百十为群解衣散
钱自朝至暮转相仿效惟恐后时老少奔波弃其业次
若不明加禁遏更历诸寺必有断臂脔身以为供养者
伤风败俗传笑四方非细事也夫佛本夷狄之人与中
国言语不通衣服殊制口不言先王之法言身不服先
王之法服不知君臣之义父子之恩假如其身尚在奉
其国命来朝京师陛下容而接之不过宣政一见礼宾

一设赐衣一袭卫而出境不令惑众也况其身死已久
枯朽之骨凶秽之馀岂宜令入宫禁孔子曰敬鬼神而
远之古之诸侯行吊于其国尚令巫祝以桃茢祓除不
祥然后进吊今无故取朽秽之物亲临观之巫祝不先
桃茢不用群臣不言其非御史不举其失臣实耻之乞
以此骨付之有司投诸水火永绝根本断天下之疑绝
后代之惑使天下之人知大圣人之所作为出于寻常
万万岂不盛哉岂不快哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　太平御览卷六百五十三