钦定四库全书
　新安文献志卷二十七　　明　程敏政　撰
　　论
　　　舜论　　　　　　　　　　程大昌
孔子曰无为而治者其舜也欤夫何为哉恭己正南面
而巳矣扬雄以其意见言之曰袭尧之爵有尧之道法
度彰礼乐著垂拱而视天民之阜也无为矣雄之所言
殆重华恊帝之义疏耳而非舜之所以无为也竟水功

制象服举十六相去四凶肇十有二州封十有二山浚
川皆非尧故而又时巡考制一岁之间车辙马迹率常
周遍天下安得谓为垂拱坐视也邪孟子曰舜明于庶
物察于人伦由仁义行非行仁义也夫惟察知事物情
状而循理以行不自作为其斯以为无为也欤故由仁
义行虽曰知至至之而实非自为如此之仁自为如此
之义也易之无思无为箕子之无作好恶成王之无作
聪明圣人之无常心皆一致也若曰心思作为言语好

恶悉屏除谢绝付之无有直偶人矣而治道安所自出
也孟子曰舜居深山之中与木石居与鹿豕游其所以
异于野人者几希及其闻一善言见一善行沛然若决
江河莫之能禦也方其理不当作则忘世自适非独不
异野人亦将不异于土石无为之至矣举世言行苟有
一善则果于有行如江河沛然莫之禦遏则其作为孰
勇于是系辞之赞易曰无思也无为也寂然不动感而
遂通天下之故又曰圣人以此洗心退藏于密吉凶与

民同患夫其既洗而寂其密也其不动也人以为土石
野人也及应感而通与民同患人以为江河沛然也而
木石江河不殊一舜故曰在己无居形物斯著其动若
水其静若镜其应若响古之圣人莫不皆然而舜特其
可见者也世之言无为者不入于杨子则入于释氏杨
之说虽与孔子异见亦未失理也释之说则弃人伦蔑
礼法以空为至自空以上无指焉施诸一夫独善者犹
不害也若举而措诸天下则应感出治何以为原哉关

尹喜之言曰知而忘情能而不为真知真能也发无知
何能情发不能何能为聚块也积尘也虽无为而非理
也揆之于易有藏有感者之言也若遇事当应犹其寂
然则聚块积尘而巳耳天下何赖焉故夫水土稼穑礼
乐刑教舜皆能之而能不为也以其该而照其偏禹稷
契皋夷夔孰可尸是孰可主彼当其可而授之模不强
其所不能为不致其所不可遂则凡所分命亦非舜而
自为区处也因事而择人因人而授任理固如是也使

舜不能高出其表而见其当然则区处之初已大失当
况自亲之欤故曰发无知何能为则又并与无为之所
自出而言之矣世谓老释一律吾不信也及其以此之
为而致之无为则孔子所谓恭己正南面而已者其何
所似哉释囚封墓散财发粟列爵分土敦信明义纷纷
更创而犹曰垂拱以治其真垂拱哉(陈定宇曰程文简/公泰之穷经考古)
(之学/极高)
　　　禹论　　　　　　　　　　程大昌

孔子曰禹吾无閒然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服
而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无閒然矣
夫无閒云者有所非间之对也是故贾捐之得以立议
曰孔子称尧曰大哉舜曰尽善禹曰无閒禹入圣域而
不优也夫功非圣人之极致而其力量大小常于此焉
发见也不稽其功孰测其有禹之出也地平天成六府
三事允治万世永赖其敷命所承与重华所恊几几乎
莫可高下则三圣相袭似难作两观也而捐之揣切夫

子本语若犹实有等差者何也曰此不可从事为之末
而䆒辨之也乃若孔子必有为言之也汤之代夏也内
省却顾其于揖逊实有惭色仲虺作诰以开释其意顾
于吊伐救民者不数数然而特详言其不自私己以素
信于天下者曰不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋
赏用人惟己改过不吝克宽克仁彰信兆民凡汤之惭
惭其代夏而自君也今其所立既以劳心治民而为夷
夏之所信戴惟恐诛吊之不先此岂私一已而富天下

