钦定四库全书
　新安文献志卷十　　　　明　程敏政　撰
　　书
　　　与史丞相(弥远/)书　　　　　程　珌
近日淮北之事明公亦尽知之乎舟车焚烧辎重覆没
三军积粟反以资寇精甲利器更为敌用此前史所记
殷浩山桑之败也而今日又甚焉乃者寿阳之役叛兵
执卖主将官军民兵互相屠害或投降或溃归逃亡纷

纭百里不绝只轮尺铁不反淮南绍兴器用至是歼焉
今两淮骚动势摇长江矣而公议籍籍以为朝廷尚多
壅蔽凡所奏请沮抑不下呜呼此为何时而犹有如议
者之云云乎四月二十五日大星如瓮坠于建康六月
四日黑气围日日没乃散天之示变不小矣天变见于
上人心离于下而朝廷不知往古危亡之监复有甚于
此者乎明公忠义奋发对越三灵而左右壅蔽其聪明
陷明公于万世之罪人者明公不知也今天下利害所

当施置罢行者人皆能言之所患者在于其言未必上
闻闻之未必下行尔是故不暇缕数其事独愿斥去左
右屏彻壅蔽四方章奏即为敷陈将帅之有功者以公
议赏之不可以无关节而不行至于逗遛不进怀奸误
国专事苞苴今悉败露者则以公议僇之不可以有关
节而辄已公天下之身受天下之言无偏听无私昵如
此则上下流通人心思奋易祸为福亦反掌尔如是而
犹无成焉则明公忠义之心亦有辞于天下矣前日之

误明公者固已无及今日顾堪再误邪世之士大夫号
为强有力者以官爵之故无敢吐气而其下者又惧罪
而不言区区愚惷忧国爱君之心昧冒为言者先焉惟
明公重图之(按此书谓淮北之事如前史所记殷浩山/桑之败寿阳之役叛兵执卖主将两淮骚)
(动势摇长江者考宋史宝庆三年六月楚州忠义李福/作乱逐制置副使姚翀八月盱眙忠义张惠执知军事)
(彭降金盖指此也吾郡虚谷方公每谓端明比于弥为/远与废立之事而此书乃公斥其非且谓左右陷明公)
(万世之罪人与前日之误明公者固已无及今日顾堪/再误等语其言凛然如斧钺无一毫阿私之意是岂乘)
(时侥利而不顾大义者哉又考史明年端明出知建宁/府则其邪正向背之迹亦有不可掩者盖宁宗立理宗)

(为皇子诏书实端明所草理宗即位首擢端明为讲官/故虚谷疑之而宋史据之诚有如静修之所谓无边受)
(屈者矣虚谷又尝著宋季诸臣小传东山赵先生辟/之以为出于忿嫉则其所以书端明者岂足深据哉)
　　　蒲圻回叶殿院论钱会书　陈庆勉
窃见近年称提有以日增一文为说者有以月申陌百
为说者有以易十九界会为说者有以铸当十钱为说
者何其如是之纷纷也就其中而优劣之惟铸钱之说
为近盖自作俑于易楮而贻祸于折陌前人一误后人
再误四十馀年之间言楮而不言钱此钱所以日耗而

楮所以日轻也何以言之今日之钱莫甚于阑出之禁
鉟销次之藏钱又次之藏之钱犹在也特出之无术尔
若鉟销之家一郡一邑有之一市一镇有之工于此食
于此者不知其几日夜造作无非耗钱以为器以东南
一监铸之而东南百千万家销之铸之者日计不足销
之者月计有馀端平间达来犯边两淮铁钱如山如阜
今经几年而耗于冶者殆尽以此知鉟销之为害也不
浅矣而阑出又甚焉且浙西之钱泄于浙东至浙东而

泄于海矣江东之钱泄于江西江西之钱泄于福建至
福建而泄于海矣湖北之钱泄于湖南湖南之钱泄于东
广至东广而泄于海矣阑出之不禁而漏卮之难塞钱
之耗莫甚于此庆勉前二年仕东广见民间之交易虽
千缗无非钱官司之输给虽万缗无非钱故尝以为天
下之楮偏聚于江浙而所以救江浙之楮者当提之以
钱天下之钱偏聚于二广而所以斡二广之钱者当疏
之以楮其说尝敷陈而献之先生矣是时东广大交一

