钦定四库全书
　新安文献志卷三十五　　明　程敏政　撰
　　杂著
　　　易本义启蒙后论　　　　　胡一桂
有天地矣可无易乎不可也有易矣可无本义启蒙乎
不可也金声玉振集大成众言殽乱折诸圣子朱子真
圣人之适欤盖自汉儒始变乱古易至有流为术数之
归而卒大乱于王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀于

天下寥寥千载孰觉我人大易有图易通有书发往古
不传之秘开万世理学之源斯道始有系属迨夫易传
写胸中之成书皇极具经世之大法正蒙阐象数之条
目是虽古经变乱未就釐正而术数虚无之学为之一
洗吾易粲然复明未几陋儒妄作异端蜂起易置图书
(刘/牧)指斥邵子(林/栗)冒伪著述(麻衣易/之类)易道又几晦蚀子朱
子勃兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义启蒙有作
而后吾易始大明于世愚尝谓孔圣以来子朱子有功

于易断断乎其不可及巳今观本义之为书也图书位
定而天地自然之易明先后天卦分而羲文之易辨二
篇十翼不相混杂易经始为之复古六十四卦三百八
十四爻两言以蔽之曰象占而观玩不涉虚文至于扶
阳抑阴进君子退小人发于坤初六之爻者不过数语
而天之经地之义人之纪易之要领直包括无遗蕴此
本义不可少于天下也启蒙之为书也本图书则揭天
生神物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而

易之位列明明蓍策则发明大衍章而卦扐之法定考
变占则博取左氏传以明断例而吉凶趋避之见审合
四篇大旨壹皆寓尊阳之微意而小人盗贼不得窃取
而用此启蒙不可少于天下也语录成书如太玄关易
麻衣刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬民者莫不
斥其缪黜其伪折其悖摧陷廓清羽翼数圣人之易于
天下此愚所谓自孔圣以来子朱子有功于易断断乎
不可及者岂诬也哉或曰是则然矣易者阴阳刚柔仁

义性命道德之书今断然蔽之以卜筮得毋局于一偏
而不免汉儒术数之弊乎且系辞明言易有圣人之道
四焉今本义惟以象占分之而不及辞变得毋四者之
目遗其二乎吁是皆未之思也易固阴阳刚柔仁义性
命道德之书而卜筮者正将使人尽仁义之道参阴阳
刚柔以顺性命以和道德尔岂徒托之空言而不见诸
实用乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得圣人作易
本意朱子巳尝言之奈何以此疑吾易乎至于圣人之

道虽有四实不离乎二有象而后有辞有占而后有变
不得于象则玩辞为空言不由于占则观变于何所故
有象辞有占辞占而后有卦变爻辞举象占则辞变在
其中若惟举占则象辞变在其中此四者之序由轻归
重辞变统于象占象又统于占所以本义举象占而统
论易书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或又曰易之
所重在占固也人之于易必占而后可用不占则易竟
无用矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一爻便如占

筮所得虚心以求辞义之所归以为凶吉可否之决然
后考其象之所以然求其理之所以然推之于事使上
自王公下至民庶所以脩身治国皆有所用初未尝不
示人以学易而用之之方也必曰占乎而后用之朱子
之志荒矣
　　　读诗　　　　　　　　　　胡一桂
履帝武敏歆按孔氏曰左传昭元年曰邑姜方震哀元
年曰后缗方震皆谓有身为震也愚观姜嫄诞后稷之

事毛传初无异说不过谓姜嫄为帝喾元妃姜嫄从帝
喾禋祀郊禖履帝迹而行将事齐敏神歆其祀美人之
福遂止其身于是震动夙然而觉生子而长养之是为
后稷其说甚正至郑乃有大神迹之说并改敏字为拇
字谓姜嫄履大迹不遍履其拇指之处遂歆歆然如有
人道之感已而有身郑氏出于毛氏之后不知何以有
是说也严氏谓列子异端司马迁好奇郑氏信谶纬而
为是说尔故欧阳氏深辨之云秦汉学者喜为异说高