者所能得此于民哉举兹以诰而汤之自惭者解矣此
事理之相形而话言之知要者也禹之传启也德固无
慊于尧舜而迹则近于私己也故万章之问孟子曰人
有言至于禹而德衰不传于贤而传于子夫万章既举
人言以问则是语也由来已久夫子亦必巳闻之矣而
不足正与之辨也特䆒其非閒所起而阴用其所不然
者折之若曰人之乐乎为君者为其聚四海之利以供
已私也为其天下皆为我劳而我无所用力也今从其

宫室衣服饮食而卑之而恶之而菲之则凡其自奉者
殆不丰于匹夫矣至于黻冕鬼神凡为天下出度者则
致极而不敢薄甚者胼胝手足伤切肤理不子其子而
极力疏浚无远不暨则岂肯以天下私其不可传之子
哉吾无閒然之语重复而叮咛盖不折其疑而默解其
所从疑也圣人之言其高远而不可浅观大抵如此也
且夫天下之道二是与非而已耳入是则无非蹈非则
无是苟从其对而明之则不待斥言枚别而意会了然

矣子贡未知卫辄之举见黜于夫子乎否也则借夷齐
以尝之夫子既许夷齐以仁则辄蒯之不仁在所不问
也子贡之于辄蒯设不问之问夫子之于禹有不辨之
辨故圣贤不辞费也
　　　刘项论　　　　　　　　　程大昌
惟天下之至柔为难屈而甚刚者易挫也柔则随随则
物或婴之而能堪刚则抗抗而过将摧折不自支矣今
夫水天下之至柔而火至刚也水避碍委曲至无力也

然可激可搏可潴可泄而不能使其不为水也火之炎
也迫而近之立焦以烂烈矣而或扑焉或沃焉不复成
其为火何也随者可徐以全而抗者决不两大也若羽
者其能抗而不能随者欤方其时利势得见骄辕门以
受膝行莫敢仰视之诸侯其刚遂矣一旦势孤援寡或
者以吾兵吾将圜合而见围顾视天地之大意气之盛
累然一围之中羽生平未尝此也楚歌未动羽固疑帐
下尽敌国矣夜半梦觉之交忽以楚歌乘之遽至于悲

伤感慨泣数行下略无畴昔英气者其所立固不可与
践此境也溃围南奔犹屈强江淮间而重遇戏绐以陷
大泽是挫中遇挫也彼尝以匹夫手裂天下付授诸侯
王人人拱手退听莫敢窃议而奔亡之馀田父得以戏
诳纳诸大泽此固足以到羽矣而况迫于方来未既之
追骑乎故亭长之船可渡也江淮之地可乐也宁死不
去猛虎之落槛阱无乐乎生也若夫高帝亦尝有此刚
哉约可背羔可分鸿门可逃成皋可跳而挫不衰者取

天下之大计也所谓诎于一人之下而信于万乘之上
者是也羽乌知诎之为信乎
　　　厚俗论　　　　　　　　　程大昌
自有天地以来俗几变矣结绳之世民以恬淡相忘故
其俗朴可封之世民以辑睦相亲故其俗和至叔世则
乖矣以利害相雠而巳故其民可诛相亲之不能反乎
相忘时也势也圣人无如之何也直以和凝朴使不流
于乖则巳矣相亲之变而为雠政也身先而民随焉不

可禁也则亦付之无可奈何而巳使圣人能复太古之
相忘吾知圣人有所必为使叔世能乐其民之相雠吾
意夏商亦自不弃吾独怪夫商君之治秦也民故相亲
而立法以携之俗未相雠而设法以斗之势可为而不
为反推而纳之至乖至戾之地吁可骇也鞅之立法也
设什五以相师而专以告奸为赏罚有两男者必出分
而不分者倍其赋是驱民为告讦而禁民为孝弟呜呼
孝弟亲睦之所由生也而禁之则民若何而可亲告讦

怨雠之所从起也而𨗳之则民若何而不雠故鞅之法
行而秦民无欢心矣怡愉之乐不畅于闺门窥伺之恶
交作于邻里使之无熙熙自遂之适而常有惴惴意外
之忧鞅固前知其然而为之不恤也赵广汉之治颍川
恶其俗之相党设缿筒以招讦俗行诡谲以启怨雠务
使其民不为朋而巳而不知告讦之祸惨于民俗之相
党也行之未几颍川家家作仇特未相兵耳倘微韩延
寿开礼逊之端黄霸阐循良之政则广汉刻薄所致安

