钦定四库全书
　新安文献志卷二十九　明　程敏政　撰
　　论
　　　周论　　　　　　　　　胡一桂
文王三分天下有其二以服事殷孔子曰周之德其
可谓至德也巳矣史乃谓其阴行善诸侯皆来决平
毋乃以小人之心度君子邪愚尝读周颂至太王实
始剪商读鲁论至文王三分天下有其二未尝不慨

后之论者皆不能不以辞害意也太王盖当祖甲之
时去高宗中兴未远也后一百有馀年殷始亡且武
王十三年以前尚无非事商之心则剪商之云太王
非但不出之于其口亦决不萌之于其心特以其有
贤子圣孙有传立之志于以望其国祚之绵洪焉尔
岂有一毫觊觎之私心哉议者乃谓太王有是心太
伯不从遂逃荆蛮则是太王固已尝形之于言矣夫
以唐高祖尚能骇世民之言曾谓太王之贤反不逮

之乎诗称实始剪商特谓王季文王之立由于太王
以至武王有天下推原其故则剪商实自太王始尔
非谓太王真有剪商之心也夫文王虽大圣诸侯也
纣虽下愚天子也安得以诸侯而有天子三分有二
之天下哉纵使果有之以纣之暴恶肯容之乎以崇
侯虎之鸷害乃不谮毁之乎此必无之事也而夫子
有是言者特以文王之圣道化所及极其形容之广
云尔岂谓天下三分有二之版图诚归之于周哉且

以虞芮一质成之后归文王者四十馀国四十国之
疆土未必为文王有而四十国之诸侯四十国之人
心则归文王矣至武王孟津之会诸侯不期而集者
八百国岂八百国之疆土人民先为武王有哉亦心
悦诚服而趋之者如归市尔文武之心盖有推之而
不能去逃之而不能免者矣请得以暴白二王之心
于千百载之上
　　　二十四气论　　　　　　胡炳文

或问历二十四气之论予曰是言气之行有序也而莫
不有理存焉俗有相承误读者谷雨如雨我公田之雨
盖谷以此时播种自上而下也今读为上声非矣芒种
二字见周礼种之陇反芒当音亡谓种之有芒者麦也
今读芒为忙种去声非矣处暑如既雨既处之处处止
也谓暑气将于此时止也今读作去非矣每月有节气
有中气如丑之终寅之始则为节寅之半则为中一年
四立即四时节气二分二至即四时中气九十日气往

者过而来者续故谓之立九十日之半故谓之分夏冬
不曰分而曰至至有二义子至巳六阳午至亥六阴至
者介乎巳午亥子之间也冬至亥阴极故曰至子阳于
此生亦曰至夏至巳阳极故曰至午阴于此生亦曰至
日影短至长至亦然且以上半年论之立春正月节雨
水正月中汉律历志惊蛰在正月中注今作雨水盖自
秋分水始涸立冬始冰冬至水泉动大寒水泽腹坚今
曰雨水者先是为露为霜雪皆水气凝结以至于寒之

极春则水气流行而又为暑之始也况天一生水人物
之生皆始于水春属木木生于水今历立春后继以雨
水宜也卦气正月为泰天气下降当为雨水二月大壮
雷在天上当为惊蛰今历先雨水而后惊蛰亦宜也按
国语四时有八风历独指清明风为三月节此风属巽
故也惊蛰者万物出乎震震为雷也清明者万物齐乎
巽巽为风也巽曰洁齐故曰巽风曰清明清明有洁齐
之义律历亦有明洁之义谷雨三月中自雨水后土膏

脉动今又雨其谷于水也周礼稻人掌稼下地注谓以
水泽之地种谷即谷雨之谓也汉律历志谷雨注今作
清明以今观之谷雨似迟半月然风土有不同人力有
迟速必至此然后无不种之谷也四月中小满先儒云
小雪后阳一日生一分积三十日阳生三十分而成一
画故为冬至小满后阴生亦然夫四月乾之初谓之满
者姤初羸豕蹢躅坤初履霜坚冰羸喻其小蹢躅喻其
满霜喻其小坚冰喻其满易言于一阴既生之后历言

