钦定四库全书
　太平御览卷四百一
　　　　　　　　　　　　宋　李昉等　撰
　　人事部四十二
　　　叙圣
左传成公上曰圣人与众同欲是以济事
又成公下曰春秋之称微而显志而晦婉而成章尽而
不污惩恶劝善非圣人谁能修之

又曰诸侯将见子臧于王而立之子臧辞曰圣达节(圣/人)
(应天命不/拘常礼)次守节为君非吾节也虽不能圣敢失守乎
又曰唯圣人能内外无患自非圣人外宁必有内忧(骄/亢)
(则忧患/生也)
又襄公三曰臧武仲如晋雨过御叔在邑将饮酒(御叔/鲁御)
(邑大/夫)曰焉用圣人(武仲多智/人谓之圣)我将饮酒而已雨行何以
圣为又昭公二曰季武子问于申丰曰雹可禦乎对曰圣人

在上无雹虽有不为灾
又曰书曰圣作则(逸书则/法也)
又曰臧孙纥有言曰圣人有明德者若不当世其后必
有达人今其将在孔丘乎
又哀公下曰圣人不烦卜筮惠王其有焉(不疑故/不卜也)
礼记曰乐记曰作者之谓圣述者之谓明明圣者述作
之谓也
又坊记曰圣人之制富贵也使民富不足以骄贫不至

于约贵不慊于上故乱益亡
又中庸曰夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦
有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣
人亦有所不能焉又曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之
内宗庙飨之子孙保之
又曰诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中
不思而得从容中道圣人也

又曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天
毛诗七月曰狼跋美周公也周公摄政远则四国流言
近则王不知周大夫美其不失其圣也(不失其圣者闻/流言不惑王不)
(知不怨终立其志成周之/王道致太平复成王之位)
又节南山巧言曰秩秩大猷圣人莫之
周易乾卦曰云从龙风从虎圣人作而万物睹
又曰其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣
人乎

又蒙卦曰蒙以养正圣功也又豫卦曰圣人以顺动则刑罚清而民服
又观卦曰圣人以神道设教而天下服矣
又咸卦曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平
又恒卦曰圣人久于其道而天下化成
又鼎卦曰圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
又系辞曰易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者
尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占夫易圣人

之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几
也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
又曰备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人是故
天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉
凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以
示也又曰天地之大德曰生圣人之大宝曰位

又曰上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下
宇以待风雨盖取诸大壮上古结绳而治后世圣人易
之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
又曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天
之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与
义
尚书伊训曰敢有侮圣言逆忠直时谓乱风(狎侮圣人/之言而不)
(行拒逆忠直/之规而不纳)

又说命曰股肱惟人良臣惟圣(手足具乃成人/有良臣乃成圣)
又洪范曰睿作圣(于事无不/通谓之圣)
又曰圣时风若(君能通理则/时风顺之)
又多方曰惟圣罔念作狂克念作圣(惟圣人旡念于善/则为狂人惟狂人)
(能念于善/则为圣人)又君陈曰凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣
论语雍也曰子贡曰如有博施于民而能济众何如可
谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸

又述而曰子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯
可矣
又子罕曰太宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也
子贡曰固天纵之将圣又多能也
又孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小
人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
又子夏曰有始有卒者其惟圣人乎
孝经曰非圣人者无法

春秋潭巴曰里社鸣此里有圣人百姓归之(社里之/居也鸣)
(则教舍<<行行教舍/则惟人能行之也)
大戴礼曰哀公问曰何谓圣人孔子对曰所谓圣人者
智通于大道应变而不穷配于天地象于日月
又曰圣人有国则日月不食星辰不孛
尚书考灵曜曰五百载圣纪符(五百法天地之数也王/命长故以为五百载也)
(符图/书也)
又曰四千五百六十岁精反初抱命乙起河出图圣受思

郑玄注曰圣谓尧也天抱命人当起者河乃出图尧受
而思之以受历数也
尚书大传曰圣人在位其君子不诵无用之言其工不
作无用之器其商不通无用之物
又曰圣人者民之父母也母能生之能食之父能教之
能诲之圣王曲备之者也能生之能食之能教之能诲
之也为之城郭以居之为之宫室以处之为之庠序学
校以教诲之为之列地制亩以饮食之故书曰作民父

母以为天下王此之谓也
孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也
文王生于岐周卒于毕郢西夷之人也地之相去千有
馀里得志行乎中国如合符节先圣后圣其揆一也
韩诗外传曰成王之时有三苗贯桑而生同为一秀比
三年果有越裳氏重九译而至献白雉于周公曰道路
悠远山川幽深故重译而来朝周公辞曰吾子何以见
赐也译曰吾受命国之黄发曰久矣天之不迅风疾雨