辛四妃皆以神异而生子盖尧有盛德稷契后世皆王
天下数百年学者喜为之称述欲神其事故务为之说
洪驹父亦云尧舜与人同尔血气之类父施母生耳听
目视是圣智愚不肖之所同也何必有诙诡谲诞之事
然后为圣且贤哉不特此也天命玄鸟降而生商欧公
意亦不过谓高辛次妃简狄当玄鸟之辰祈郊禖而生
契生契所以生商也未必有吞鳦卵之事其辨尤详而
朱夫子犹信郑氏云者夫岂好怪哉亦以圣人之生异

于凡人尔而集传于巨迹之说先儒或颇疑之欧公不
信祥瑞又言于语录愚故详及之以备参考云
　　　观易堂随笔　　　　　　　程直方
京口濂溪书院旧在鹤林寺右欲询其故未能也程舜
俞判兴化时诸老先生言周易太极图实传于鹤林寺
僧寿涯刘后村诗曰季宣易尚资袁溉茂叔书曾取寿
涯然则书院之临寺其以是欤
或问河图虚五与十何以为太极曰五阳也一二三四

生之极也十阴也六七八九成之极也十者分以为一
二三四阳根阴也五者合诸一二三四以为六七八九
阴根阳也五者五行之一两之为一二三四十者五行
之二参之为六七八九五行也变化分合其所以为太
极之妙欤
三国魏明帝青龙三年张掖柳谷口水溢涌宝石负图
状象灵龟立于川西有石马七及凤凰麒麟白虎牺牛
璜玦八卦列宿孛彗之象又有文曰大讨曹书班天下

以为嘉瑞唐氏论曰河图洛书欧阳永叔攻之甚力今
观此图与图书亦何以异惜乎时无伏羲神禹故莫能
通其义而陋者以为魏晋之符彼魏晋何足道安知其
非八卦九畴之数也造化之所为犹有不幸况于人乎
先儒有不信河图之书者又以为神道设教亦愚已哉
东方第三宿在卯曰氐音如根柢之柢尔雅曰天根氐
也史记汉天文志咸曰氐为天根国语曰天根见而水
涸扬雄太玄经玄图篇论人玄曰天根还向成气收精

人玄始于减首减天主讫八月中旬属酉而卯还向之
玄以疑首准震而置疑于减天之八为首卯之精是天
根在卯也扬雄长杨赋曰西压月窟注月出窟也在
西杜诗吹角向月窟又月窟注曰颜延年歌月毳来宾
毳窟也又月窟西极是月窟在酉也卯为先天离兑中
酉为先天坎艮中月窟与天根对皆谓卯酉固未尝以
卯之天根降于子酉之月窟迁于午范望集注太玄谓
天根冬至牵牛一度始乱雄之本意而于还向处极牵

强邵子诗曰乾遇巽时观月窟地逢雷处见天根天根
月窟閒来往三十六宫都是春或谓先天六十四卦图
以乾遇巽为姤地逢雷为复复当冬至似与范望之说
合然尝按邵子先天八卦图乾画三坤画六为九兑画
四对艮画五为九震画五对巽画四为九四九三十六
又乾一对坤八兑二对艮七离三对坎六震四对巽五
亦为三十六言三十六宫者盖指八卦非指六十四卦
图也其曰乾遇巽时观月窟由乾左旋而巽生一阴则

坎艮之交二阴可观矣地逢雷处见天根者由坤右旋
而震生一阳则离兑之交二阳可见矣邵子之学以不
用为用天有四时而冬不用子中其所处也处子中则
阳自卯而开物以往阴自酉而闭物以来所谓閒来往
也由是而八卦阴阳消长无穷故谓都是春也如此则
三十六宫为八卦实与六十四卦姤复不相交涉在西
月窟在东天根亦可无背于古其诗前一联曰须探月
窟方知物未蹑天根岂识人探者迎其来蹑者袭其往

处于中而袭卯迎酉也故其冬至吟曰何者谓之几天
根理极微谓卯中离兑之交阳其理已几于冬至之子
中也非谓冬至为根也
山屋先生许月卿字太虚以易学登科为世名士予年
二十时尝从之游为言近世习举业者不明字训多以
敬训诚不知中有所主则虚虚则外邪不能居是敬中
有所主则实实则外邪不能入是诚乾六画皆实故曰
闲邪存其诚坤六画皆虚故曰敬以直内坎中实故有

