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钦定四库全书
新安文献志卷二十八 明 程敏政 撰
论
明堂论 王 炎
郊以事天庙以事祖祢三代之达礼也明堂以享帝则
非郊以享亲则非庙夏商所未有也而周始为之故夫
子曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以
配上帝武王之伐商而归也祀明堂以教民知孝其礼
新安文献志卷二十八 明 程敏政 撰
论
明堂论 王 炎
郊以事天庙以事祖祢三代之达礼也明堂以享帝则
非郊以享亲则非庙夏商所未有也而周始为之故夫
子曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以
配上帝武王之伐商而归也祀明堂以教民知孝其礼
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行于朝觐耕藉养老之先而严父配天之义夫子不属
之武王而属之周公者盖明堂之礼武王主其事而行
之其制度则周公明其义而为之也夫义者礼之质也
故礼虽先王未之有而可以义起周公达于义者也其
在周颂思文后稷配天之乐章也我将祀文王于明堂
之乐章也万物本乎天人本乎祖尊祖以明有本此百
世所不变者也而周之王业实成于文王夫易始于乾
坤以定君臣之分则北面事商者文王之心文王非有
之武王而属之周公者盖明堂之礼武王主其事而行
之其制度则周公明其义而为之也夫义者礼之质也
故礼虽先王未之有而可以义起周公达于义者也其
在周颂思文后稷配天之乐章也我将祀文王于明堂
之乐章也万物本乎天人本乎祖尊祖以明有本此百
世所不变者也而周之王业实成于文王夫易始于乾
坤以定君臣之分则北面事商者文王之心文王非有
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意于王天下也虽然诗之国风始于关雎小雅始于鹿
鸣大雅始于文王颂始于清庙皆文王之诗也关雎有
王者之化鹿鸣有王者之政大雅始于文王则受命作
周矣颂始于清庙则盛德有百世之祀矣武王之伐商
也誓于孟津誓于牧野其伐商而归也告于群后无不
以文王为言则王业成于武王而所以成之者文王也
配天于郊则不可以二太祖之尊烝尝于庙则不足以
明文王之德是故宗祀明堂以配上帝此义之所当然
鸣大雅始于文王颂始于清庙皆文王之诗也关雎有
王者之化鹿鸣有王者之政大雅始于文王则受命作
周矣颂始于清庙则盛德有百世之祀矣武王之伐商
也誓于孟津誓于牧野其伐商而归也告于群后无不
以文王为言则王业成于武王而所以成之者文王也
配天于郊则不可以二太祖之尊烝尝于庙则不足以
明文王之德是故宗祀明堂以配上帝此义之所当然
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礼之所从起而非厚于其祢也知此则周公制礼之义
明矣而所可疑者明堂之制度也考工记固尝言之矣
夏有世室宗庙之制也殷有重屋路寝之制也而周有
明堂其制一堂而五室郑康成曰或举宗庙或举路寝
或举明堂互言之以明其同制康成之言固不足證而
考工所记亦未可尽信也其未可尽信者何也若有堂
室而无坛墠则严父配天当在宫室之中矣先王之礼
非特禋祀上帝于郊丘也祀日月星辰祀四郊祀方望
明矣而所可疑者明堂之制度也考工记固尝言之矣
夏有世室宗庙之制也殷有重屋路寝之制也而周有
明堂其制一堂而五室郑康成曰或举宗庙或举路寝
或举明堂互言之以明其同制康成之言固不足證而
考工所记亦未可尽信也其未可尽信者何也若有堂
室而无坛墠则严父配天当在宫室之中矣先王之礼
非特禋祀上帝于郊丘也祀日月星辰祀四郊祀方望
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山川皆坛而不屋汉文帝作庙以祀五帝于渭阳夫五
帝五人帝也祀之于庙人且议其非礼况祀天帝之尊
乃即宫室行事而谓周公为之乎故曰考工所记未可
以尽信也夫考工记先秦古书也且难以尽信则诸家
之异说纷纷从可知矣是故莫若求之于经夫传记有
之经无之不得巳而从传记可也传记有之经亦有之
舍传记而从经可也舍经而从传记可乎哉此理至易
晓也二礼周公之经也周官司仪将合诸侯则为坛三
帝五人帝也祀之于庙人且议其非礼况祀天帝之尊
乃即宫室行事而谓周公为之乎故曰考工所记未可
以尽信也夫考工记先秦古书也且难以尽信则诸家
之异说纷纷从可知矣是故莫若求之于经夫传记有
之经无之不得巳而从传记可也传记有之经亦有之
舍传记而从经可也舍经而从传记可乎哉此理至易
晓也二礼周公之经也周官司仪将合诸侯则为坛三
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成宫旁一门此明堂之说也然略而未详仪礼所载则
详矣诸侯觐于天子为宫四门为坛其深二尺加方明
于其上而设六玉焉上圭下璧祀帝也圭璋琥璜祀四
方也于是拜日礼月祭天燔柴此则明堂之坛而祀神