缗易钱三百今不知易钱几何矣仆去年至下鄂见大
交一缗易钱二百五十今年至上岳见大交一缗易钱
一百八十闻之湖南下至一百五十他非见闻所亲者
不敢言也然湖阴一路大率不过为陌二百文而已夫
以二三年之间自三百而下至二百自二百而下至百
五十是岂称提之说上不申明而下不奉行也哉然左
之而民不信右之而民不信盖无一官以专其事朝行
而暮不守前倡而后不和其信愈失其楮愈轻故尝以

为今日之称提不可均于一说惟当创置一官以新天
下之耳目重之以责委之以权任之以久俾之朝夕以
思之日夜以访之某路当行出钱之说某路当申藏钱
之禁某路当用钱会中半之说随其病而用其方因其
俗而为之术钱于何而泄必思所以戢其泄钱于何而
销必思所以禁其销由是而推之某处钱监可复某处
铜坑可采搜天下之铜锡以杂铸为当二当三当五之
大钱凡沿海之诸郡许用大钱而不许用小钱许用新

钱而不许用旧钱盖南番之宝者小钱尔而大钱彼所
不宝也所宝者国家银铜之钱尔而铜锡之钱彼所不
宝也以彼所宝者斡之于内郡以彼所不宝者用之于
沿海重为赏罚以严其禁多为防闲以遏其泄又由是
而推之淮之淮交湖之湖交与吾十七界小交皆当有
所区处盖今十七界小交之陌多者十三四文少者十一
二文举淮湘之间未有越于此者人见淮交湖交名曰
一贯而其陌日下则孰不逆料如川引之一文者乎以

川引视淮交湖交又得不以淮交湖交而逆料十七界
之至此乎凡牵倒今日十七界交者皆淮交湖交之名
以一贯者取之也人见十七界小交亦名曰一贯而其
陌日下孰不逆料其将至如淮交湖交之十二三文者
乎以淮交湖交视十七界会子又得不以十七界而逆
料十八界之至此乎凡牵倒今日十八界交者皆十七
界之名以一贯者取之也其名不正其体无别譬彼泉
流沦胥以败叉况十七界之破碎补掇者民以故纸视

之而京城之内阳收阴用抑以行使以是交易物价乌
得而不重乎物价一重无复可轻楮价一轻无复可重
故今导楮之轻导物之重者又皆自其损会之不收不
毁者始也今之计莫若阴以十七界之损者撩以为纸
而造为十八界之二百三百五百以二百三百五百而
总计之十七界之会三贯可以造为十八界小会一贯
以十八界小会一贯可以收十七界五贯如是则十七
界三万可以改造而阴收五万十七界三十万可以改

造而阴收五十万特在乎一转造间尔若一二年之间
转造殆尽而行于民间者一色十八界会如淮会如湖
会如十七界新造小会并皆废去如是则小而二百者
十八界会也大而一贯者十八界会也体统归一而令
可行明白洞达而民不惑吾之楮既无如是之多端而
吾之钱新者不泄于海旧者不毁于工而新旧之钱又
俱不藏于戚里府第富民巨驵之家钱可以济楮则楮
亦可以溢陌行之以久守之以坚楮之气脉日有勃勃

然浸长之意则凡所以苏民生而寿国脉者尽在是也
及今不图逮其大坏极弊而后救之则无及矣惟先生
于论思之暇及之(陈定宇曰说/利害亦明白)
　　　答汪帅卿(纲/)书　　　　　　钱　时
某窃以四阳用壮东郊事兴恭惟判府安抚提刑龙图
大卿尊乡丈望隆方面化浃畿封对越神天台候动止
万福某仰惟执事恢宏硕大之誉炳耀当时林下幽人
不敢扳援畴昔以庶几其一盼素分则然也去年春小