于一阴方萌之初虑之深防之豫也小雪后有大雪此
但有小满无大满意可知矣至若三月中谷雨五月中
芒种此二气独指谷麦言者处暑农乃登谷此曰谷雨
农家方种谷冀今年之秋也谷必原其生之始者谷种
于春得木之气成于秋金克木也麦必要其成之终者
麦种于秋得金之气成于夏火克金也木气柔故谷颖
垂金气刚故麦颖昂此阴阳自然之理也无谷民何以
仰食无麦民何以续食春秋大无麦禾则书此也六月

节小暑六月中大暑不知者以为夏至后暑巳盛不当
又谓之小殊不知易曰寒往则暑来暑往则寒来寒暑
相推而岁成焉通上半年皆可谓暑通下半年皆可谓
寒正月暑之始六月暑之终七月寒之始十二月寒之
终而曰小暑大暑者不过上半年气候之辞耳阴阳冲
和之气不顿息大暑非骤至于大也由小而驯至于大
也六月中暑之极故为大然则未至于极则犹为小也
大小二字最可见造化消息进退之理矣复以下半年

论之七月中处暑即如豳风首七月暑之终寒之始大
火西流暑气于此乎处也观处暑二字便自有豳风七
月意思八月中白露九月节寒露秋属金金色白白者
露之色寒者露之气色先白而气始寒寒固有渐也九
月中霜降露寒始结为霜也立冬后曰小雪大雪寒气
始于露中于霜终于雪霜之前为露露由白而后寒霜
之后为雪雪由小而至大皆有渐也至小寒大寒亦犹
豳风一之日觱发二之日栗烈觱发风寒故十一月之

馀为小寒栗烈气寒故十二月之终为大寒豳土寒早
故寒气先要之此不过总结下半年之气候尔合而言
之上半年主生曰雨曰雷曰风皆生之气下半年主成
曰露曰霜曰雪皆成之气下半年言天时不言农言农
莫急春夏也先儒言变者化之渐化者变之成立春雨
水后寒气渐变至立夏则寒尽化为暑矣然曰小暑大
暑其化也固有渐焉立秋处暑后暑气渐变至立冬则
暑尽化为寒矣然曰小寒大寒其化也亦有渐焉易曰

知变化之道者其知神之所为乎观二十四气可见矣
大学以格物致知为第一义此亦格物之一端然不特
此也调元气和玉烛者知之参赞燮理岂无小补邪
　　　晋悼公论　　　　　　　　程端学
会于萧鱼此悼公之盛也而君子亦有不满焉何以言
之甚矣悼公再伯之难也晋楚所争者二其一陈也其
一郑也悼公绍文襄之后凡有盟会诸侯麇至向也郑
从楚城虎牢而郑始服向也陈从楚盟鸡泽而陈来会

自是陈郑即中国矣而楚之仇于陈郑者亦如之是故
再会于戚为戍陈也而楚公子贞为是伐陈诸侯于是
有救陈之师又明年而公子贞围陈而诸侯于是有鄬
之会凡以争陈也郑侵蔡而获公子燮则楚伐郑郑受
盟于楚则晋伐郑郑同盟于戏则楚伐郑郑为楚伐宋
则晋又伐郑诸侯戍郑虎牢则楚救之郑公孙舍之侵
宋晋伐之郑同盟于亳城北则楚师至楚子郑伯伐宋
则晋师来凡以争郑也然而陈卒从楚而晋不能争郑

卒从晋而楚不能争何也无他郑近晋而陈近楚也观
范宣子之言曰楚人讨贰而立子囊必改行而疾讨陈
陈近于楚民朝夕急能无往乎有陈非吾事也无之而
后可吁此晋之所以不能争陈欤观子展之谋曰吾以
宋为恶诸侯必至吾从之盟楚师至吾又从之则晋怒
甚矣晋能骤来楚将不能吾乃固与晋吁此楚之所以
不能争郑欤夫惟陈近于楚而民朝夕急也故其望于
晋也缓夫惟晋能骤来而楚将不能也故其从于晋也