知颍川之不秦也汉之文帝承秦之馀旧染犹在文帝
一以君子长者待之镇之以渊默示之以敦朴行之以
质直重厚之人比其久也昔之告讦无行谇语无亲者
人人自重耻言人过大汉之人荡然与太和同风乃知
书可焚儒可坑是古者可禁惟民生厚不销铄也封德
彝曰三代以来骄诡日滋秦任法律汉杂霸道盖欲治
而不能非能治而不欲岂其然哉岂其然哉
　　　存法论　　　　　　　　　程大昌

法之设以寓公亦以杜私也然则孰为重曰杜私重孰
明之以迹明之也著圆于规托方于矩以为方圆之则
而格夫不方圆者岂为能方圆者设哉是故法之设以
迹绳私也至私行乎无形而人莫得见其情则荡然无
所限制故圣人设法以为寓公之具寓公之有具则戾
公者有形矣情然邪而法亦然则固得见其公矣法然
邪而迹不然则童子亦得议其私也夫惟迹暴于外而
人皆有所执著以为参按之形则纵私者其亦有所碍

矣是设法之意而行私者之所深忌也春秋之世诸侯
相与削去周官之籍夫何雠而为此直恶夫行私而有
迹耳夫籍所著刑政有平制度有中班爵有等分田有
限昭昭乎至公之的迹有法揆则有指籍以责私者故
子产诘晋曰先王之制大国不过一圻今数圻矣若无
侵小何以致此祭仲曰先王之制大都不过乎三国之
一中五之一小九之一今京不度非制也凡此皆众忌
所萃而周籍之不得不毁者也古语有之不知其形视

其影苟未知夫人公私之分于法之存亡观之亦足以
察矣曹参之相汉忘天下之凋瘵而放心乎荒酣似不
足恤民也而天下歌之政以其不失画一之法也画一
之法非唐虞成周之法也天下何乐而歌之闻之曰绐
长短者不操尺谲轻重者不持衡何之画一至公寓焉
参也委其可以行私之势而一切付之定法之无心非
天下之至公能乎哉是故非守法之足尚而至公之为
可贵也不然参当坐因循之罪而可以功冠汉哉

　　　去能论　　　　　　　　　程大昌
能莫大于无能而有能为下名莫大于不可名而可名
为小夫有形于专专故偏而易见无泯于兼兼故莫得
窥其全孰知偏全之分而擅不可名之能者其知宰相
之体乎天子之臣一职一事等而上之各有所职而惟
宰相无职天下之才明可折狱文可典礼武且仁者可
为司寇司马而不闻长于某者可为宰相惟其无职故
无所不职惟其无长故无所不长此其能高视天下而

独制其表也欤今夫元气之散也得其温且燠者物资
以生得其清且肃者物资以成信有能矣方其含四气
于未形而求生且成其可能乎能生是春而巳谁与启
秋能成是秋而巳谁与发春惟其自处于不生不成之
外则生生而自生成成而自成也是无能之能而非有
能之能也知此可以论大能矣书曰如有一个臣断断
兮无他技其心休休焉其如有容人之有技若巳有之
夫惟其无技也故凡有技者惟我容亦惟我用若彼以

其技而吾亦以其技则我与彼同物于物而曾不能以
相高其能裁品长短而运用之欤故用技者之不可有
技也非禁其有也亦不容有也昔者房杜之佐唐也帝
定祸乱而房杜不言功王魏善谏而房杜逊其直英卫
善用兵而房杜济以文夫自迹观之房杜其亦无能矣
君定乱而我不著功人善諌而我不著直人善用兵而
我不能武合是数者皆无有也而公议贤之何贤乎贤
其不专而兼不偏而全得体故也使房杜亦计其功则

济武之文孰与经之使房杜自行其直则王魏之直必
不能相逊下也惟其自处于无能故能自泯于无迹所
谓辅相弥缝藏诸用使斯人由而不知乃其房杜之大
者欤
　　　汤论　　　　　　　　　　罗　愿
圣人之用心有卓然至到常情所不能测者不惟天下
后世之所不知虽当世亲炙与之共事者未必尽知也
成汤放桀于南巢惟有惭德曰予恐来世以台为口实