儿槱辱与之进所以盼睐者甚厚归来父子相与言虽
极感藏终不敢僣通姓名以为礼孰谓谦德之光特洒
珍汗走使介数百里问路穷山深谷中入下里舍首崇
先契高谊卓然且以古道相期谋风俗根柢于愚且贱
者自非道心洞照一毫势分之念不留于胸中不及此
尚论古人容或有之但施之不才岂所宜辱伊川义学
之建使人起敬起叹士习浇讹甚矣沈冥颠倒日入于
污险而不自知视古昔圣贤几若异类此若婴儿受病

药至即服妄死妄生悬于医手婴儿本何罪也某每谓
力足以及一乡者有以善一乡及一邑者有以善一邑
随力所及推而广之亦或救正其万分然而有力者念
不到此也殖已崇私束于蜗角一身之外隔处藩篱何
暇闵乡人之不为君子而思所以拯拔之哉某切切为
之痛心而莫能如之何敬闻高论如痒得搔四海同风
此其发轫敢不端拜祇赞为吾乡莫大之幸邪孔子曰
工欲善其事必先利其器执事举之见属殆过听矣某

气质凡下一无所堪支离俗学庞杂半世老境侵寻始
稍知用力之地惟恐已分不了有负此生安敢遽为人
师邪今家事已付儿曹从容山谷间方与唳鹤吟猿共
此朝暮处之英俊之上以解蔽去惑为已任非惟不敢
正自不能是以惕然莫知所承不暇顾方命之为罪也
虽然执事斯举关系风俗不细天地间会当有任其责
者惟不以某之出处系事之举措则幸甚某又辱台谕
令子侄辈一人与令嗣同处执事不以某为愚陋且并

信其家之子弟而采录之益难荷矣心非木石如何可
忘但子侄辈素不谙处馆之事其间气未老者固难浪
出而可出者则未免牵制为是颇难其人小儿槱旦夕
过慈溪敬令晋拜面陈衷恳矣谨熏沐襞笺仰酬先辱
莫究谢悰千万瞻望惟切拳拳执事昭代伟人行当大
用以福天下俗间长语某不敢赘区区并乞尊照
　　　与贾平章(似道/)书　　　　　汪立信
今天下之势十去八九而君臣宴安不以为虞夫天之

不假易也从古已然此诚上下交修以迓续天命之几
重惜分阴以趋事赴工之日也而乃酣歌深宫啸傲湖
山玩岁愒日缓急倒施卿士师师非度百姓郁怨非上
以求仰当天心俯遂民物拱揖指挥而折冲万里者不
亦难乎为今日之计其策有三夫内郡何事乎多兵宜
尽出之江干以实外禦算兵帐见兵可七十馀万人老
弱柔脆十分汰二为选兵五十馀万人而沿江之守则
不过七千里若距百里而屯屯有守将十屯为府府有

总督其尤要害处辄参倍其兵无事则汎舟长淮往来
游徼有事则东西齐会战守并用刁斗相闻馈饷不绝
互相应援以为联络之固选宗室亲王忠良有干用大
臣立为统制分东西二府以涖任得其人率然之势此
上策也久拘聘使无益于我徒使敌得以为辞请礼而
归之许输岁币以缓师期不二三年边剧稍休藩垣稍
固生兵日增可战可守此中策也二策果不得行则天
败我也若衔璧舆榇之礼则请备以俟(按史似道得书/大怒中以危法)

(废斥之后元兵大举入侵立信卒于高邮伯颜得其二/策叹息曰宋有是人有是言哉使果用我安得至此乎)
(有无名子诗曰厚我藩篱长彼贪不然衔璧/小邦男庙堂从谏真如转竟用先生策第三)
　　　上谢叠山先生书　　　　　胡一桂
二月六日新安学生前乡贡进士胡一桂谨熏沐裁书
百拜献于提刑殿讲叠山先生阁下某尝读周元公易
通有曰天地间至尊者道至贵者德至难得者人人而
至难得者道德有于身而已夫所谓道德者何也其纲
有三其伦有五原于天品节于圣人通行于千万世由