以为盟也既盟王设几即席诸侯之驾不入王门奠圭
缫上此则明堂之宫而明诸侯以为朝会也其盟会诏
于神明是故谓之明堂郑康成曰王巡守至于方岳诸
侯来会亦为此宫以见之康成虽知方岳之为此宫而
详矣诸侯觐于天子为宫四门为坛其深二尺加方明
于其上而设六玉焉上圭下璧祀帝也圭璋琥璜祀四
方也于是拜日礼月祭天燔柴此则明堂之坛而祀神
以为盟也既盟王设几即席诸侯之驾不入王门奠圭
缫上此则明堂之宫而明诸侯以为朝会也其盟会诏
于神明是故谓之明堂郑康成曰王巡守至于方岳诸
侯来会亦为此宫以见之康成虽知方岳之为此宫而
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不知此宫之为明堂是说也吾于孟子有證焉齐国于
泰山之下者也宣王之时明堂尚存赵岐曰泰山下明
堂本周天子东巡朝觐诸侯之处也是说也吾于班史
有證焉汉武帝之东封也泰山东北址有古时明堂处
则宫坛不存而其址犹在也虽然郑康成赵台卿知时
会殷同之有明堂而未能明夫所以朝诸侯祀五帝之
义也周公祀文王于明堂以配上帝盖即其坛而祀之
辅成王负扆以朝诸侯盖即其宫而朝之由此言之明
泰山之下者也宣王之时明堂尚存赵岐曰泰山下明
堂本周天子东巡朝觐诸侯之处也是说也吾于班史
有證焉汉武帝之东封也泰山东北址有古时明堂处
则宫坛不存而其址犹在也虽然郑康成赵台卿知时
会殷同之有明堂而未能明夫所以朝诸侯祀五帝之
义也周公祀文王于明堂以配上帝盖即其坛而祀之
辅成王负扆以朝诸侯盖即其宫而朝之由此言之明
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堂制度与其礼典晓然如指诸掌可以决千载之疑议
摈诸家之异说矣夫诸家之说不一皆臆度而意之也
是故或失之诞或失之谲或失之陋或失之侈或失之
杂皆非所以论周公之典礼也吕不韦之月令南有明
堂左右有个与月迁徙以视朝而布政此失之诞者也
大戴之记则曰上圆下方九室每室四户八牖桓谭新
论又从而广之以为有四闼以法四时十二坐以法十
二月此失之侈者也蔡邕所论又以太庙灵台辟雍合
摈诸家之异说矣夫诸家之说不一皆臆度而意之也
是故或失之诞或失之谲或失之陋或失之侈或失之
杂皆非所以论周公之典礼也吕不韦之月令南有明
堂左右有个与月迁徙以视朝而布政此失之诞者也
大戴之记则曰上圆下方九室每室四户八牖桓谭新
论又从而广之以为有四闼以法四时十二坐以法十
二月此失之侈者也蔡邕所论又以太庙灵台辟雍合
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为一区此失之杂者也晏子春秋所传茅茨蒿柱则陋
而不中礼公玉带所图复道层楼则诡而不经折之以
二礼其说盖不攻而自破也大抵圣人制礼必有大经
而寓于度数则有节文大经本也议礼者之所当重节
文末也议礼者之所当轻明堂之礼下则以朝诸侯上
则以事上帝大经存焉若夫坛墠之有崇卑堂室之有
广狭区区节文之末酌其宜而为之虽或异于古人何
病焉自汉以来儒者之议明堂至今不决而考礼经残
而不中礼公玉带所图复道层楼则诡而不经折之以
二礼其说盖不攻而自破也大抵圣人制礼必有大经
而寓于度数则有节文大经本也议礼者之所当重节
文末也议礼者之所当轻明堂之礼下则以朝诸侯上
则以事上帝大经存焉若夫坛墠之有崇卑堂室之有
广狭区区节文之末酌其宜而为之虽或异于古人何
病焉自汉以来儒者之议明堂至今不决而考礼经残
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阙之文断以臆见则僭矣虽然汉儒所传不敢尽诬以
为非亦不可尽信以为是故详其义于礼经而折衷焉
所以不避其僭也
宗子论 王 炎
仁义人道之大端也仁莫重于亲亲义莫严于尊尊下
洽子孙旁洽族属亲亲之道也上正祖祢尊尊之道也
祖远而易忘族散而易疏先王于是因仁义而为之节
文故礼必有宗所以继祖于上而合族于下也诸侯不
为非亦不可尽信以为是故详其义于礼经而折衷焉
所以不避其僭也
宗子论 王 炎
仁义人道之大端也仁莫重于亲亲义莫严于尊尊下
洽子孙旁洽族属亲亲之道也上正祖祢尊尊之道也
祖远而易忘族散而易疏先王于是因仁义而为之节
文故礼必有宗所以继祖于上而合族于下也诸侯不
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敢祖天子不可以二至尊也大夫不敢祖诸侯不可以
二一国之尊也是故诸侯之世子继统为君世子之昆
弟同所出者为适子异所出者为庶子而适子则先君
之别子也曷为谓之别子不得祢其先君也曷为不得
祢其先君公庙不可设于私家也是故旁出者以是为
始故曰别子为祖别子之适长君命其族人宗之故曰
继别为宗别子之庶长子与庶子之庶长子其兄弟宗
之故曰继祢者为小宗宗之为言尊也上继祖祢是故
二一国之尊也是故诸侯之世子继统为君世子之昆
弟同所出者为适子异所出者为庶子而适子则先君
之别子也曷为谓之别子不得祢其先君也曷为不得
祢其先君公庙不可设于私家也是故旁出者以是为
