钦定四库全书
　太平御览卷七十六
　　　　　　　　　　　　宋　李昉等　撰
　　皇王部一
　　　叙皇王上
　　　　叙皇王上
尚书纬曰帝者天号王者人称天有五帝以立名人有
三王以正度天子爵称也皇者煌煌也

洛书曰皇道𡙇故帝者兴
易坤灵图曰在政不私公位称之曰帝
易纬曰帝者天号也德配天地不私公位称之曰帝天
子者继天治物改正一统各得其宜父天母地以养生
人至尊之号也大君者君人之盛也
易坤凿度曰帝王兴亡必察八部观卦之符物之应动
又曰兴于仁立于礼毕于义定于信成于智五者道德
之分天下之际圣王之所以通天意而明至道也

又曰王者天下所归天子者继天理物改一统政大君
者人君之盛德大化行于万人宜处王者施大化为大
君也
周书曰三王之统若循连环周则复始穷则反本
尚书大传曰三王之治如环之无端如水之胜火
又曰古者天子有四邻前曰疑后曰丞左曰辅右曰弼
有问无以对责之疑可志而不志责之丞可正而不正
责之辅可扬而不扬责之弼

韩诗外传曰明王有三惧一曰处尊位而恐不闻其过
二曰得志而恐骄三曰闻天下之至道而恐不能行
又曰君者群也群天下万民除其害者谓之君王者往
也天下往之善养生人者也故人尊之善辩治人者也
故人安之善显设人者也故人亲之善粉饰人者也故
人悦之四德具而天下往之四德无一而天下去之往
之之谓王去之之谓亡故曰道存则国存道亡则国亡
大戴礼曰古者天子常以季冬考德以观治乱得失

又曰昔尧取人以状舜取人以言汤取人以声文王取
人以度
礼曰君天下曰天子
又曰天子以德为车以乐为御
又曰昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众
以誓之是故因天事天因地事地
又曰帝喾能序星辰以著众尧能赏均刑法以义终舜
勤众事而野死鲧障洪水而殛死禹能修鲧之功黄帝

正名百物以明民共财颛顼能修之汤以宽治民而除
其虐文王以文治武王以武功去人之灾此皆有功烈
于人者也又曰王天下有三重焉其寡过矣乎
又曰孔子曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而
有志焉(大道谓五/帝时也)大道之行也天下为公选贤与能讲
信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮
有所用幼有所长是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作

故外户而不闭是谓大同
又曰故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时
为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质
礼义以为器人情以为田四灵以为畜
又曰故圣人修义之柄礼之序以治人情故人情者圣
人之田也
礼斗威仪曰帝者得其英华王者得其根核霸者得其
附枝故帝道不行不能王王道不行不能霸霸道不行

不能守其身
礼含文嘉曰山泽者三皇五帝之感应
春秋演孔图曰正气为帝间气为臣宫商为姓秀气为
人
又曰天子皆五帝精宝各有题序次运相据起必有神
灵符纪诸神扶助使开阶立遂(遂当作/隧道也)
又曰王者常置图箓坐旁以自立
春秋元命苞曰皇者煌煌也道烂然显明帝者谛也

春秋文耀钩曰王者往也神所向往人所归乐
春秋运斗枢曰伏牺女娲神农是谓三皇也皇者合元
履中开阴布纲指天画地神化潜通
春秋合诚图曰大帝之精起三河之州中土之腴
又曰大帝冠五彩衣青衣黑下裳抱日月日在上月在
下黄色正方居曰间名曰五光(正黄而名之曰五光者/盖以黄为质而众彩就)
(饰之故曰五色此/大帝人象旁文也)
春秋保乾图曰天子至尊也神精与天地通血气含五

帝精(人受天地气而生/故神精与天地通)天爱之子之也
春秋佐助期曰天子法斗诸侯应宿
春秋潜潭邑曰天子有三宝(谓璇玑玉/衡律度也)
春秋繁露曰德似天地者称皇帝天祐而子之号称天子
孝经援神契曰王德珍文备象连表万精曲饰题类设
术修经穷仁尚义祖礼行信握权任智顺道行仁俱在
至德
孝经钩命诀曰三皇步五帝骤三王驰五霸鹜或称帝