乎此则安不由乎此则危由乎此则为诸夏为人不由
乎此则为蛮貊为禽兽断断乎其不可易之论也然尝
怪夫自开辟以来宇宙不知其几变而所谓道德疑若
与之而俱变者冥冥之表盖有天焉每于其交际之间
必生一二杰特瑰伟之士以身任道德之寄把握扶植
于不坏不灭之地夫天既以道德重寄付托于其身谓
宜爱之护之俾得优游适志以顺乎其天顾乃不然或
使之忧患困苦直至杀身而后仅可以成仁或拂乱其

所为使之饥寒流落濒于万死而不得死栖栖焉寄只
影于遐陬僻壤间而时俗富贵洋洋得志切齿唾骂以
为至愚至痴不通时变自陷于困穷所谓可怜不足恤
者若是而望其把握扶植此道德于不坏不灭之地真
不啻如一发引千钧之难何哉盖不然天地间万形皆
有弊惟理独不朽宇宙间固有囿于气数之不得不然
者而所谓道德之理则实未尝一息可变苟非其人亦
不能以自行是以必于人是托然人品有不一有盗名

欺世者有慕名矫拂者有不能忍于饥寒而流涎于富
贵者有牢关固拒于其始而卒丧其节者有自度其才
足以应世而姑守穷约者有其初无力以自奋忽乘机
而遽起者若是者皆不足以任道德之寄往往天亦尝
厌弃于此是以付托一二人于斯世必使之忧患困苦
杀身以成仁必拂乱其所为饥寒流落濒于万死而不
得死如精金百鍊曾不变其所守仁以为已任死而后
已者亦以其身不足爱而道德之为可爱且将以愧天

下之曾儋人爵食人禄者若此者是真可以任道德之
寄昌黎韩子所谓千万世一人周子所谓道德有其身
者是也游目八荒思得大人君子道德有于其身者为
之依归则舍先生之外其谁哉恭惟先生抱三光五岳
之正气负三纲五常之重任涉世于强仕之年秉操于
立朝之日一时权奸如虎豹九关磨牙摇毒而浩然之
气至大至刚以直养而无害曾不为之挠屈居常抱膝
林泉朗诵先生大雅之章想见人豪而云泥悬绝无阶

趋拜兹者恭闻蛰神龙于九渊翔凤凰于千仞俭德自
持而爵禄不足以移高尚自立而王侯不足以屈斯文
倚为命脉衣冠赖以纲维义夫节妇得所标表以益坚
乱臣贼子有所观望而羞愧道德之兴废关系于先生
之一身而把握扶植之责甚重而匪轻也故昔也危言
危行人不得以议其讦今也危行言孙人亦莫得以议
其脂韦梅福之于炎刘渊明之于司马时不同而处亦
异也呜呼天地犹有憾粹乎先生之行终不能疵日月

犹有蚀昭乎先生之心终不能蔽雷霆犹有伏烈哉先
生之气终不能遏此真所谓道德有于身而千万世一
人也稍有志于道德之士敢不承下风而望馀光哉某
安定微宗古歙士族五六岁而读父书十八而登名天
府年少气锐粗亦为有志于当世者夫何天池之翼未
展而回溪之翅已垂孟明之舟未焚而郏鄏之鼎已易
事盖有大谬不然者我之为我亦无复有志于斯世矣
且比年以来天疾其躯神夺其听庸人孺子莫或肯半

指屈中夜以思默然领会意者造物仁爱之深故欲使
为无闻之人专心致志于学行乎仁义之途游乎道德之
源无迷其途无绝其源而已乎环视其家图书满屋而紫
阳夫子之易门庭幸而获入独谓本义提纲振领而节
目未详于是又取语录而附之纂集诸说间赘已意至
若卦象之异同文言之疑义自汉儒以来千有馀年未
能有灼知其说者某一旦若有阴相而默启之于是作
为卦象图说又作为疑文言辨卦体之未有图也而图