始故曰别子为祖别子之适长君命其族人宗之故曰
继别为宗别子之庶长子与庶子之庶长子其兄弟宗
之故曰继祢者为小宗宗之为言尊也上继祖祢是故
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族人尊之也祖者本也本不可二大宗一而已矣此百
世不迁之宗也故曰宗其继别子之所自出者百世不
迁者也而小宗有四其所继者祢祖曾高此五世则迁
之宗也故曰宗其继高祖者五世则迁者也夫亲亲者
以三为五以五为九骨肉之戚主于恩爱以为仁因其
远近而辨其等差以为义而又修其节文以为礼自斩
衰三年而杀之四世而缌五世袒免而服尽则宗易宗
易则祖迁昭穆之疏且远者不复可相属也是故有百
世不迁之宗也故曰宗其继别子之所自出者百世不
迁者也而小宗有四其所继者祢祖曾高此五世则迁
之宗也故曰宗其继高祖者五世则迁者也夫亲亲者
以三为五以五为九骨肉之戚主于恩爱以为仁因其
远近而辨其等差以为义而又修其节文以为礼自斩
衰三年而杀之四世而缌五世袒免而服尽则宗易宗
易则祖迁昭穆之疏且远者不复可相属也是故有百
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世不迁之宗明祖祢之正体也均公子也而正体以适
为重有适而无庶则有大宗而无小宗有庶而无适则
有小宗而无大宗所出惟己而已则无宗亦莫之宗是
三者公子未必皆然君命其大夫士之庶者使宗其大
夫士之适者傥适子非止一人适长必有君命然后为
宗此则宗道之正也是故有适而宗适此大宗也其服
齐衰九月其母之服如小君其妻之服齐衰三月无适
而宗庶此小宗也其服大功九月而其母妻无服夫为
为重有适而无庶则有大宗而无小宗有庶而无适则
有小宗而无大宗所出惟己而已则无宗亦莫之宗是
三者公子未必皆然君命其大夫士之庶者使宗其大
夫士之适者傥适子非止一人适长必有君命然后为
宗此则宗道之正也是故有适而宗适此大宗也其服
齐衰九月其母之服如小君其妻之服齐衰三月无适
而宗庶此小宗也其服大功九月而其母妻无服夫为
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之服者敬宗也敬宗所以尊祖也齐衰之服重大功之
服轻大宗继祖小宗继祢而不得继祖是故降杀其服
所以致察于大小之辨也庶子不祭祖祢其祭必于宗
子明正体之重也庶子不继祖祢故不为长子斩尊正
体而不二其统也适子庶子虽富贵必以寡约入宗子
之家衣服车马献其上牲献其嘉若非所献不敢入宗
子之门以祖之正体为尊且重不得以爵禄加之也宗
子为士庶子为大夫大夫则有庙矣而以上牲祭于宗
服轻大宗继祖小宗继祢而不得继祖是故降杀其服
所以致察于大小之辨也庶子不祭祖祢其祭必于宗
子明正体之重也庶子不继祖祢故不为长子斩尊正
体而不二其统也适子庶子虽富贵必以寡约入宗子
之家衣服车马献其上牲献其嘉若非所献不敢入宗
子之门以祖之正体为尊且重不得以爵禄加之也宗
子为士庶子为大夫大夫则有庙矣而以上牲祭于宗
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子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事不可以爵命
之贵贱而混适庶之辨也宗子去国庶子为大夫而居
者其祭谓之摄主祝曰孝子某使介子某执其常事不
厌祭不旅不假不绥祭不配不归肉避正主也其无爵
而居者祭则望墓而为坛宗子既没告于墓而后祭于
家不可遽以庶而代宗也夫缌之为服之穷也袒免之
为无服也自是以往疏矣昭穆各以其属相从宗则一
而不变也系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世
之贵贱而混适庶之辨也宗子去国庶子为大夫而居
者其祭谓之摄主祝曰孝子某使介子某执其常事不
厌祭不旅不假不绥祭不配不归肉避正主也其无爵
而居者祭则望墓而为坛宗子既没告于墓而后祭于
家不可遽以庶而代宗也夫缌之为服之穷也袒免之
为无服也自是以往疏矣昭穆各以其属相从宗则一
而不变也系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世
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而尊卑长幼亲可叙者以有宗也故曰尊祖故敬宗敬
宗故收族公族异于庶姓而仁义行焉人道竭矣后世
宗子之法既亡非缌麻之服相视几如路人冠婚不共
其喜丧葬不共其忧又稍疏焉则昭穆不复可齿是无
类也谱牒不存则曾高而上不知其世系之所自出是
无本也仁之薄而遗其所亲义之失而忘其所尊礼之
废而无以为仁义之节文公卿大夫之贵莫能继祖而
收族也其流及于庶人人情日薄风俗日坏又何怪焉
宗故收族公族异于庶姓而仁义行焉人道竭矣后世
宗子之法既亡非缌麻之服相视几如路人冠婚不共
其喜丧葬不共其忧又稍疏焉则昭穆不复可齿是无
类也谱牒不存则曾高而上不知其世系之所自出是