孚维心亨孚者信也诚也离中虚故履错然敬之终吉
先生融贯理义横探直取无所不合凡有言乾虚坤实
者安得起先生于九京以诲之邪
揲蓍者左手之策初馀二或三则右手不必揲可知其
三或二初馀四或五则右手不必揲可知其为五或四
次末左馀二则右亦二左馀三则右必一左馀四或五
则右必或四或三俱不必再揲或者以为虽知之亦不
可不再揲以寓其诚殊不察夫子揲之以四以象四时

者左手之策也至右策不复言揲但曰再扐而后卦是
亦未尝数之也池阳甘中立闻其说曰左属阳为天之
四时故数之以象四时之动右属阴为地之四维四维
主静承天而已故不必再数亦所以象之也
邵康节曰一分为二二分为四四分为八八分为十六
十六分为三十二三十二分为六十四继之曰乾以分
之此盖先天圆图起乾次夫次大壮次泰次临次复次
坤皆右行者也朱子引以證画卦横图自下而上未免

下剩却一之一而上不可止于六十四经世书祝氏解
历代图后口诀末章云此元经会会经运运经世皆圆
图之用也乾坤为大父母其卦皆左行从太阳也复姤
为小父母其卦皆右行法四时也(言法天/运者非)右行之卦皆
一生二二生四四生八八生十六十六生三十二三十
二生六十四至于反生一十七卦而复会无极之数即
元终复有元之理也左行之卦自一而二第第相承如
环无端即岁尽又改岁之理也二者逆顺异行其数之

差至于万万而极阳舒而阴缩也言右行之卦处深得
邵子之意故予于启蒙翼传特据之
参同契大率是先天学朱文公先天学为得之希夷先
生然则希夷固伯阳之徒欤唐陈子昂感遇诗曰微月
生西海幽阳始化升圆光正东满阴魄已朝凝此旨历
唐不废希夷固有所授矣
乾二爻变为同人同人之彖曰同人于野故乾二曰见
龙在田利见大人乾二爻三爻变而为无妄无妄者诚

也故乾二曰闲邪存其诚三曰修辞立其诚坤三爻变
而为谦谦之彖曰君子有终故坤三曰无成有终大过
二爻变而为咸咸者夫妇之卦而取女吉故大过二曰
老夫得其女妻大过上爻变而为姤姤戒女壮故大过
五承上老妇此以爻变者也大壮上栋下宇以待风雨
而大过则上雨旁风有栋桡之象盖大壮上六之栋颠
于初六则为大过矣观五观我生而颐初曰观我朵颐
盖五下为初则颐矣屯天造草昧而益天施地生盖屯

象草穿地而又为上阴所压去阴而阳达于上则为益
矣此以卦体变者也卦变法不一此尤可观第难于卦
卦推求尔
杂卦似无次第尝玩之则自乾坤至困三十卦如上经
之数而杂以下经二十卦自咸恒至夬三十四卦如下
经之数而杂以上经十二卦恐此为杂之义
易卦爻初上不言数自昔率皆以初为一而上为六终
莫得其要领予尝窃出已意以为初固为一而上则当

为十何以明之河图一二三四五六七八九十其六七
八九既为卦之爻则一二三四五十当为卦之位以六
七八九行乎一二三四五十之间于是河图之数吻合
无馀然一不言一而言初十不言十而言上者何也邵
子曰一不可变也百即十也十即一也亦不可变也故
初欲言一则上之十亦一也一与十相嫌是以不言数
而曰初上也邵子又曰阳无十阴无一无一无十故初
上无位也且河图之中莫尊于五与十又莫极于十故

上之辞为大君为王侯为国君为天衢为天祐为登于
天谓其尊与五等也又为亢为冥为已亢为天际翔谓
其势又极于五也以此考之则上当为十矣
邵子观物外篇第二曰奇数四有一有二有三有四策
数四有六有七有八有九又曰奇数极于四而五不用
策数极于九而十不用奇不用五策不用十有无之极
也此言奇者归扐之奇也策者过揲之策也其曰五与
十不用则为启蒙虚五与十之说矣

管子曰明一者皇察道者帝通德者王谋得兵胜者伯
孔颖达曰管子书或是后人所录非本书也经世书以
皇帝王伯配春夏秋冬西汉末霸桥灾莽曰三皇象春
五帝象夏三王象秋五伯象冬与康节语合岂邵子本
莽语欤抑古有是语而莽述之欤
史记宋元王偃立于周显王四十一年经世书作三十
九年有两年之差武王十三年伐商当岁在辛巳而经
世书则伐商在十一年己卯亦有两年之差岂经世书