急自鄬之会陈侯逃归而中国之会盟不复有陈自萧
鱼之会郑伯实与而楚之威令不能行于郑者二十年
由此故也夫以悼公再伯之烈其所可称道者不过萧
鱼之会而止以盟则不能如屈完之来以战则不能如
城濮之师然以荆楚方强子囊为政而凛然有惮晋之
心虽或时帅师徒以示不怯而卒不敢以陵驾中国者
岂无故哉观子囊之言曰今吾不能与晋争晋君类能
而使之举不失选官不易方其卿让于善其大夫不失

守其士竞于教其庶人力于农穑商工皂𨽻不知迁业
君明臣忠上逊下竞当是时也晋不可敌然则晋悼之
所以能服楚者固有道矣然尝评悼公之伯而独于会
吴之事深不满焉悼公之所以急于会吴者固将以挠
楚也然吴犹楚也急于为挠楚之谋而不知适以启吴
人之衅楚患虽微吴忧方大异时骎骎强盛以至于黄
池之会而春秋终矣是悼公之为也不亦可惜也哉抑
悼公之所以为大失者尤在于大夫之专也鸡泽之会

诸侯实在而使大夫盟甚至邢丘之会大夫得以会诸
侯而向之会则直以大夫而巳以悼公之贤而不能抑
大夫之专又从而张之是将谁咎哉至于鄫尝预会而
听莒人之灭鄫莒鲁同盟而不恤莒人之仇鲁进齐世
子光于诸侯之上而不知班序之乱要皆未纯乎王道
者无他急于得陈则不暇恤大夫之专盟幸莒巳服则
不暇恤鄫鲁之怨喜齐世子之先朝则虽跻之诸侯之
上不顾也盖其设心措虑全在制楚而其他皆未之及

此所以不能如桓文之盛欤
　　　泄治论　　　　　　　　　程端学
陈杀其大夫泄冶先儒谓泄冶不能早谏而至于杀身
故其罪累上而以国杀然乎曰不然也后世睹传而起
疑也于经无有也夫史有详略或称国焉或称国称爵
焉或称国称人焉后人求其说而不得适观左谷之文
而知泄冶之事则归罪于不能早谏以售夫称国以杀
之说夫经之作岂待传而始见其义哉经之本义在于

专杀大夫而极于见弑也且泄冶幸有其事尔若他无
其事而称国以杀说者何以措辞乎夫泄冶不能早谏
固可讥也其不贤于不谏者乎今有人焉能谏而被杀
乃不责夫杀谏者反责谏而被杀者岂公论哉吾知此
说之所自矣左氏载孔子曰民之多辟无自立辟先儒
所以有此言也岂知左氏之缪哉
　　　黥布论　　　　　　　　　王　霖
薛公论黥布之反曰是故当反往年杀彭越今年杀韩

信自疑祸及身故反尔其意谓高祖薄待功臣不能保
全终始以至黥布疑惧此言固切于事情而曰是固当
反则过矣君臣之义与天地并天地不变则纲常伦纪
亘千古而不可紊者也昔却锜欲攻晋公却至曰人所
以立智信勇也信不叛君知不害民勇不作乱又曰待
命而巳当是时厉公方欲杀之灭亡之祸近在目前而
其言犹如此况高祖之于黥布未有纤芥之隙乎韩信
自诛彭越自醢于布何与为布之计用之则尽心而前

不用则奉身而退守吾忠诚安吾义命则何疑惧之有
张子房辟谷愿从赤松子游善处功名之上者也郭令
公谗毁百端诏书一纸徵之无不即日就道善处功名
之次者也黥布近不能为张子房独不可远为郭令公
乎不知出此而乃为反谋其取祸也宜矣吁谋反布之
罪也当反之言薛公亦不能无罪焉
　　　汉高祖索羹论　　　　　　郑　玉
以吾身而视天下则天下为重以吾亲而视天下则天