也海之不波溢也三年于兹矣意者中国殆有圣人盍
往朝之
又曰辟土殖榖者后稷也决江疏河者禹也听狱执中
者皋陶也然而有圣名者尧也
史记曰周西伯猎遇太公于渭之阳与语大悦曰自吾
先君太公曰当有圣人适周周以兴子真是耶
又曰王子比干直言谏纣纣怒曰吾闻圣人之心有七
窍信有诸乎

又曰秦缪公谓内史廖曰吾闻邻国有圣人敌国之忧
也今由余寡人之患将奈何
又曰唐举相蔡泽曰吾闻圣人不相殆先生乎
管子曰圣人若天然无私覆若地然无私载
老子曰绝圣弃智民利百倍
又曰圣人无常心以百姓之心为心
庄子曰圣人之生也天行其死也物化静而与阴同德
动而与阳同波不为福先不为祸始

又曰以德分人谓之圣
又曰夫圣人鹑居而𪅏(若侯/切)食鸟行而无章天下有道
则与物皆昌天下无道则修德就闲
又曰至人无已神人无功圣人无名
又曰夫川竭而谷虚丘夷而渊实圣人已死则大盗不
起
文子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人之同死生明
于分理也愚人之同死生不知利害所在也

又曰圣人随时而举事因资而立功守清道拘雌节因
循而变应常后而不先
又曰圣人以仁义为绳中绳之谓君子不中绳之谓小
人
列子曰龙叔谓文挚曰吾有疾子能已乎文挚即命龙
叔背明而立文挚向明而望之既而曰嘻吾见子之心
矣方寸之地虚矣几圣人也子心六孔通流一孔不达
今圣智为病者或由此乎

又曰商太宰见孔子曰丘圣者欤荅曰丘非圣者三王
圣者欤荅曰三王善任智勇者圣则丘弗知曰五帝圣
者欤荅曰五帝善任仁者圣则丘弗知曰三皇圣者欤
荅曰三王善因时者圣则丘不知曰然则孰者为圣孔
子曰西方圣者不治而不乱不言而自信不化而自行
荡荡乎民无能名焉
又曰庖牺女娲神农夏后蛇身人面牛首此非人之状
而有大圣之德尸子曰圣人之身犹日也夫日圜尺光

盈天地圣人之身小其所烛远矣圣人正已而四方治
故曰天地之大府
慎子曰天有明而不忧人之闇地有财而不忧人之贫
圣人有德而不忧人之危范子曰圣人之变如水随形形平则平形险则险
随巢子曰大圣之行兼爱万物疏而不绝贤则欣之不
肖则矜之
孙卿子曰神固之谓圣人圣人者道之管也天下之道

管此矣
又曰天下无二道圣人无二心神人无功圣人无名圣
人者天下利器也
商子曰圣人之制民也如高下制水如燥湿制火也百
世有圣人犹随踵而生
韩子曰伊尹为宰百里奚为虏此二人者圣人也然犹
不能无役身而进
孟子曰子夏子张子游皆有圣人一体冉有伯牛闵子

颜渊具体而微自生民以来未有盛于孔子者也
又曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观于
海者难为水游于圣人之门者难为言
鹖冠子曰圣人者后天地而生而知天地之始先天地
而亡而知天地之终
孔丛子曰县子问子思曰吾闻同声者相求同志者相
好子之先君见子产则兄事而世谓子产仁爱称夫子
圣人是谓圣通事仁爱乎未喻其人之孰先也子思曰

昔季孙问言游亦若子之言也子游荅曰以子产之仁
爱譬夫子其犹浸水之与膏雨康子曰子产死郑大夫
舍玦佩妇女舍珠填巷哭三月琴瑟不作夫子之死吾
未之闻鲁人之若是也子游曰夫浸水所及也则生所
不及则死民皆知焉膏雨之所生也广莫大焉民之受
赐也普矣莫识其由来者也
淮南子曰圣人不贵尺璧而重寸阴时难得而易失故
圣人守清道而抱雌节(清和静也/雌柔弱也)

又曰圣人之道犹中衢樽耶过者斟酌多少各宜所得
又曰唯圣人为能知权言而必信明而必当天下之高
行也
又曰圣人若镜不将不迎
又曰文王知而好问故圣
又孔子无黔突墨子无暖席是故圣人蒙耻辱以千世
主者非贪禄慕位欲事天下之利除万民之害也神农
憔悴尧瘦臞(其俱/切)舜黴黑禹胼胝由此观之忧劳百姓