无本也仁之薄而遗其所亲义之失而忘其所尊礼之
废而无以为仁义之节文公卿大夫之贵莫能继祖而
收族也其流及于庶人人情日薄风俗日坏又何怪焉
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秦论 方 恬
天下之诵秦酷也久矣予尝以为纣之不善不如是之
甚及观于汉见其刑罚之施上自王侯下自公卿参夷
菹醢往往而是当时犹曰斲雕为朴网漏吞舟之鱼于
是益信秦法之酷也诽谤者族偶语者弃市其严如此
无奸之可发无罪之可诛矣而豪杰私语以谋之者班
班然见于史记夫以张良匹夫之强藉力士之威奋击
于博浪沙中其悖甚矣卒之隐匿莫之获此逋逃无归
天下之诵秦酷也久矣予尝以为纣之不善不如是之
甚及观于汉见其刑罚之施上自王侯下自公卿参夷
菹醢往往而是当时犹曰斲雕为朴网漏吞舟之鱼于
是益信秦法之酷也诽谤者族偶语者弃市其严如此
无奸之可发无罪之可诛矣而豪杰私语以谋之者班
班然见于史记夫以张良匹夫之强藉力士之威奋击
于博浪沙中其悖甚矣卒之隐匿莫之获此逋逃无归
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之人也而项伯杀人犹从良匿然则秦之杀豪杰其何
若人哉方子曰民不畏死奈何以死惧之秦之法令大
抵以死驱民而巳先王制为五刑以督奸其入于死者
盖鲜非不能威知民之不可威也罪有轻重情有过与
故今也一概而归之死则民不服矣不服则相痛相痛
之极则思相隐也而又惧于法则与之反仇其上亦势
之必然尔所以善为治者必先原夫人情之初不相远
也自非至酷之仇恨未有不相恕者甲之罪不及死乙
若人哉方子曰民不畏死奈何以死惧之秦之法令大
抵以死驱民而巳先王制为五刑以督奸其入于死者
盖鲜非不能威知民之不可威也罪有轻重情有过与
故今也一概而归之死则民不服矣不服则相痛相痛
之极则思相隐也而又惧于法则与之反仇其上亦势
之必然尔所以善为治者必先原夫人情之初不相远
也自非至酷之仇恨未有不相恕者甲之罪不及死乙
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之心不欲置甲于死地况夫人情未有不自恕者甲之
罪不及死而不免于死乙其曰彼罪人情之所有安知
吾他日之不及此则何若相隐以相全邪夫天下之人
皆有恕己及人之心而秦独有不恕之心秦亦岂自安
之道哉汉高祖为亭长与夏侯婴善高祖戏伤婴为人
所告高祖重坐伤人婴为證之移狱复系岁馀笞掠数
百而后免夫以戏而被伤且为之隐此于有司何所施
罪然以告讦而讯之至于经岁笞系则高祖之所坐亦
罪不及死而不免于死乙其曰彼罪人情之所有安知
吾他日之不及此则何若相隐以相全邪夫天下之人
皆有恕己及人之心而秦独有不恕之心秦亦岂自安
之道哉汉高祖为亭长与夏侯婴善高祖戏伤婴为人
所告高祖重坐伤人婴为證之移狱复系岁馀笞掠数
百而后免夫以戏而被伤且为之隐此于有司何所施
罪然以告讦而讯之至于经岁笞系则高祖之所坐亦
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不轻矣盖秦之暴日设刑以罔人之罪如捕虎豹如猎
麋鹿不待彼之犯而后治之也婴之所以不忍告者惧
不测欤虽然治天下者要不如此岂惟天下哉为一家
之主而罚浮于罪则奴婢相隐有罪莫闻矣奚告之云
乎由是言之轻刑未必可止奸严刑者长奸以自蔽也
秦之所谓豪杰者吾意其必浅浮狂妄之徒彼诚豪杰
也秦亦安得而诛之
西汉论一 方 恬
麋鹿不待彼之犯而后治之也婴之所以不忍告者惧
不测欤虽然治天下者要不如此岂惟天下哉为一家
之主而罚浮于罪则奴婢相隐有罪莫闻矣奚告之云
乎由是言之轻刑未必可止奸严刑者长奸以自蔽也
秦之所谓豪杰者吾意其必浅浮狂妄之徒彼诚豪杰
也秦亦安得而诛之
西汉论一 方 恬
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西汉之末其俗尚党蔽毁誉混淆忠佞无别以王莽之
奸雄生平意气槩可见矣而上书称其美讼其屈者几
五十万人刘歆名宗室也而辅其为严尤智略士也而
佐其决扬雄名教大儒也而颂其德若天下蚩蚩蠢蠢
随影附声之人又何足道哉风俗委靡何乃至是意者
孝宣以来用法令持臣下谀蔽成风理固然邪方子曰
否是何见之晚也夫高帝之卢绾盖唐姜皎之徒初非
有运筹决胜之略专典方面之勋也高帝既平燕欲以
奸雄生平意气槩可见矣而上书称其美讼其屈者几
五十万人刘歆名宗室也而辅其为严尤智略士也而
佐其决扬雄名教大儒也而颂其德若天下蚩蚩蠢蠢
随影附声之人又何足道哉风俗委靡何乃至是意者
孝宣以来用法令持臣下谀蔽成风理固然邪方子曰
否是何见之晚也夫高帝之卢绾盖唐姜皎之徒初非
有运筹决胜之略专典方面之勋也高帝既平燕欲以
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旧恩王绾恐群臣觖望顾持议不敢专群臣知上意皆
言卢绾常从平天下功多可王党锢之风殆昉于此然
亦非汉之罪也战国以来谋臣说士凭轼相衔驰骛乎
天下朝见秦之利则易纵而为横暮见秦之强则易横