下为轻故君子之取天下当大变之来遇父母之难又
岂可不权其轻重而为之进退哉方天下乱离生民涂
炭以吾身犯锋镝之险蹈不测之渊为天下拯焚救溺
者天下重于吾身也及亲陷贼庭危在顷刻则舍天下
以全吾亲者亲重于天下矣昔者汉楚之争会于广武
项羽置太公于俎上告高祖而杀之所谓危在顷刻者
也高祖于此所宜卑辞请降迎归其父然后以项羽既
弑其君又欲杀人之父以挟其子兴师问罪与之决胜

负于一战定成败于万全未晚也岂可大言无当索父
之羹以吾亲之重为天下之一掷哉向非项羽有妇人
之仁高祖无项伯之援则太公烹于俎上矣项羽既杀
太公分羹高祖然后布告天下谓高祖不顾其父挟人
杀之而食其羹兴师问罪则高祖负杀父之名此身且
将无所容于天地之间又安能与之争天下哉项羽计
不出此反惑于为天下者不顾其家之言使太公幸而
获免高祖因之成事天下遂以高祖为得计索羹为名

言紊纲常之义失轻重之权矣使后世臣子怀必胜之
心忘君亲之难者未必不自此言发之也桃应问舜为
天子皋陶为士瞽瞍杀人舜如之何孟子曰舜视弃天
下犹弃敝蹝也窃负而逃遵海滨而处终身訢然乐而
忘天下高祖当以为法(汪氏克宽曰尝论郑先生平生/梗槩大抵学有本原而忠义大)
(节处之有素观其撰汉高帝索羹论章孝女双庙碑则/涵养志趣已皦然于胸中矣故能辞翰林之聘而不受)
(拘囚之辱劲气耿耿充塞两间易于困之象君子以/致命遂志身可危而志不可夺也繄先生之谓乎)
　　　汉昭烈顾命论　　　　　　郑　玉

五帝官天下三王家天下其法固不同矣然圣人岂容
毫发置私意于其间哉亦曰与天下公之而巳立子以
适三王不易之常经也然为天下得人则兼用官天下
之法焉故太王舍太伯而立季历文王舍伯邑考而立
武王其欲天下乂安宗社不废则一而巳汉有天下四
百馀年桓灵不道僭乱四起操丕父子遂篡帝位昭烈
以帝室之胄拥益州之众三顾孔明于草庐之中遂定
君臣之分相与披荆棘犯霜露同死生共甘苦者十有

七年鞠躬尽瘁死而后己者皆为兴复刘氏也昭烈岂
为身谋孔明盖社稷之臣也今刘禅昏愚暗弱纵使伊
尹阿衡周公辅相亦必危亡而后己虽百孔明如之何
哉此幸有说既曰兴复刘氏则凡高祖之子孙皆天下
之共主何必拘子禅嗣位而后为汉祀不绝哉为昭烈
之顾命宜曰朕与丞相所以经营天下者凡为兴复刘
氏也今天夺我志病不能兴嗣子可辅辅之如不可辅
则择刘氏之贤者而立之孔明王佐之才必有以处此

而刘氏之社稷复兴矣惜乎昭烈之识不足以及此乃
曰如不可辅卿可自取置孔明于嫌疑之地欲用权而
择贤则恐天下以昭烈之言而疑巳欲守经而不变则
苦刘禅之昏愚而不可有为终于天下三分不能混一
孔明既死刘禅卒就擒缚及其入魏屈辱百端略无愧
耻岂惟刘氏之宗社不嗣遂使高祖光武含羞地下抱
恨无穷古人谓出师未捷身先死非但天不假孔明以
年不克终大事实由昭烈顾命失言后嗣非人遂亡其

国悲夫
　　　张华论　　　　　　　　　郑　玉
呜呼圣人既为经以定天下之常复为权以尽天下之
变于是经权相济若体用然而天下事无不可为者矣
人君者天下之义主也义之所在天下共为之主矣苟
义去之匹夫而巳岂得为天下之主乎人臣之事其君
幸而遭遇明哲固当尽职奉公竭忠事上守其常分毋
或凌犯不幸遭遇昏愚纵情暴虐肆行祸乱毒害生灵