亦甚矣
又曰古者圣人劳形尽虑为民兴利除害焦天下之忧
而平海内之事圣人之忧民也如此其明矣
河图曰黄帝曰凡人生一日天帝赐算三万六千又赐
纪二千圣人得三万六千七百二十凡人得三万六千
一纪主一岁圣人加七百二十
吕氏春秋曰圣人之于事似缓而急(缓谓无为/急谓成功)似迟而
速待时也

又曰圣人南面而立以爱利民为心号令未出而天下
皆延颈举踵矣则精通乎民矣
家语曰所谓圣者德合天地德睹者不识其邻
又曰凡圣人能以天下为一家以中国为一人者非意
之所为也必知其利达于其患然后乃为之
又曰孔子在卫冉求言于季孙曰国有圣人而不能用
欲以求治是犹却步而欲求及前人也
神异经曰西南大荒中有人身长一丈腹九尺践龟蛇

戴朱鸟左手冯青龙右手冯白虎知河海斗斛识山石
多少知天下鸟兽言语识土上人所道知百榖可食识
草木咸苦名曰圣(俗曰/圣人)一名哲(俗曰/睿哲)一名先(俗曰/知先)一名
通(俗曰/通达)一名无不达凡人见拜令人神智(此人天下/神圣也)
六韬曰太公曰圣人守无穷之府用无穷之财而天下
治
说苑曰圣人之于百姓也其犹赤子乎饥者食之寒者
衣之育之长之唯恐其不至于大也

杨方五经钩沈曰圣人之生必资于阴阳阴阳之理即
圣人所尽但尽阴阳之理则玄照之本自见此谓不求
自知而理尽自然者也
杨子法言曰或问孔子之时诸侯有知孔子圣者欤曰
知之若知之则易为不用曰不能曰知圣而不能用可
得闻乎曰用之则弃其所习逆其所从强其所劣损其
所能非天下之至圣孰能用之又曰震风凌雨然后知厦屋之为帲幪也虐政虐世然

后知圣人之为郛廓也
又曰圣人之言似于水火水测之而益深穷之而益远
火用之而弥明宿之而弥壮
又曰圣人之言远如天贤者之言近如地
又曰或曰圣人之道若天天则常矣奚圣人之多变也
曰圣人固多变子游子夏得其书矣未得所以书也宰
我子贡得其言矣未得其所以言也颜渊闵子得其行
矣未得其所以行也圣人之书言行天也其少变乎

又曰圣人虎别其文炳也(如虎之别百/兽炳然殊异)君子豹别其文
蔚也(有蔚文/章次虎)辨人理别其文萃也(萃然自彩/异于貒貉)
又曰或问圣人表里曰威仪文辞表也德行忠信里也
论衡曰上天之心在圣人之胸其谴告在圣人之口世
无圣人安得知天变动
风俗通曰圣者声也通也言其闻声知情通于天地调
畅万物
荀悦申鉴曰学圣不至圣可以尽性

傅子曰圣人之通如天地诸子之异如四时四时相反
天地合而通之
袁淮正书曰圣人之治也若平地焉聋盲跛蹇皆能复
之法若丘陵也非有逸足不能超也
又曰唯圣知圣唯贤知贤信乎
蒋子万机论曰圣不独立智不独治神武之王亦须佐
辅
王论曰圣人尽众妙体至当故不求有所示而物自

亲之
姚信士伟曰圣人高不可极深不可测穷神知化独见
先识仁者春阳信若影响此所禀于天也
又曰神州何以专生圣人圣人曾不产于绝域乎推此
论之明神州者处乾坤之正钟日月之精地形爽垲源
流清畅其生民也长短应数仪状端正音声得节性理
调良
图墓书曰青乌乃默皆圣人也记人生死所由

琴操曰孔子使颜渊执辔到匡郭外颜渊举策指匡穿
垣曰往与阳虎正从此入匡人闻其言孔子既似阳虎
告匡君曰往者阳虎今复来至乃令桓魋围孔子数日
不解弟子皆有饥色于是孔子仰天而叹曰君子固穷
乎子路闻孔子之言悲盛勃然大怒张目奋剑声如钟
鼓孔子曰由来今汝欲闻名为戮我于天下为汝悲歌
而感之汝皆和我由等唯唯孔子乃引琴而歌音曲甚
哀有暴风击拒军士僵仆于是匡人乃知孔子圣人瓦

解而去　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　太平御览卷四百一