钦定四库全书
　太平御览卷六百八
　　　　　　　　　　　　宋　李昉等　撰
　　学部二
　　　叙经典
释名曰经径也常典也如径路无所不通可常用也
白虎通曰五经何谓也易诗书礼乐也古者以易诗礼
乐春秋为六经至秦焚书乐经亡今以易书诗礼春秋

为五经又礼有周礼仪礼礼记曰三礼春秋有左氏公
羊谷梁曰三传与易书诗通数亦谓之九经
文心雕龙宗经篇曰三极彝训其书曰经经也者恒久
之至道不刋之鸿教也
礼记经解曰孔子曰入其国其教可知也其为人也温
柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絜
静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也
故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦

春秋之失乱
左传曰韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁
矣吾乃今知周公之德与周之所以王也
春秋演孔图曰作法五经求之天地稽之图象质之三
王施之四海也
汉书曰六艺之文乐以和神诗以正言礼以明体
范后汉书曰马融尝欲训左氏及见贾逵郑众注乃
曰贾精而不博郑博而不精既博既精吾何加焉

又曰桓荣受朱普学章句四十万言荣入授显宗减为二
十万言却复删省定成十二万言由是有桓君大小学
后汉书曰许慎字叔重性惇笃少博学马融常推敬之时人为之语曰五经无双许叔重初慎以五经传说臧否不
同于是撰五经异义传于世
晋书曰刘殷有七子五子各授一经一子授太史一子
授汉书一门之内七业俱兴
齐书曰臧荣绪常以宣尼庚子日生其日陈五经拜之

自号被褐先生
唐书曰长庆中上谓兵部侍郎薛放曰为学经史何先
放对曰经者古先圣之至言多仲尼所发明皆天人之
极致万代不刋之典也史则历纪成败杂书善恶各录
当时之事亦是鉴其兴亡然得失相参是非无所准的
固不可以典籍比论也上曰六经所尚不一志学之士
白首不能尽通如何得其要乎对曰论语者六经之菁
华孝经者人伦之大本穷理之要真可谓圣人至言是

以汉朝论语首列学官光武令虎贲之士皆习孝经玄
宗亲为孝经注解皆使当时大理海内乂安人知孝节
气感和乐之所致也上曰圣人谓孝为至德要道其信
然矣
又曰玄宗时国子司业李元瓘上言三礼三传及毛诗
尚书周易等并圣贤微旨生人教业必事资经远则斯
道不坠今明经所习务在出身咸以礼纪文少人皆竞
读周礼经邦之轨则仪礼庄敬之楷模公羊穀梁历代

崇习今两监及州县以独学无友四经殆绝既事资训
诱不可因循即望四海均习九经该备从之
又曰文宗每对宰臣未尝不深言经学李石因奏施士
丐春秋可读上曰朕尝览之穿凿之学贵为异同耳学
者如凿井然得美水则已何必辛苦然后为得也
广雅曰三坟分也论三才之分天地人之治其体有三
也五典镇也制作教法所以镇之上下其等有五八索
著素王之法若孔子者圣而不王制此法者有八也丘

区也别九州土气教化所宜施者也此皆三王以前上
至羲皇时书也今皆亡唯尧典在易变易也礼体也得
事体也诗志所之也敷布其义谓之赋事类相比似谓
之比言王政事谓之雅称颂成功谓之颂随作者之志
而别名之也尚书上也以尧为尚始而书其时事春秋
冬夏终而岁成春秋书人事卒岁而究备春秋温凉中
气之和也故举以为名也国语记诸国君臣相与言语
谋议之得失也

庄子曰诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以
道阴阳春秋以道名分其数散于天下而设于中国者
百家之学时或称而道之(皆道古之人陈迹耳/而后不能常称哉)
又曰孔子谓老聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经以为
文矣干七十君论先王之道周召之迹一无所用甚矣
夫人之难说也道之难明耶老子曰幸子之不遇治世
之君也夫六经先王之陈迹也岂其道哉
又曰孔子见聃不许于是翻(翻堆聚/之貌)十二经以说老

曰愿闻其要也
孟子曰王者之迹息而诗亡诗亡然后春秋作晋之乘
楚之梼杌鲁之春秋一也
淮南子曰五行异气而皆和六艺异科而皆道温惠淳
良者诗之风也纯尨敦厚者书之教也清净条达者易
之义也恭俭揖让者礼之为也宽和简易者乐之化也
刺讥辩议者春秋之靡也故易之失也鬼乐之失也淫
诗之失也愚书之失也劫礼之失也乱此六者圣人兼