与元史常差两年邪又以国语武王伐殷岁在鹑火證
之则己卯春前岁方当实沈何由至鹑火固当以尚书
国语史记为正然不知邵子本何所据
　　　黄山纪游　　　　　　　　吴龙翰
咸淳戊辰十月既望鲁斋鲍云龙古梅吴龙翰足庵宋
复一来观黄山赑屃登高餐胡麻饭掬泉饮之不火者
三日从者皆无人色率不能从予三人愈清狂上丹崖
万仞之颠夜宿莲花峰顶霜月洗空一碧万里古梅谈

玄鲁斋诵史足庵歌游仙招隐之章少焉吹铁笛赋新
诗飘然有遗世独立之兴次蹑鍊丹峰过仙人石桥酌
丹泉徜徉久之次纡路游水帘洞踏月夜归少憩兰若
把酒临风对天都而酹之曰吾辈与若为熟识他年志
愿俱毕无忘此山昔欧阳永叔谢希深辈游嵩山吹箫
歌古调吾辈倡酬之乐似之韩退之登华山顶邑令百
计取之得下吾辈冒万险人迹所不能到其狂又似之
然韩有诗谢有书以纪其奇也吾辈可无一语留作此

山公案乎于是乎书
　　　孔元方传　　　　　　　　吴应紫
孔元方字子圆其先本铜鞮人也既居中国失其世系
乃以孔为氏始祖号王老君在周时常有爱民利物之
心及贵显吕望器其为人为立九府以尊其职而掌国
用自后富贵累世子孙代有其人老君三十世孙泉为
汉吴王濞兴利吴王谋反以罪见诛泉三十九世孙铗
仕唐又为滕王元婴所厚时高宗赐诸王帛闻元婴用

铗无所事乃赐麻二车以愧之及元方父宝膺国重任
节用爱民天下富强上甚器使之元方生而有父风性
刚鲠志大不拘面冷如铁内方正有才气尝谓人曰规
矩方圆之至也圣人人伦之至也故颜子虽贤赖仲尼
之铸然后成仁吾则不然不学而能文不求而能用圣
人之道吾一以贯之于是负其能周流四海屡涉贫困
无所弃见者德之曰元方其庶乎屡空每书四字谓识
者曰是火帝所授者知此可以究国家历数矣时年尚

少人并称为子圆先生或劝之业举曰以吾之才万选
万中岂嫌流地上而以举为虑乎累举孝廉不就后入京
遍观无所主乃访德义从富人游屡为权豪所昵于是
广蓄珍币与民市易家致巨万计所欲无不获遂穷奢
极侈筑室环城起山于后圃曰铜山冶金为窟曰金穴
又市地为埒时安乐公主等方开府鬻爵号斜封官元
方以资入爵至左藏库使既而不乐其职曰始吾言富
不如贵故就用之日自谓登金门上玉堂出入华省主

国大计使天下之人悉蒙其利今反为守虏臣邪乃往
见三司使韦贯之贯之与语大悦见上数其能上召见
素知其负才命力士摈于陛欲以杜其辩且曰卿怀宝
而迷邦可谓仁乎元方顿伏默然不对徐曰陛下富有
四海功崇万世臣之琐才曾何足数上直其对遂问曰
卿欲求用邪元方曰陛下用人当观其才不可即置何
必商确其意哉如臣者韫椟待贾亦未肯以小数求售
于陛下也上曰卿欲以何德致寡人曰使臣得佐陛下

当赒万民之艰厄致天下之大利国用富强家给人足
上折之曰吾闻尔祖在汉时吴王邓通资其术而取败
其在晋时与石季伦之败去而与阮子为杖头之饮卒
无所事且马援一世名臣也不义尔祖之行夷甫一代
之贤臣也讳言乃祖之德今子事寡人进不由道大言
无实此所谓跃冶之金获用必与尔祖同贯讵能致君
泽民踵高洁之行乎元方曰陛下徒知少其过而不多
其功昔光武龙飞白水我祖奉其真符文德正位后宫