之十翼之未有论也而论之启蒙本义有大功于天下
后世而人莫知也又表而出之凡此者岂谓絺章绘句
以为能记事纂言以为多哉亦以明经乃儒者事况大
之为天地幽之为鬼神明之为君臣治乱别之为贤奸
进退于以立三才之道于以顺性命之理于以尽事物
之情通天下之故莫不毕备于易于此乎有得焉亦庶
乎身心收敛不至外驰而所谓至尊之道至贵之德亦
由是以不失焉尔书成而乡之老师宿儒亦或为之许

可某亦自庆岁月之不虚度矣今海内以先生为道德
之宗主人物之权衡某是以不远千里往拜函文尘滓
视听求片言以为之黼黻倘侥先生之高名令誉传之
无穷施之罔极某何幸吾易何幸惟先生进而予之实
惟门士之至愿干冒师严下情不胜战慄俟命之至
　　　答方虚谷问天原发微书一　鲍云龙
来谕谓冬至子半前半月属旧岁后半月属新岁夜半
子时前四刻属今日后四刻属明日因衍为玄武龟蛇

二物之说而以朔易对罔冥为非遂举朔方朔漠朔党
朔雪皆指朔之一字为北方之一而未尝分西北为朔
东作南讹西成与朔易止是一义而未尝分朔易为二
先生之言伟矣愚谓不然以地理方所言之则指北
方曰朔方足矣以包涵义理为言则不容不变文以名
之曰朔易也故尧典三方皆曰东西南而独于此不言
北而言朔易一不同也三方皆言平秩而独此一方言
平在二不同也蔡九峰解朔之一字谓万物至此死而

复苏犹月之晦而有朔既明其有二义矣又解易之一
字谓冬月岁事已毕除旧布新所当改易之事亦明其
有二义也以至月令所言数将几终岁且更始程子亦
曰北方终其阴而始其阳其分朔易二字为二义尤明
白玄有罔有冥释者谓乾贞一德而罔冥二焉谓冥当
为北罔当为中正与朔易相为对待者也此正固两义
龟蛇两物人身两肾皆有得于北方朔易之象焉不可
诬也因是推之坎北方卦也亦有两义焉其在先天图

本一坤而在北尔乾以九二之奇下交于坤六二之耦
于是成坎之象两合为一一又分两奇耦耦奇生生化
化变为十百千万之不齐者皆不能逃乎坎精之两矣
渊乎微哉
　　　二
来谕不满二百馀字而天地之机剖矣因记儿时尝侍
东里叶公知天者也问乘槎之事谓水从海逆流入天
河循环天地中皆水也水溢无去处则奈何公笑而不

答有友从旁代对谓海有沃焦石水至一吸而乾海有
尾闾穴水至一泄而尽愚曰吸与泄有限而水无穷亦
未之信也及阅隋志谓阳精炎炽入水则竭百川归注
足以相补故旱不减而浸不溢此说固善又遗气而说
未莹至子方子之言一出不取沃焦尾闾而取日众聩
俱醒真名言也足以破千载之惑矣愚犹有水与气之
说附于后以求印證焉葛洪释浑天曰地居天内天大
而地小表里有水天地各乘气而浮此以水与气并言

也何承天曰天形正圆而水居其半地中高外卑水周
其下日东出旸谷西入濛汜亦曰咸池四方皆水故云
四海朱子曰日月出水乃升于天其西下又入于水此
专以水言也初不言日能涸水水从何归虞耸曰天形
穹窿如鸡子羃其际周接四海之表浮于元气之上譬
如覆奁于水而奁不没气充其中也张子曰虚空即气
减一尺地则有一尺气但人自不见尔又曰气之散于
太虚犹冰之疑释于水邵子曰其形也有涯其气也无

涯程叔子曰有气莫非天岐伯对黄帝问曰大气举之
皆以气言者也愚谓言水不言气水从何生言水与气
而不言日二者何从消长合而论之水也气也日也三
者相为循环于无穷此天地之所以为天地也故曰天
依形地附气邵子之言当矣水不涸于沃焦尾闾而涸
于天之日先生之言卓矣盖日圆镜千里无幽不破升
天则万物焦入海则万水涸水不涸则盈而溢易至汎滥
涸而不生则气与水俱竭天何以包地而运转不穷愚