用而裁制之
又曰玉石之相类者惟良工能识之书传之微者唯圣
人能论之
扬子法言曰或问周官曰立事左氏曰品藻
又曰书不经非书也
又曰虞夏之书浑浑尔(深/大)商书灏灏尔(夷/广)周书噩噩尔
(言明/正也)下周者其书憔悴乎(下周者秦/言酷烈也)
又曰好书不能要诸仲尼书肆也(李轨注曰/卖书市)

又曰说天者莫辨乎易说事者莫辨乎书说体者莫辨
乎礼说志者莫辨乎诗说理者莫辨乎春秋
又曰或问圣人之经不可使易知欤曰不可天俄而可
度则其覆物也浅矣地俄而可测则其载物也薄矣大
哉天地之为万物耶五经之为众说耶
抱朴子曰五经为道德之渊海子书为增深之川流犹
北辰之佐三辰林薄之依高岳也
又曰隐士以三坟为金玉五典为琴筝讲肆为钟鼓百

家为笙簧
孔融与诸卿书曰郑康成多臆说人见其名学为有所出
也證案大较要在五经四部书如非此文近为妄矣若
子所执以为郊天鼓必当麒麟之皮也写孝经本当曾
子家策乎
颜延之庭诰曰观书贵要观要贵博博而知要万流可
一咏歌之书取其连类合章比物集句采风谣以达民
志诗为之祖褒贬之书取其正言晦义转制衰王微辞

丰旨贻意盛圣春秋为上易首体备能事之渊马陆得
其象数而失其成理荀王举其正宗而略其数象四家
之见虽各为所志总而论之情理出于微明气数生于
形分然则荀王得之于心马陆取之于物其芜恶迄可
知矣夫象数穷则太极著人心极而神功彰若荀王之
言易可谓极人心之数者也
郑玄六蓺论曰诗者弦歌讽喻之声也礼者序尊卑之
制崇让合敬春秋者古史所记之制动作之事也

桓谭新论曰易一曰连山二曰归藏三曰周易连山八
万言归藏四千三百言古文尚书旧有四十五卷为十
八篇古帙礼记有四十六卷古论语二十一卷古孝经
一卷二十章千八百七十二字今异者四百馀字嘉论
之林薮文义之渊海也
苏子曰立君臣设尊卑杜将渐防未萌莫过乎礼哀王
道伤时政莫过乎诗导阴阳悔吝莫过乎易明善恶废
兴莫过乎春秋量远近赋九州莫过乎尚书和人情动

风俗莫过乎乐治刑名审法术莫过乎商韩载百王纪
治乱莫过乎史汉孟轲之徒溷淆其间世人见其才易
登其意易过于是家著一书人书一法雅人君子投笔
砚而高逝矣
傅子曰诗之雅颂传之典谟文足以相副玩之若近寻
之若远浩浩焉文章之渊府也
袁准正论曰公羊高道听途说之书欲以乡曲之辩论
圣人之经非其任也

潜夫论曰索物于夜室者莫良于火烛索道于当世者
莫良于典籍
物理论曰夫五经则海也传记则四渎诸子则泾渭也
至于百川沟洫畎浍苟能通阴阳之气达水泉之流以
四海为归者皆溢也孙绰子曰衔辔衡轭无心于马而所以御马籍典礼度
无心于治而所以为治
又曰典籍文章之言也治出于天辞宣于人

杜子新语曰众儒睹春秋之记录政之得失以立正义
以为圣人起当复作春秋也自通士若太史公亦以为
然余谓之否夫圣贤所陈皆同取道德仁义以为奇论
异文而俱善可观犹人食皆用鱼肉菜茄以为生熟异
和而复俱美也
博物志曰圣人制作曰经贤者著述曰记曰章句曰解
曰论曰读
文心雕龙曰自夫子删述而大宝启耀于是易张十翼

书标七观诗列四始礼正五经春秋五例议既极乎性
情辞亦匠乎文礼故能开学养正昭明有融然而道心
唯微圣谟卓绝墙宇崇峻吐纳宏深譬万钧之洪钟无
铮铮之细响矣夫易惟谈天入神致用故系称旨远辞
文言中事隐韦编三绝固哲人之骊渊也书实纪言而
诰训茫昧通乎尔雅则文意晓然故子夏叹书昭昭若
日月之明离离如星辰之行言昭灼也诗主言志诂训
周书摛风裁兴藻词谲喻温柔在诵最称衷矣礼以立

体据事剬范章条纤曲执而后显采掇生言莫非宝也春秋
辨理一字见义五石六鹢以详略成文雉门两观以先
后显旨婉章志晦原已邃矣尚书则览文如诡而寻理
即畅春秋则观辞立晓而访义方隐此圣文殊致表里
之异体者也
　
　
　太平御览卷六百八