倾危宗社为大臣者则权之以义而有伊霍之事焉人
主尚尔况母后乎若曰君臣上下素有定分阶级等威
不可踰越拘俗儒之常谈守匹夫之小节坐视祸乱至
于危亡而莫之救则将焉用彼相矣吾读晋书于贾后
之祸不能不深罪于张华焉夫华在武帝时即以文学
才识名重一时议者谓宜为三公盖朝廷取以为法宗
社恃以为安况惠帝戆騃国家大计独寄之大臣者乎
贾后专政淫乱暴虐诬元舅以谋反而杀之废太后为

庶人而幽之此大逆无道人神之所共怒王法之所必
诛苟不能讨祸乱必矣况贾后为妃之时戟掷孕妾武
帝尝欲废之具有诏旨华苟能倡明大义废黜贾后正
名定分以安反侧则太后可复储贰不致于动摇国本
既安天下自定此拨乱反正之道也顾此不为而乃议
曰太后党于所亲为不母于圣世宜依汉废赵太后故
事称武皇后居异宫此何言哉善乎董养之言曰公卿
处议至此天人之理既灭大乱将作矣及其弑太后而

覆殡之贾模裴頠谋欲废后华尚欲使模頠调停劝戒
谓不致大悖则天下未乱而巳得以优游卒岁不知何
者为大悖何时为大乱乎及其谋废太子刘卞请因太
子入朝废贾后于金墉城华犹曰天子当阳太子人子
也相与行此是无君父而以不孝示天下也卒使太子
幽废以死国本一摇天下大乱孙秀之奸谋以起赵王
伦之篡逆以成驯致骨肉相残外邦乘间宗社播迁中
原不复是果谁之罪哉华之族灭身亡有不足惜者矣

呜呼华也昔者力赞平吴之策何其勇也今者力沮废
后之谋何其怯也盖华本庸人专于诗书名物之间制
度文为之末才不足以制变学不足以适道岂知天下
之大义圣人之大用哉若华者所谓具臣而巳孔子曰
可与立未可与权华且未知所谓立安知所谓权哉(王/公)
(袆序曰郑子美先生为文予十年前尝得其汉唐诸论/颇疑其体制往往或出于绳墨心未之好也今年复获)
(其师山集尽读之观其操议持论务辨道理谈名义盖/汲汲焉以扶植世教自见心叹服之于是乃愧向者知)
(先生之不/能深也)

　　　经礼补逸后论　　　　　　汪克宽
周礼一书果为周公所作乎汉武尝谓周礼为渎乱不
经之书何休又云六国阴谋之书欧阳文忠公谓周礼
可疑者二苏颍滨谓周礼不可信者三是皆论以为非
周公之遗制也然则周礼果非周公所作乎朱子盖尝
以周家法度广大精密言之尝以周公建太平之基本
称之又尝以周公从广大心中流出称之张横渠谓周
公治周莫详于周礼贾公彦序周礼废兴又谓郑玄遍

览群经知周礼者乃周公致太平之迹是则又明为周
公所作也考之西汉志于周礼未之见东汉儒林传乃
谓周官经六篇本孔安国所献隋经籍志乃云汉时有
李氏得周官上于河间献王独缺冬官一篇献王购以
千金不得遂以考工记补成六篇奏之孝武时盖有其
书特未与五经例置博士尔西汉刘歆始置博士遂盛
行于世后世因有周礼作于刘歆之说是则周礼作于
周公而非他人之作明矣然冬官何为而缺也经罹秦

燄散失之馀与汉儒编录附丽之误而始谓之缺也何
以知其然愚因考补散逸得之夫五官所掌曰治曰教
曰礼曰政曰刑而冬官则掌邦土或坐而论道谓之王
公或作而行之谓之士大夫或审曲面势以饬五材以
辨民器谓之百工通四方之珍异以资之谓之商旅饬
力以长地财谓之农夫治丝麻以成之谓之妇功此冬
官之大较也见考工记所载者其属二十有九皆工之
事而士与商农之职俱缺焉考之春官之中如世妇内