我祖昭其秘迹卜式资其义而北输边计崔烈厚其术
而弋取三公故吕尚父立九府以尊其权鲁元道著明论
以申其德虽隐显贵贱一文一字为世所重迨今天下
闻其风者薄夫敦懦夫有立志若臣者直所谓排金门
而入紫闼者也上笑曰朕知卿是前言戏之尔于是以
名监处之命光禄大夫魏元同著作郎卢从愿二人与
之共事军国大计并诹焉由是贵动一时天下想望其
风采久之值军兴国用乏竭有司共计欲出之见上发

其谋上即召入计元方条五利其一税间架算至除陌
下民疾之未几坐与颍川守索元礼交通去职遂转侧
不安居常若负及第五琦领使尽徙其族元方竟终于
民有子数人率轻薄曰重棱重轮者尤为世所重其馀
聚散无可纪者赞曰元方之为人也志大材疏始折节
力行有若可取及夫放弃德义以富取贵卒无远谋算
至除陌为国敛怨鄙哉无怪乎帝薄其先而戏之也或
曰税间架算除陌其策成于赵赞元方特资其计尔呜

呼得君遇时谋不以道剥下佐上而以为功使盗蹠复
生无以加矣
　　　读董仲舒传　　　　　　　方　回
予旧读董仲舒传武帝第一策有性命之情四字下文
曰或夭或寿或仁或鄙以夭寿论则似近通塞与中庸
之天命异以仁鄙论则似带气质与中庸之率性孟子
之道性善异仲舒对谓发德音下明诏求天命与性情
皆非愚臣之所及臣闻命者天之令也此一语与中庸

合性者生之质也予初疑此语亦带说气质情者人之
欲也此一语亦合中庸喜怒哀乐已发未发之旨第三
策仲舒对有曰天令之谓命命非圣人不行质朴之谓
性性非教化不成人欲之谓情情非制度不节读至此
始知仲舒所谓生之质者非气质之质也训为质朴之
质即孟子之道性善也人皆有此天命之性本自质朴
人皆有此人欲之情未尝不善惟圣人有以教化制度
之尔仲舒又曰王者上谨于承天意以顺命也下务明

教化民以成性也正法度之宜别上下之序以防欲也
既又引天地之性人为贵以终之仲舒三策子思孟子
以后有此一人故专醇儒之称馀人皆不逮此直至濂
洛以迄考亭此道始大明于天下
　　　南轩集钞　　　　　　　　方　回
孟轲氏没由秦汉以来士未有知道之为何物而学之
为何事者也韩愈氏能言道之用而未得其要其学由
文而入至本朝诸大儒出而后道与学之要大明于天

下衣冠南渡得其传而尤亲切者吾晦庵与南轩尔且
道何物也仁义礼智是也即天之元亨利贞也元者善
之长即仁之所以首四德包万善者也人而能全其本
心之仁则道在是矣故曰仁者道之要学所以学是道
也世之为学者其说千蹊万端大者放漫倡狂小者破
碎纤巧而其归卒无所得先儒独得其说以敬为主而
又推广其义曰主一之谓敬无适之谓一人能终始乎
此敬而仁在是矣故曰敬者学之要南轩平生守此二

者为之准的所谓言仁录主一箴者皆知要之言也是
故能以其身方驾并驱于千古之上为一世道学之宗
主夫岂偶然也哉然则道之准的在乎仁学之准的在
乎敬敬则仁仁则道此不可易之要也而其所以渐磨
视效者犹有人焉南轩以魏国忠献公为之父以胡文
定五峰为之师以晦庵东莱为之友而又取诸古人其
修身也期以颜子为准的著希颜录其治世也欲以孔
明为准的著诸葛忠武侯传上下古今内外体用学莫

不得其要以守之其亲切可槩见者盖如此予节钞南
轩集分类以观著是说于前将以示士大夫之有志于
道学者宜不可不得其要以为之准的也
　　　读洪范五行　　　　　　　王野翁
五行之生成以奇偶为天地以先后为一二太极浑然
初无象数因气成质先后可纪生之类水最先故曰一
数奇而阳故曰天火之生次水故曰二数偶而阴故曰
地木金土又次之故曰天三生木地四生金天五生土