于是其臣仲虺乃为之道天因民生有欲必生聪明者
治之有夏昏德天乃锡汤以勇智而使之代夏次又道
商邦之在夏时如稂莠糠秕之见播除小大战战不能
以自安末又道成汤之德始于征葛伯东征西怨而民
之戴商巳久呜呼仲虺果以此晓天下后世邪亦将以
慰夫汤之心也若以晓夫天下后世则汤之举以仁伐
不仁以义伐不义天下欣然戴之盖不容后世之议矣
若以慰夫汤则汤固非若言者之所慰也世之君子唯

其责轻而虑近幸人之不能议巳斯以为足于其心而
巳矣若夫圣人之举措不患不能慰天下之心唯夫天
下悦之太深信之太笃不复置疑于其间则圣人方且
以此为惧且夫汤之为此天下安有议之者哉然而不
释然者岂以桀之罪虽足以致之而君臣长幼名分之
间犹有可念者邪方其得一伊尹而进之此岂有意于
伐桀者哉然天地无全功圣人无全能盖君臣长幼天
下之大顺与夫除残去贼天下之大利其势有时而不

能全古之圣人不幸而当之必得名世之士相与立同
异是非通彼我之情以更相发明然后于情义为尽呜
条之事前此所未有使当世之士有若伯夷者一为天
下明君臣大义使少有所泄宁在我者无全德之名而
使彼得戴义之半则圣人犹有所安于其心今也不然
举希世之事民情所宜骇者而天下方相与翕然安之
若出一口不复知有所拟议是当世无复可望者矣此
圣人之所惧也故以不戁不竦之资当功成事遂天下

万国方相与向己之际一旦无故求自处于有愧之地
托于后世之将议己以为天下万世受恶其心方且以
为旧君礼则其暴桀之昏德与民之戴已者适所以重
已之愧而不足以慰夫心至于道商邦之在夏惧干非
辜不能以自安则是虑患之至而谋先焉此尤不足以
得汤之心也汤之惭其不可以言慰亦明矣是以既徵
于色又发于言既发于言又形于乐盖大濩之作至于
周末巳千馀年而当时知音者听之其惭犹不掩也此

岂尝试言之而伪为之者邪忠信之笃仁义之厚也天
下后世惟闻惭也则以汤之德为未至然后为汤者得
以安于其心呜呼此岂常情之所能测哉盖尝言之惟
圣人而后有大过惟乐天者而后有大忧以其一言一
动始为天下万世利害之所系故也孔子作春秋天下
尊之无异词圣人乃以为后世将有罪我者焉后世亦
卒无罪圣人者若圣人之心特以春秋天子之事在我
假之为嫌惧天下后世特以己为圣人不复加拟议是

以躬设为罪我之比使天下君子得相与公议之此亦
厥祖成汤之心也圣人之无己一至于此故夫成汤之
惭仲虺所为作书者世以为能掩汤之惭而不知夫所
谓惭德最圣人用心至到之处季札观舞曰圣人之弘
也而犹有惭德圣人之难也呜呼世皆以备道全美为圣
人孰知夫所谓惭乃圣人之所难者欤(郑师山曰此篇/能发千古圣贤)
(之/心)
　　　姚宋论　　　　　　　　　吴　儆

古之君子因天下之变而用其权循天下之常而守其
正其道可以为善而可以为不善何者权近于邪正邻
于固人之常情每过于用其所长而流于所偏于是而
不善用之固以败矣汉高帝谓王陵少戆陈平可以佐
之陈平智有馀难以独任不以安刘之功许之也唐宰
相牛僧孺李德裕皆一代之伟人然僧孺迹涉于邪而
德裕亦以刚介取败盖偏于所长而不善用之其敝固
至此也唐史臣称姚崇善应变以成天下之务璟善守

文以持天下之正夫崇之于应变诚所长矣而推其所
为近于挟数用术以欺其君至其临大节断大疑毅然
有不可挠者此其所以为善也不然则忽坏梁而建东
幸之计与李林甫违农时而献西还之策何以异也璟
之于守文亦诚所长矣而推其所为近于狷介忿躁而
不能一日安于朝廷之上者至其体法自将而奸人不
得以行其计论列利害而闻者不以为忤进退之际雍
容可观此其所以为善也不然斥宫掖之献而触奸臣

之锋与周子谅韦月将之徒同被诛殛而何补于天下
孟子曰伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭君子不由也宰
相之体贵于通而不贵于过用所长若二子者可谓善
用其所长者矣
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　新安文献志卷二十七