而为纵乘险抵巇为良计应机附向为敏识重以秦恶
直而喜谀钳忠臣之口结志士之舌逢君之恶者受上
赏指君之失者蒙显戮天下相师以佞为常故汉之群
臣尤多识变其犹战国之馀邪夫人惟正己直行发口
言卢绾常从平天下功多可王党锢之风殆昉于此然
亦非汉之罪也战国以来谋臣说士凭轼相衔驰骛乎
天下朝见秦之利则易纵而为横暮见秦之强则易横
而为纵乘险抵巇为良计应机附向为敏识重以秦恶
直而喜谀钳忠臣之口结志士之舌逢君之恶者受上
赏指君之失者蒙显戮天下相师以佞为常故汉之群
臣尤多识变其犹战国之馀邪夫人惟正己直行发口
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直言无阿曲不计生死如周昌汲黯然后能无顾忌若
识变则为己者重为人者轻轻重如是则不能无畏避
有畏避则不能无阿曲阿曲之甚则更相党蔽党蔽一
成则颠倒白黑无所不至矣仁人君子所以深疾乎用
智者惧其不可保也颠沛陨越临九死而不变者耻于
用智昔慕容燕遣梁琛使于苻秦秉义不屈既还而秦
兵入燕燕主炜反疑琛收系狱炜之降也秦主坚释琛
问曰卿不能见几而作反身为祸可谓智乎琛对以为
识变则为己者重为人者轻轻重如是则不能无畏避
有畏避则不能无阿曲阿曲之甚则更相党蔽党蔽一
成则颠倒白黑无所不至矣仁人君子所以深疾乎用
智者惧其不可保也颠沛陨越临九死而不变者耻于
用智昔慕容燕遣梁琛使于苻秦秉义不屈既还而秦
兵入燕燕主炜反疑琛收系狱炜之降也秦主坚释琛
问曰卿不能见几而作反身为祸可谓智乎琛对以为
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臣莫如忠为子莫如孝是以烈士临危不避以徇君亲
彼见几者心达安危身择去就不顾家国使臣知之尚
不忍为况非所及邪琛之斯言可谓万世臣子之标鉴
汉初群臣知此议者谁乎高帝谓陈平智有馀然难独
任而以厚重少文安刘氏归之周勃其后吕氏之变平
依违其间一彼一此凡险难之际皆勃亲之平雍容而
已以高帝犹不敢保平之可任吾亦安知平患难之际
无观望之心乎向使吕氏之势一成不可摇动其事变
彼见几者心达安危身择去就不顾家国使臣知之尚
不忍为况非所及邪琛之斯言可谓万世臣子之标鉴
汉初群臣知此议者谁乎高帝谓陈平智有馀然难独
任而以厚重少文安刘氏归之周勃其后吕氏之变平
依违其间一彼一此凡险难之际皆勃亲之平雍容而
已以高帝犹不敢保平之可任吾亦安知平患难之际
无观望之心乎向使吕氏之势一成不可摇动其事变
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未可知也故观人之国者原其始必要其终汉之风俗
因循委靡以成王氏之祸反而求之己见开国之初天
下之事安有突如其来者邪
西汉论二 方 恬
秦穆公信孟明之说以败于崤作誓一篇谆谆自责圣
人定书收而置之周鲁之列吾尝疑焉以为五伯齐桓
为盛葵丘之会桓公震而矜之盖叛者九国然后悟其
说也曰呜呼靡不有初鲜克有终始而终之实难不能
因循委靡以成王氏之祸反而求之己见开国之初天
下之事安有突如其来者邪
西汉论二 方 恬
秦穆公信孟明之说以败于崤作誓一篇谆谆自责圣
人定书收而置之周鲁之列吾尝疑焉以为五伯齐桓
为盛葵丘之会桓公震而矜之盖叛者九国然后悟其
说也曰呜呼靡不有初鲜克有终始而终之实难不能
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于始而救于终则犹庶乎不废此缪公之悔圣人所以
有取也如汉孝武尚征伐好神仙巡游海内大兴宫室
去秦始皇无几然始皇有刚戾刻深之称武帝有雄才
大略之名若是者何也始皇不能悔而孝武仅能悔耳
孝武末年罢轮台斥方士尝自叹惜深恨其前日之非
辞意恳苦若不能自胜者是亦可哀也已在圣人之忠
厚尚可以补过许之而议者多曰武帝悟之已晚何益
子曰不然夫人君者犹之天也大风之所击严霜之所
有取也如汉孝武尚征伐好神仙巡游海内大兴宫室
去秦始皇无几然始皇有刚戾刻深之称武帝有雄才
大略之名若是者何也始皇不能悔而孝武仅能悔耳
孝武末年罢轮台斥方士尝自叹惜深恨其前日之非
辞意恳苦若不能自胜者是亦可哀也已在圣人之忠
厚尚可以补过许之而议者多曰武帝悟之已晚何益
子曰不然夫人君者犹之天也大风之所击严霜之所
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零木无不拔草无不凋及夫时雨而灌之杲日以煖之
则昆虫荄甲奋而伸者不待终日此非天之私杀以汎
爱也力量大其所被者自广耳然则人君之所尊力量
之所及岂可胜计哉喜则冠盖塞路怒则伏尸千里私
喜私怒若是可畏惟贤主独观万化之原而审安危之
机一嚬一笑犹不轻发于嚬笑之施必有当休戚者矣
武帝虽悟之不早但曰吾不为前所为则天下巳受其
福何待终日隋炀帝之纵恣又十倍于孝武但云罢征
则昆虫荄甲奋而伸者不待终日此非天之私杀以汎
爱也力量大其所被者自广耳然则人君之所尊力量
之所及岂可胜计哉喜则冠盖塞路怒则伏尸千里私