语其生则土最后盖有水火木金而后土有以为质语
其成则土才具而四者皆因以成土又因四者之生以
为成本无六七八九十之序也原其生则有是先后之
序尔生之者奇则成之者偶生之者偶则成之者奇盖
独阳独阴不能以生成也夫所谓水最先者物静而动
气以潜润呵而雨啖而涎悲而泣愧而汗牝牡之交感
果实之包含其初皆水也湿之气郁于阴则热故火次
之热与湿相搏持则凝故木次之俄而坚强不挠故金

又次之四者俱备相与冲和故土居其中故曰一水二
火三木四金五土也水火木金非土不能以有成故生
成之数水之一加于土五则为六火之二加于土五则
为七木之三加于土五则为八金之四加于土五则为
九土之五不待加五也以土加土如涂附涂吾知其必
不然矣然则土之成数曷为而成十哉全水火木金之
生即土之成数积一二三四之数而为十也(陈氏师凯/曰此论甚)
(精可以发明九宫无十数又蔡传引疏/文微著为次之说亦可与此互相发)

　　　书灌畦者　　　　　　　　程荣秀
申甫侄因故宅基圃而畦之畦北绹茅为屋以憩病畦
者榜曰小汉阴因自号曰灌畦子畦成客有过其兄孟
敷之门曰樊迟请学圃于圣人而不与灌畦之事是邪
非邪孟敷应之曰圣人之意子乌乎知之蒉也蓧也耕
也钓也鱼盐也割烹也奚以异于为圃哉而圣贤优为
之盖经世者不可语以遁世果且欲经世则奚圃之学
果且欲遁世则蒉蓧耕钓鱼盐割烹且为之况为圃者

乎申甫非取世资者也灌畦亦何以见少况其乐箪瓢
如颜氏子无甔石如扬子云幸有地如弓日垦日辟以
观物为乐又日享园官菜把之利不犹愈于拾橡栗采
薇蕨者乎抱瓮而灌带经而锄献芥不及齑种豆无为
萁食芹则思献其上啜菽则思奉其亲烹葵以为祭祀
之菹释菜以为事师之礼食薁食瓜断壶升苴则可以
慰终朝之作苦至于苣针苋蔓芟夷蕴崇之不暇则又
思严善恶之取舍日兢兢而省吾是畦乃种德之畦也

夫何尤焉昔苏子之对众妙曰见薙水草者是亦一妙
乌知灌畦者之非妙邪客无以答遂为申甫书之
　　　辨素问祝由　　　　　　　陈　栎
按素问移精变气论古之治病惟移精变气可祝由而
已注云移移易变改变皆使邪不伤正精神复强而内
守也精神内守病安从来是以移精变气无假毒药祝
说病由不劳针石而已新校正本按全元起云祝由南
方神愚谓以祝由为南方神似祝融声转为祝由固为

缺文碍理以祝为说亦于理不通书泰誓篇曰祝降时
丧孔氏注祝断也今以祝训断谓但断绝其受病之由
足矣引书注以释素问颇自为得一医者闻而不然之
谓医家自有祝由科如后世庙祝之类以祝为祷祝诅
祝之祝其义若通然祷祝祝诅自是素问之大禁如曰
拘于鬼神者不可与言至德恶于针石者不可与言至
巧注云志意邪则好祈祷又曰是祈祷祷祝何所施于
医疗之际孔子曰丘之祷久矣古人疾病行祷五祀乃

臣子迫切之至情岂医家事邪借使有祝由科如符水
之类亦是无知者之所为妄引祝说病由之注以文其
奸伪尔注素问者不审启此等之谬妄何足信哉祝断
受病之由正与上文移精变气相照应转移自已之精
神变改其所感受阴阳风雨晦明之六气而断绝其受
病之由则其病自已如病由于寒则断其寒而暖之病
由于热则断其热而凉之祝断其由如所谓拔其本塞
其源意义岂不显然明白乎

　　　十三伯　　　　　　　　　俞　皋
伯之名何由而起乎当王道流行侯国受职未始有也
自东迁日久王泽壅而下权张正理微而力争起徒有
振主之号而不循敬君之节此伯之名所由立欤齐桓
公实肇其事故以桓公为始然而有伯非美事也春秋
何以与之盖黜其过而录其功尔且以齐伯观之桓公
以方伯之国任贤良之佐骤合诸侯以纪纲中夏于波
流风靡之中使王室既卑而稍尊四夷既抗而少息诸