宗外宗皆宫中之职本属天官而乃入之春官夏官之
中如司士诸子皆掌士之职本属冬官而乃入之夏官
地官之中如司市质人廛人贾师司武司稽胥各肆长
泉府此皆主于商土均草人稻人场人司稼等职此皆
主于农皆本属冬官因其职与大司徒掌土地人民者
相类乃以入之地官若是者谓非编录附丽之误不可
也况小宰记六官六属各六十考之天官自大宰以下
六十二地官大司徒以下七十九春官大宗伯以下七

十一夏官大司马以下六十九秋官大司寇以下六十
五何则冬官独缺而为数不及五官皆盈而馀数过之
理无是也他如仪礼有啬夫之官国语有司商之官皆
不载诸周礼此亦冬官之脱简也要之见载于考工记
者固为冬官之属然司空掌邦土居四民时地利职不
止此当自大司空小司空而下摭夏官之中掌土者地
官之中掌商农者与夫啬夫司商之数并今考工记所
载之工总属冬官则不惟合于周官司空之所职与小

宰六官六属之目而且周公制作之盛粲然溢著于编
使人得以观其会通而为太平典礼之全书也克宽因
并录卷末以俟博古君子正焉
　　　鬼神论　　　　　　　　　汪　睿
或问鬼神之说曰先儒之言鬼神以阴阳之屈伸消长
论也圣人之言鬼神以人之死生论也以人之死生论
是故有鬼之名也然而天地阴阳所以流行赋与而造
化夫万物者神而巳矣圣人于易备言之曰神无方而

易无体曰蓍之德圆而神曰神以知来曰鼓之舞之以
尽神神也者妙万物而为言者也初岂尝以鬼神并言哉
其言精气为物游魂为变是故知鬼神之情状乃因上
文言仰观天文气化之运万变不测俯察地理实体之
著生息有常此所以知幽明巳然之变也惟知幽明之
故故原其始而知所以生反其终而知所以死至是乃
言精气为有形之物游魂为无形之变即为物为变此
所以知鬼神之情状尔故答宰我鬼神之问曰气也者

神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生
必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气
发扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之著也
因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百姓以畏
万民以服由是观之鬼也者归也物之死而归于土也
乃得鬼之名岂古人所以名状造化之妙者哉故曰圣
人之言鬼神以人之死生论也曰然则中庸言鬼神之
为德其盛矣乎亦夫子之言也视之而不见听之而不

闻体物而不可遗岂非以造化而言乎曰先儒正由此
章而推言造化盖不察子思所以立言垂训之实尔昔
季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未
知生焉知死故前此四章言治人此下四章则论事鬼
神者也中庸首言道本于上天之命圣人因而修之以
立教于天下道以中庸为至故体道之功不可徇于气
质过不及之偏如舜之知回之仁由之勇则中庸之不
可能者亦既能之德性全矣斯可推以治人推以事神

君子之道费而隐以下明治人之道所谓莫见乎隐至
是则明事鬼神之道以终莫显乎微之意章首赞鬼神
之德之盛者将言大舜文武周公而先之以此夫大舜
文武周公德配天地泽被天下后世虽云既没而其神
昭著无乎不在所谓体物而不可遗者仰乎天则其神
之昭于天也俯乎地则其神之著于地也所谓见尧于
墙见尧于羹大雅言文王陟降在帝左右周颂所谓对
越在天骏奔走在庙不显不承无射于人斯正此意也

故下文云使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如
在其上如在其左右又结之曰夫微之显诚之不可掩
如此夫岂上文言天地造化之鬼神而遽以齐明盛服
承祭祀为言乎盖如舜之大孝文王之无忧武王周公
之达孝斯其所以为鬼神之盛德也斯其所以为体物
而不可遗之验也事神治人非有二道明乎郊社之礼
禘尝之义则治国如示诸掌由是观之神以造化言而
鬼神以人鬼言也明矣况夫子答宰我之问有明言乎

后之学者不以先入之言为主而虚心求之则有以知
夫子之言精且实矣
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　新安文献志卷二十九