王接上称天子明以爵事天接下称帝王明以号令臣
下
论语摘寨圣承进曰帝不先义尚道德王不先力尚仁
义霸不先正尚武力
论语撰考谶曰考灵差德知尧步舜骤禹驰汤骛德有
优劣故曰行转疾也
家语曰孔子观乎明堂睹四门之墉有尧舜桀纣之象
又有周公相成王之图孔子谓从者曰夫明镜所以察

形往古所以知今
又曰季康子问于孔子曰旧闻五帝之名而不知其实
请问何谓孔子曰昔丘也闻诸老聃天有五行金木水
火土分时化育以成万物其神谓之五帝古之五帝古
之王者取法五行五行更王始终相生亦象其义也故
其生为王者而死配五行
白虎通曰帝王者号也号者功表也所以表功明德号
令臣下德合天者称帝仁义合者称王别优劣也

又曰皇君也美也大也天人之总美大之称也时质故
总称之
汉书曰尧舜禹稷与之为善则行驩兜欲与为恶则诛
可与为善不可与为恶是谓上智桀纣龙逄比干欲与
为善则诛子华崇侯与之为恶则行不可与为善可与
为恶是为下愚
应劭汉官仪曰皇者大也言其煌煌盛美帝者德象天
地言其能行天道举措审谛父天母地为天下主

汉杂事曰汉有天下号曰皇帝自称朕人臣称之曰陛
下其命令制诰衣冠车马器械百物曰乘舆所在曰行
在所至曰幸所居曰某禁中所进曰御(天子至尊不敢/亵渎之故托于)
(乘舆天子以天下为家不以京师宫室为常处则当乘/舆以行天下犹调之车驾今虽在京师京师言行在所)
(巡狩天下所奏事处皆为宫在长安则曰/长安宫在泰山则曰奉商宫唯当时所至)
帝王世纪曰天子至尊之定名也应神受命为天所子
故谓之天子孔子曰天子之德感天地动八方是以功
合神者称皇德合天地称帝义名曰称王

韦曜洞纪曰自天地剖判君世宰人可得而言者惟庖
牺画卦神农作稼黄帝舆服最为昭显其馀非书记所
述难可纪焉
六韬曰王者之道如龙之首高居而远望深视而审听
神其形而散其精若天高而不可极若渊深而不可测
故可怒而不怒臣乃为虎可杀而不杀大贼乃发
又曰昔柏皇氏栗陆氏骊连氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏
祝融氏此古之王者也未使民民化未赏民民劝此皆

古之善为政者也至于伏羲氏神农氏教化而不诛黄
帝尧舜诛而不怒古之不变者有苗有之尧化而取之
尧德衰舜化而受之舜德衰禹化而取之
太公伏符阴谋曰武王曰三皇之时无礼义而民利之
何也太公曰三皇之时近之则利去之则病所谓上圣
神德而治其次教而化之近圣赏罚之
管子曰黄帝有明台之议上观于贤也尧有衢室之问
下听于民也舜有告善之旌而主不蔽也禹立谏鼓于

朝而备讯谣也汤有总街之庭观民诽也武王有灵台
之宫贤者进也此古圣帝明王所以有而勿失得而勿
亡也
又曰明道者皇察道者帝通德者王谋得兵胜者霸
又曰桓公问曰三王者既杀其君矣今言仁义则必以
三王为法度不识其故何也对曰昔者禹平治天下及
桀而乱之汤放桀以定禹功也汤平治天下及纣而乱
之武王伐纣以定汤功也善之伐不善自古至今未有

改之君何疑焉
又曰言室满室言堂满堂是谓圣王又曰昔者七十九代之君法制不一号令不同然俱王
天下者何也必国富而粟多也夫富国多粟生于农故
先王贵之
晏子曰古者有紩衣挛领而王天下者有处橧巢窟穴
而王天下者
老子曰圣人处无为之事行不言之教万物作而不辞

生而不有为而不恃功成而不居夫惟不居是以不去
又曰不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不
见可欲使心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其
志强其骨常使民无知无欲无知者不敢为也无为则
无不治也
又曰道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一
又曰圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者
吾亦善之得善矣信者吾信之不信者吾亦信之得信

矣圣人在天下翕然为天下浑其心百姓皆注其耳目
圣人皆孩之
又曰圣人之言云我无为而民自化我无事而民自富
我好静而民自正我无欲而民自朴
又曰圣人执左契而不责于人故有德司契无德司辙
(圣人之心与百姓心犹左右契耳契合则和故上下相/亲怨诽不作后世不能执左契以应物而守常辙以轨)
(民此求合必/有馀怨矣)
又曰江海所以能为百谷王者以其善下之也是以圣