以意为之说曰天包地外所以浮之者气也所以浮是
气者水也气与水合生生不穷所以能浮天地而升降
之者也夫天一生水神为气主神动气随气为水母气
聚则水生所以呵气而成润今云蒸雾滃则水珠流出
山川出云则时雨以降是其證也故天地阴阳二气日
夜流转日夜熏蒸氤氲相感自有许多气亦自有许多
水生气则生水生水则助气气与水未尝相离使水溢
而无日从地下以涸之则阴气日盛而阳气日微有日

以助之则扶阳抑阴而水不能为天地间之沴矣然日
为火而常明月为水而有盈亏者随日以为之进退也
验之潮汐可见易曰明入地中明夷日从地下转也天
在水中为需浮之以水也故日一升而在天之阴气无
不散所以为昼日一入而地下之水气无不消所以为
夜是日也者所以下抑阴上扶阳以与天地相为长久
者欤
　　　代胡安国通吴草庐求明经书院记书

　　　　　　　　　　　　　　　胡炳文
九月十五日新安后学胡淀再拜奉书司业草庐先生
师席是日也文公先生始生之日昔臧荣绪用庚子日
拜五经是为夫子始生之日婺源文公父母邦礼以义
起黎明释菜竣事复再拜而作是书惟先生其鉴之淀
切谓六经者圣人明天下万世之大经以经天下万世
者也其体全体其用大用六经未作六经之理在天地
化育中在圣贤事业中六经既作天地万物之蕴圣贤

之心之事业又在六经中三代以上经未全而经之道
行秦火而后经不全而经之道弥破至宝元明道间安
定先生始教人明经学然后为士者稍知经有体有用
既而明于伊洛大明于我新安经非不明也然学者沦
于旧习非绝类离伦以为高则以希世取宠而安于卑
于是经学始若无用于天下近年科举未兴学晋帖诵
晚唐诗笔迹声气稍似之哆然以士自名谩不知经学
为何事某新安晚出于道未有通晓然自我明经翁以

来十四世矣经学之晦也不能不朝夕为已忧辄不自
画创书院扁曰明经三年始溃于成告于有司又三年
始从所请延明师膳养讲肄日以为常近来者传科诏
新班第一场明经书院题扁若逆知天意而为之者天
相斯文其在兹乎然非大手笔记恐无以诏方来传永
远也仰惟先生道高而器宏经明而文古监学坐皋比
天下士皆想慕其风采及幡然而归又莫不钦仰其德
义易讲所传仅一二如以阖辟往来为神物分合之妙

明经如此真可谓明经也记我明经微先生其谁归欲
望师慈特挥名笔阐明六经全体大用之妙俾学士有所觉
悟一扫旧习可以继绝学可以开太平经遂不为无用
于天下其所关岂浅浅哉创造缘由并上梁文谨用拜
呈侑书以币深虞輶渎惟师慈其采纳焉
　　　答高岩起论潮书　　　　　吴观望
至元十八年秋八月十有八日足下观潮浙江亭有诗
明日书以遗予若致疑于逆流之水有可诘者吁其可

诘也耶其不可诘也耶予不得而知也然朱子注骚谓
潮以月加子午之时一日而再至则亦未尝无说敢即
是试为足下诵所闻焉盖坎者月之体月者水之精月
与水一而已矣在天为月在地为水天有阴阳太少而
月为太阴地有刚柔太少而水为太柔古人以方诸取
水于月其气类固相感也而况夫子午之位乃阴阳之
始于其所始而月加焉则阴与阳感而阴以升阴与阴
遇而阴以盛水阴类也当其所加之时涌而逆上从其