喜私怒若是可畏惟贤主独观万化之原而审安危之
机一嚬一笑犹不轻发于嚬笑之施必有当休戚者矣
武帝虽悟之不早但曰吾不为前所为则天下巳受其
福何待终日隋炀帝之纵恣又十倍于孝武但云罢征
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高丽则四海便有更生之望况不远复者哉虽然道不
在多言在人主之方寸耳方寸之间天下之所系命也
正心诚意之学诚为人主之要意诚心正然后能知言
则诐辞不能欺逊辞不能荡险辞不能激之怒䛕辞不
能导之喜心正九重之上而万民受福于下尚何过之
可补此则尧舜之治也世人以尧舜之治为不可跂以
正心诚意为老儒常谈漫不知省则功利之说安能不
炽夫功利之乱国如女色之惑身入乎其中昏然不知
在多言在人主之方寸耳方寸之间天下之所系命也
正心诚意之学诚为人主之要意诚心正然后能知言
则诐辞不能欺逊辞不能荡险辞不能激之怒䛕辞不
能导之喜心正九重之上而万民受福于下尚何过之
可补此则尧舜之治也世人以尧舜之治为不可跂以
正心诚意为老儒常谈漫不知省则功利之说安能不
炽夫功利之乱国如女色之惑身入乎其中昏然不知
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利害之来使其稍悟未始不惭愧汗发达于面目若其
不悟身从之矣武帝虽为明君然多欲易动见主父而
叹息睹江充以为奸人在前不惟不辨而且进之天下
其何有息肩之所然则胜于始皇者亦未有大过特末
年一念之善耳而其益犹如此则知古之圣人独喜人
之补过者非徒谓胜于不改由孝武观之则补过之功
亦云大哉
西汉论三 方 恬
不悟身从之矣武帝虽为明君然多欲易动见主父而
叹息睹江充以为奸人在前不惟不辨而且进之天下
其何有息肩之所然则胜于始皇者亦未有大过特末
年一念之善耳而其益犹如此则知古之圣人独喜人
之补过者非徒谓胜于不改由孝武观之则补过之功
亦云大哉
西汉论三 方 恬
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不有以起天下之懦无以绝天下之偷不有以致天下
之愧无以杜天下之奸天下之俗天下之人为之也而
风俗成坏则必有为之先者矣非为之先者能成坏天
下之风俗也天下之人固视夫斯人者而为趋向也天
下之人举不为而斯人独先为之则举天下耸观夫斯
人斯人者独奋而上之人莫之阻也则天下争先效之
矣是故斯人者天下之锋也天下之锋易以锐亦易以
折天下之人其刚毅不屈直道自守虽死而不回者天
之愧无以杜天下之奸天下之俗天下之人为之也而
风俗成坏则必有为之先者矣非为之先者能成坏天
下之风俗也天下之人固视夫斯人者而为趋向也天
下之人举不为而斯人独先为之则举天下耸观夫斯
人斯人者独奋而上之人莫之阻也则天下争先效之
矣是故斯人者天下之锋也天下之锋易以锐亦易以
折天下之人其刚毅不屈直道自守虽死而不回者天
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下固知其少也天下而有斯人也则天下之观必有在
矣是以明主因其独为者而优容之以耸天下之观以
励天下之锋而不敢轻折天下之锐何者惧其一折而
不振也昔者汉武之世汲黯以直道倡于朝矣而黯以
此被疏元帝之世萧望之又尝以直道倡于朝矣而望
之竟以此遇祸成帝之世王章又尝以直道倡于朝矣
而章竟卒不免此三人者皆天下之锋也而当时之君
不能优容之以信天下之气而遂折其锋天下之锋一
矣是以明主因其独为者而优容之以耸天下之观以
励天下之锋而不敢轻折天下之锐何者惧其一折而
不振也昔者汉武之世汲黯以直道倡于朝矣而黯以
此被疏元帝之世萧望之又尝以直道倡于朝矣而望
之竟以此遇祸成帝之世王章又尝以直道倡于朝矣
而章竟卒不免此三人者皆天下之锋也而当时之君
不能优容之以信天下之气而遂折其锋天下之锋一
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折于武帝而奸佞之风起矣再折于元帝而奸佞之风
成矣三折于成帝而奸佞之风极矣故汉之风俗始坏
于武帝大坏于元成风俗大坏而汉遂以亡非有能亡
之也汉自亡也天下之人其刚者不百一而懦者尝十
九是懦者常多也有一人焉立于群懦之中而卓然有
以自奋此群懦者之所耸观也天下方耸观于斯人而
斯人者不旋踵而逐去则天下之观沮矣天下之观沮
则天下之气索天下之气索则不懦者将折而入于懦
成矣三折于成帝而奸佞之风极矣故汉之风俗始坏
于武帝大坏于元成风俗大坏而汉遂以亡非有能亡
之也汉自亡也天下之人其刚者不百一而懦者尝十
九是懦者常多也有一人焉立于群懦之中而卓然有
以自奋此群懦者之所耸观也天下方耸观于斯人而
斯人者不旋踵而逐去则天下之观沮矣天下之观沮
则天下之气索天下之气索则不懦者将折而入于懦
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而懦者愈懦矣天下之士习于偷懦而不羞则安于为
奸而不耻平居不敢一犯人主之怒则当大难临大事