人欲上人也必以其言下之欲先人也必以其身后之
故处上弗害是以天下乐推而不厌也
董子曰为天子不可不承天意必顺其道然后为安
又曰古之造文字者三画而谓之王三者天地人也连其中者通其道也
孟子曰人皆有不忍人之心(言人人皆有不忍/加恶于人之心也)先王有
不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不
忍人之政治天下可运之掌上

又曰五霸者三王之罪人也(赵台卿章句曰五霸大国/康政以率诸侯也齐桓晋)
(文秦穆宋襄楚庄是也三/王夏禹商汤周文武也)今之诸侯五霸之罪人也天
子讨而不伐诸侯伐而不讨
荀卿子曰人君者降礼尊贤而王重法爱人而霸好利
多诈而危欲近四旁莫如中央故王者必居天下之中
也
又曰粹而王駮而霸无一焉而亡
又曰国者天下之利用也人主者天下之利势也得道

以持之则大安也大荣也积善之源也不得道以持之
则大危也大累也义立而王信立而霸权谋立而亡行
一不义杀一无罪而得天下仁者不为也
庄子盗蹠篇曰古之禽兽多而人民少于是人皆巢居
以避之昼拾橡栗暮栖木上故命之曰有巢氏古者人
不知衣服夏则多积薪冬则炀之故命之曰生知之民
神农之代卧则居居起则于于知其母不知其父与麋
鹿同处耕而食织而衣无有相害之心此至德之隆

也
又曰夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无为为
常无为也则为天下用而不足
又曰天道运而无所积故万物成帝道运而无所积故
天下归圣道运而无所积故海内服(此三者恣物之/性而无所牵滞)
于天通于圣六通四辟于帝王之德者其自为也夫虚
静恬淡寂寞无为者万物之本也以此处上帝王天子
之德也

又曰广成子曰得吾道者上为皇而下为王(郭璞曰皇/王之称随)
(世之上下耳其于得通/变之道以应无穷一也)失吾道者上见光而下为土(失/无)
(穷之道则自信于一变而不能/均同上下矣故俯仰异心也)
又曰赫胥氏之时民居不知所为行不知所之含哺而
熙鼓腹而游
又曰昔容成氏大庭氏柏皇氏中央氏栗陆氏骊连氏
轩辕氏赫胥氏尊卢氏祝融氏伏羲神农氏当是时也
结绳而用之(郭象曰足以/纪要而已也)甘其食美其服(适故常甘当/故常美若思)

(侈靡则无/时慊矣)乐其俗安其居邻国相望鸡狗之音相闻民
至老死不相往来(无求之/至也)若此者则至治也
又曰古之王天下者知虽落天下不自虑也辩虽彫万
物不自说也能虽穷海内不自为也天不产而万物化
地不长而万物育帝王无为而天下功故曰莫神于天
莫富于地莫大于帝王故曰帝王之德配天地乘天地
驰万物而用人君之道也
又曰至德之世不尚贤不使能民如野鹿正而不知以

为义相爱而不知以为仁实而不知以为忠当而不知
以为信
又曰圣人之静也非曰静也善故静也万物无足以挠
心者故静也(郭象曰/挠乱也)夫虚静恬淡寂寞无为者天地之
平而道德之至故帝王圣人休焉
唐子曰君人者乘南面之位操杀生之柄威如秋霜恩
如春养何求而不得何化而不从人君也当以江海为
腹山林为面当使其观者不知江海何藏山林何有

苏子曰天子坐九重之内树塞其门旒以翳明衡以隐
听鸾以抑驰
陆子曰三皇垂策而五帝繁手唐虞按辔禹汤驰辕虽
使周公御衡仲尼促节固不已也
孙绰子曰道一者帝德充者王依仁仗义者霸无为而
治者道也为能不恃者德也存三亡国仁也责贡不入
义也
慎子曰昔者天子手能依而宰夫设服足能行而相者

导进口能言而行人称辞故无失言失礼也
又曰古者立天子贵之者非以利一人曰天下无一贵
则礼无由通通理为天下也故立天子为天下也非立
天下为天子也立国君以为国也非立国以为君也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　太平御览卷七十六