类也月一昼夜几一加午故潮一日再生月一日退天
十三度十九分度之七故潮日迟于一日所以初三之
潮昼迟而入十八之夜十八之潮夜迟而入初三之昼
也一月之间生明生魄潮一再盛焉生明之潮则自前
月二十六长水谓之起信历晦朔至月三日谓之大信
初四潮势渐杀谓之落信历上弦至月十日谓之小信
生魄之潮则自十一始长历望至十八而盛自十九始
杀历下弦二十五而衰其起落大小之信亦如之天下

之至信者莫如潮生落盛衰各有时刻故潮得以信言
也月于一月之间渐迟而缩一日潮于两信之内渐迟
而缩两潮秋月最明秋潮最盛亦其理然也又尝即易
考之坎为月魄离为月魂震生明也兑上弦也乾望卦
也巽生魄也艮下弦也坤晦卦也生明之盛非无故而
盛也坤一索而得长男故盛过兑少而往则衰矣生魄
之盛亦非无故而盛也乾一索而得长女故盛过艮少
而往则衰矣验之于月参之于卦潮之理其殆庶几乎

或曰诚如是则阳之盛莫如乾阴之盛莫如坤潮不于
是焉大而顾大于震明巽魄何耶曰兹又先天后天之
说也不本诸先天无以见造化之全体不参诸后天无
以见造化之妙用先天之卦体也乾坤离坎位于四正
震巽艮兑位于四维而月之周天实配之后天之卦用
也退乾于西北退坤于西南父母老而不用而长男代
父长女代母居东南生长之方天地间万物万事咸于
此乎权舆故其为气也莫盛焉而潮之大信实配之月

配其体则阳为明阴为魄而乾坤当望晦之位乃阴阳
之极也潮配其用则长为盛少为衰而震巽当大信之
候乃阴阳之长也夫如是则其不乾坤而震巽也有由
矣或又曰亦何以知其必取于卦耶曰以纳甲家知之
纳甲者如生明之月昏出于庚震则纳庚生魄之月晨
见于辛巽则纳辛之类是也阴阳者流用之率验则月
与卦相为用也审矣潮而有取于月也不亦有取于卦
乎哉或又曰月之说然耶则潮之为候亦宜月半以前

由微渐大月半以后由大渐微以象夫三五而盈三五
而亏可也今乃于明魄之生两盛焉何哉曰明魄之盛
固已如前所云矣然月一月一周天而一日之内则一
加子一加午者也潮于月加子午之时一日再至故亦
于月生明魄之日一月而再盛焉月之一潮之再若不
相似而实相感召非深于理者未易以语此或又曰子
所论浙江潮也他江亦有潮其迟速不同何与曰潮之
生必生于月出之海浙江之去海为近故其至也如时他

江所去有远近故所至有迟速尔或又曰古今言潮者
必推浙江亦谓银山雪屋有头数丈此为异尔他江之
潮第如涌水复与此不同何与曰浙江去潮生处近掀
天沃日之势方盛而不可遏赭山龛山横锁江口顿然
敛宽就窄其势必至于冲激奔射也他江去潮生处远
远则必杀故但涌水而已又何疑焉管蠡如此未知其
与先儒合否也不敢自以为是亦不敢出以语人既承下
教岂可虚辱倚韵赓呈并著斯说微足下无以发予之

强言尚相与订正之幸甚
　　　上苏参政(天爵/)书　　　　　赵　汸
汸生穷山下邑赋性愚拙自其修于身者犹捍格不胜
是惧于四方事盖不待言是以当科诏屡颁群材汇进
之秋而终不敢持不足之资以侥倖于一得盖羽短者
蜚近足蹇者步迟理势则然非由矫饰而阁下一见乃
独悯其沉沦欲进诸俊选之场以增益其所未至噫阁
下之心岂徒为汸发哉计天下之贤者阁下莫不皆欲

其出为世用不贤者阁下莫不皆欲进而教之顾小子
不当厚意推阁下之用心收效于天下可也是以姑苏
舟中侍坐时尝以郡邑学校废弛为言而使命亟来言
不及究故敢申其说以献阁下幸一览焉窃闻天下之
患莫大乎士大夫废学而民不知义使士大夫皆知学
而民知义则学道爱人之政举而尊君亲上之俗成政
举则渔夺椎剥之风息俗成则倍畔崩离之祸无自而
生其得失盖甚明也三代盛时教民养士之法达于天