而不敢争此张禹孔光之流所以误人之国而独全其
身者也呜呼悲夫天下之士岂皆务全其身而误人之
国邪上之人逆折其锋而勒之使苟容耳平居有敢言
之士则临难多死义之人何者义固有以激之也是故
明主以名驱人而以义激之使之震励奋迅自拔于庸
人而不肯为苟容之行然后天下之懦风可回矣天下
奸而不耻平居不敢一犯人主之怒则当大难临大事
而不敢争此张禹孔光之流所以误人之国而独全其
身者也呜呼悲夫天下之士岂皆务全其身而误人之
国邪上之人逆折其锋而勒之使苟容耳平居有敢言
之士则临难多死义之人何者义固有以激之也是故
明主以名驱人而以义激之使之震励奋迅自拔于庸
人而不肯为苟容之行然后天下之懦风可回矣天下
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之人惟其乐于名而勇于义也是故名可以奉而趋义
可以作而起也否则惟利之趋而已而今世议者往往
以好名咎天下之士士之慷慨劲正好议论者则遂以
好名而诋之不目之以讦则斥之以狂而士之立志不
坚中无所守者每有所为复以近名而自沮呜呼近名
者不取而惟近利乃可邪古今天下惟两途耳不入于
名则趋于利伯夷盖近名之尤者也盗蹠不好名之极
者也谓近名者之为非则伯夷者曾盗蹠之不若邪(李/以)
可以作而起也否则惟利之趋而已而今世议者往往
以好名咎天下之士士之慷慨劲正好议论者则遂以
好名而诋之不目之以讦则斥之以狂而士之立志不
坚中无所守者每有所为复以近名而自沮呜呼近名
者不取而惟近利乃可邪古今天下惟两途耳不入于
名则趋于利伯夷盖近名之尤者也盗蹠不好名之极
者也谓近名者之为非则伯夷者曾盗蹠之不若邪(李/以)
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(申曰方太博其学贯穿经史务为可用/有正论机策诸篇皆讥切时病传于世)
论梁武帝 江润身
自汉明帝之世金人见梦四十二章之书始入中国然
亦不过因果耳其说犹粗浅未至直指人心如达磨渡
芦后所云也奈何汉之儒者专门训詀不足以振起圣
人之道而因果之说亦乘虚以浸淫乎斯人之心下及
南朝蔓延极矣梁武帝三度舍身群臣率以钱赎卒为
侯景所迫饿死台城因果之不可信非不明白而帝之
论梁武帝 江润身
自汉明帝之世金人见梦四十二章之书始入中国然
亦不过因果耳其说犹粗浅未至直指人心如达磨渡
芦后所云也奈何汉之儒者专门训詀不足以振起圣
人之道而因果之说亦乘虚以浸淫乎斯人之心下及
南朝蔓延极矣梁武帝三度舍身群臣率以钱赎卒为
侯景所迫饿死台城因果之不可信非不明白而帝之
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所以惑之则有故矣愚尝以为佛氏劝人为善其设心
本不大畔于吾儒至谓凶恶之人爇香一瓣诵经一卷
设一大斋会平生罪恶便能涤而去之是乃长恶之大
者盍试观之今之为胥吏者乎一入公门恶念蜂起欺
上虐下无所不为静夜以思终有不能自欺者乃复奉
佛自解夫既恃佛以为皈依则其稔恶也日益甚彼屠
儿刽卒操刀欲杀之时或暗诵佛号意亦类此岂非佛
氏实长其恶哉武帝之心是正奸胥屠刽之见耳方其
本不大畔于吾儒至谓凶恶之人爇香一瓣诵经一卷
设一大斋会平生罪恶便能涤而去之是乃长恶之大
者盍试观之今之为胥吏者乎一入公门恶念蜂起欺
上虐下无所不为静夜以思终有不能自欺者乃复奉
佛自解夫既恃佛以为皈依则其稔恶也日益甚彼屠
儿刽卒操刀欲杀之时或暗诵佛号意亦类此岂非佛
氏实长其恶哉武帝之心是正奸胥屠刽之见耳方其
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为齐大司马也克嘉湖守浔阳围建康杀人多矣及其
为相而加九锡也则杀湘东王宝晊其进爵而王也又
杀邵陵王宝仪等三人得国之后思为逆取顺守之计
要亦人心天理不容泯没者观其语南康侯之言亦良
可悲矣惜乎无端人正士长养善端伥伥然莫知所从
妄意因果之说谓可以涤愆免罪而奉佛之意坚矣吁
萧衍之亡其佛氏无父无君之教实成之欤
论麟阁功臣瀛洲学士 胡敏翁
为相而加九锡也则杀湘东王宝晊其进爵而王也又
杀邵陵王宝仪等三人得国之后思为逆取顺守之计
要亦人心天理不容泯没者观其语南康侯之言亦良
可悲矣惜乎无端人正士长养善端伥伥然莫知所从
妄意因果之说谓可以涤愆免罪而奉佛之意坚矣吁
萧衍之亡其佛氏无父无君之教实成之欤
论麟阁功臣瀛洲学士 胡敏翁
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臣之以名闻者当䆒其节义士之以学称者当考其德
行屈苏武于麟阁之末麟阁之缪也置敬宗于瀛洲之
列瀛洲之玷也为二君者事虽公而心则私难逭后世
之公论矣汉宣之画麟阁者十一人博陆以定策功丙
吉以阿保功赵充国张安世杜延年刘德韩增或劝以
书或赞以言皆有功于定策者也魏相梁丘贺萧望之
虽不预定策尝因许伯以论霍氏梁丘贺以占剑而发
任章之奸望之尝请退霍氏彼子卿虽以故二千石预
行屈苏武于麟阁之末麟阁之缪也置敬宗于瀛洲之