侯群起而略定故春秋不能不录其功然而约束诸侯
几于改物盟会征讨皆专行之使王室愈卑王迹愈熄
故春秋不能不黜其过功过不相掩此伯者之事也逮
夫宋襄公继齐桓之后伯虽未成而盟会必先序宋者
春秋与之以内中夏也楚虽盛强而不得主会盟者不
以彊凌弱也自此四年之后晋文公继起城濮一战关
中国之盛衰王畿两盟平周室之内难惜其享国之日
浅虽成功速而不能久也自襄公以后世主夏盟春秋

之拳拳与晋者实忧天下之切也至于灵成景厉之世
晋伯稍衰而于盟会必先序晋者岂非与之以伯乎及
悼公之兴八年之间九合诸侯虽数与楚遇而不与之
战推诚待人郑不敢畔者二十四年亦庶几桓文之绩
矣然而楚虽弱而吴方张其末也以士丐荀偃主盟则
政在大夫世变愈下矣此又伯权之大坏也至于昭平
顷定愈降愈坏列国之不若也然终乎黄池之会春秋
犹以伯与晋则虽晋不能伯而春秋犹未绝之也盖非

为晋也为王室也为天下也愚故谓十三伯云
　　　读欧阳公赵盾许止弑君论　郑　玉
予观左传所载皆鲁史旧文明白可信及丘明稍加檃
括附以议论然后事迹泯灭是非乖谬春秋之旨始有
不可得而考者矣及公羊谷梁定为义例之说但有不
合则曰此圣人之微意也一切舍事实而求之空言使
圣人笔削之妙下同刻吏弄法之文而仲尼之志亦复
不可见矣然则春秋之不明三传蔽之也今以赵盾许

止之事观之经皆书弑初无不讨贼不尝药之文也自
左氏设为君子之言托为孔子之说二传从而和之赵
盾许止弑君之情始晦而诸儒议论之辞起矣去之千
载卒未有能破其说者至欧阳子始评而议之真杰论
也然欧阳子以高才伟论不待考据本末二人者弑君
之情已不可遁矣以常情观之非考验事实證据明白
未易轻信而不疑也晋灵公欲杀赵盾盾乃谋弑灵公
遂使赵穿攻于桃园者情也谋既定则出奔以待其举

事既遂则复国以成其乱者迹也盾盖主谋穿特从之
尔故太史书曰赵盾弑其君诛首恶也盾以其非亲弑
可以自掩欲争以苟免于是史狐对曰子为正卿亡不
越境反不讨贼非子而谁所以为之辞而證其主谋乎
弑也况赵盾反国非惟不能讨贼既闻狐语之后又使
赵穿迎公子黑臀而立之情迹益彰露矣左氏但泥其
不越境不讨贼之辞而不察其非子而谁之语故谓狐
直以盾不讨贼而加以弑君之罪又从而托为孔子之

说惜其不能越境以免二传从之而奸臣贼子之情迹
始得以自讳而幸免矣许悼公疟饮太子止之药而卒
太子奔晋夫饮其药而卒则是进毒以酖其父矣父死
而奔则是弑君而避讨矣苟非其弑父死之后居丧即
位自有常礼岂有弃父之丧而奔他国者乎左氏因史
无弑父之文而有进药之语又从而推之曰尽心力以
事君舍药物可也于是公羊谷梁益得以肆其攴离之
说而许止弑父之迹几泯矣予故曰春秋之不明三传

蔽之也程子曰以经證传之误以传补经之阙读春秋
者以是法求之其不合者寡矣(淳安徐公尊生答书云/承录示春秋集传阙疑)
(序知先生所以著述之意甚公且平如此只阙疑二字/所见已自过人世儒说春秋其病皆在乎不能阙疑而)
(欲凿空杜撰是以说愈巧而圣人之心愈不可见也赵/盾许止之弑君独剟取左氏之实录而剔去其浮词以)
(羽翼欧阳子之说可谓美矣然则葬许悼公必不得从/公谷之义陈止斋谓悼公书葬所以甚世子之恶窃谓)
(经书世子弑君者楚商臣蔡般许止三人君弑贼不讨/不书葬春秋大例蔡般许止以世子弑君父其恶尤甚)
(故特变常例而书葬以甚其恶后传之说殆不可易/楚君不葬乃避其号而不葬之例尊见以为如何)
　

　
　
　
　
　
　
　
　新安文献志卷三十五