列瀛洲之玷也为二君者事虽公而心则私难逭后世
之公论矣汉宣之画麟阁者十一人博陆以定策功丙
吉以阿保功赵充国张安世杜延年刘德韩增或劝以
书或赞以言皆有功于定策者也魏相梁丘贺萧望之
虽不预定策尝因许伯以论霍氏梁丘贺以占剑而发
任章之奸望之尝请退霍氏彼子卿虽以故二千石预
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计谋立帝则定策功视诸臣稍劣者也帝之时吏称职
民安业单于来朝号称中兴以诸名臣辅佐之功表之
高阁谁曰不可吾独惜其一念之私勃郁呈露十一人
中非预策立则预诛霍氏者也或曰子卿之名如是节
如是帝特屈之以示外域使知在子卿之上者尚多也
此亦儒者之臆说耳彼充国者非有名于外域者乎何
不屈之下也使帝真有意于名臣而以公心处之则如
黄霸之治郡夏侯胜之明经于定国之治狱亦皆名闻
民安业单于来朝号称中兴以诸名臣辅佐之功表之
高阁谁曰不可吾独惜其一念之私勃郁呈露十一人
中非预策立则预诛霍氏者也或曰子卿之名如是节
如是帝特屈之以示外域使知在子卿之上者尚多也
此亦儒者之臆说耳彼充国者非有名于外域者乎何
不屈之下也使帝真有意于名臣而以公心处之则如
黄霸之治郡夏侯胜之明经于定国之治狱亦皆名闻
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一时者曾不得少厕其列何哉班史谓以是知其选其
引而不发者乎吾固曰屈苏武于麟阁之末麟阁之缪
也乃若天策之开馆招徕文学吾又知其私也是时武
德四年太宗一藩王尔交通豪杰私植党与岂其职分
置官属开学馆升储之渐也储位既正受禅之基也太
宗之假以恩宠特欲深结其心俾乐为我用故隐太子
之祸房杜甘心为之周旋洁志不仕如收稍知忠义如
思廉耻教宫人如允恭耻为之师如凯皆愿进阙下矣
引而不发者乎吾固曰屈苏武于麟阁之末麟阁之缪
也乃若天策之开馆招徕文学吾又知其私也是时武
德四年太宗一藩王尔交通豪杰私植党与岂其职分
置官属开学馆升储之渐也储位既正受禅之基也太
宗之假以恩宠特欲深结其心俾乐为我用故隐太子
之祸房杜甘心为之周旋洁志不仕如收稍知忠义如
思廉耻教宫人如允恭耻为之师如凯皆愿进阙下矣
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由是观之瀛洲之尊宠太宗之微机也岂真有意于文
学邪史称文学馆之开与诸贤讨论文籍夜分乃寝厥
后登大宝复置弘文馆聚书二十万卷讲论不辍诏修
晋史则自著宣武二帝陆机王羲之四论而总题以御
撰天下后世莫不曰太宗之好文学如此其甚然帝王
之学岂徒若经生学士区区于著书立言呻其佔毕而
已乎若诸贤果精于讲论则建成元吉之死诚可自附
于周公之诛管蔡否也借曰彼欲危社稷王明之封与
学邪史称文学馆之开与诸贤讨论文籍夜分乃寝厥
后登大宝复置弘文馆聚书二十万卷讲论不辍诏修
晋史则自著宣武二帝陆机王羲之四论而总题以御
撰天下后世莫不曰太宗之好文学如此其甚然帝王
之学岂徒若经生学士区区于著书立言呻其佔毕而
已乎若诸贤果精于讲论则建成元吉之死诚可自附
于周公之诛管蔡否也借曰彼欲危社稷王明之封与
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经籍所载合欤否欤夫内不足者必务外饬使太宗真
有意于文学则必先德行后文艺如敬宗父死舞蹈求
生而女嫁蛮酋是奸邪之雄者屏之可也史称太宗之
于敬宗闻其名而召之是知太宗所以收人才自辅者
特欲取一时虚誉之士掠美缘饰为取大位计耳吾故
曰置敬宗于瀛洲之列瀛洲之玷也自后唐史置敬宗
于义府之列固有公论汉史不能为子卿称屈乃列于
李陵之流何哉盖尝论之圣达节次守节臣之有勋名
有意于文学则必先德行后文艺如敬宗父死舞蹈求
生而女嫁蛮酋是奸邪之雄者屏之可也史称太宗之
于敬宗闻其名而召之是知太宗所以收人才自辅者
特欲取一时虚誉之士掠美缘饰为取大位计耳吾故
曰置敬宗于瀛洲之列瀛洲之玷也自后唐史置敬宗
于义府之列固有公论汉史不能为子卿称屈乃列于
李陵之流何哉盖尝论之圣达节次守节臣之有勋名
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而不本于节盗名尔仲尼论四科之叙必先德行后文
学士之有文学而不本于德虚文尔惜乎汉唐之君不
足语此虽然汉宣励精为治综核名实卒使功光祖宗
业垂后嗣侔德殷宗周宣中兴诸臣左右之功居多太
宗百战之馀未遑他务急急于学馆之开净洗陈隋释
氏之习文学诸贤讲贯之功亦不少彼二君者后世之
君亦未易及也哉
学士之有文学而不本于德虚文尔惜乎汉唐之君不
足语此虽然汉宣励精为治综核名实卒使功光祖宗
业垂后嗣侔德殷宗周宣中兴诸臣左右之功居多太
宗百战之馀未遑他务急急于学馆之开净洗陈隋释
氏之习文学诸贤讲贯之功亦不少彼二君者后世之
君亦未易及也哉
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新安文献志卷二十八