下皆由内及外相为终始涖官从政悉取诸其成材而
用之其或上下不相应和听其散漫四出而欲一旦收
其人以充任使恃其心以为垣墉者盖未之有也国家
混一天下许文正公首开成均之教以辅成治世之隆
列圣责成具有明法故虽小有废坠易为兴举郡邑无
远近大小庙学具修先贤历履民间义塾列为学官者
不可胜计亦云盛矣乃独教养无法师弟子去留不常
其甚者大抵与市井聚徒相类材德之成否何由可见

田租廪粟蠹蚀于庸人鄙夫之手往往傅会生员姓名
连简累牍以待稽考奸民更相劫持所在金榖狼籍殊
甚前代欲聚士而教者尝患无以食之我世祖皇帝定
制郡邑长吏不得擅用一钱独在学校者捐以与士无
所爱惜其恩德甚厚而士终不被其惠真可为长太息
者矣其失在生员无定额选补考察升贡无通法为教
官者又皆循资而来故长吏得以好恶为缓急风纪之
司亦无从而察其实矣大抵下之于上不从其令而从

其意今货物粟米之政督责严密间不容隧而育材兴
化之方谩不知省西方秘密之教行乎王公大人之上
祷祈禳祝朋呼膜拜家自为俗人自为法者又纷然于
卿大夫之间道宫佛宇所在增盛支流旁出与居民杂
处不可胜言而所谓先王之道人伦之教者天下郡邑
之间湮微泯废如此欲士大夫皆知学而民知义难矣
窃谓为今之计当从朝廷定为条画使郡县长吏择民
间子弟之可教者大学小学随所在参酌为额其流官

子孙皆补郡学生员乡贡罢归愿入学者听之数多则
均诸书院及廪食有馀之处大小学职由科目入官更
采前代优崇之意升其品秩均赐印章使得以成官府
严簿籍治田粮行赏罚其专任训迪则士大夫之老于
其乡者有官而需次者山林奥学者皆得为之然必使
诸生求其道德经艺可为一乡一邑师表者长吏卑辞
厚礼以延致之身率学者而敬事之以尽古者公卿大
夫隆师取友之谊田租寡少者许于官田添给或从义

民捐输其所以为教者则以国学成规为准又取前代
法本经外益以吉凶二礼律令书算皆许兼习其敏学
修行恬静有守者则长吏加礼猊以表异之县间岁校
其优者贡于郡其不与者得推择为县吏甚不率教者
屏之郡三岁试其中等者与乡贡之士偕行赴省不与
者得择为郡吏自行省罢归者即郡学讲业以俟再贡
自乡举者亦须试于郡而后遣以革凡庸轻妄玩扰场
屋之弊凡郡邑校试只以经义对策合为一场长吏亲

临糊名誊录而后考诸经各取一句为题则非通全经
者不敢倖中经题临试各拟十数以上使一人射而取
之揭以示众则请托不行凡部使者至学诸生皆得赞
名祇谒间取一二观其所业以勉励之假托占籍者去
之如此则为士者蒙教养之实在官者获师友之益然
后可以塞债吏冒儒之路广贤才进身之途回斯民向
道之心一四海未同之俗而又必察之于几微持之以
悠久使善人日多而世鲜乏材之叹民风渐美而人怀

尊上之心庶几学校之设不等于具文者矣夫先王恐
斯民之易散而难聚易分而难合也故养以井田教以
学校而因其法以维持之收其贤者能者而共理之使
中外远近均齐方正精神遍摄喘息贯通天地之间共
为一体卜年虽近终必过之今土宇广大亘古莫俦盖
有前代帝王之所愿见而不得者既以画地为限揭其
品汇之名以分异之而亲疏贵贱崇卑劳佚之殊益悬
绝矣惟教民育士无间迩遐苟以阔于事情不为修举

则所以一道德同风俗起斯民之视听而结其心者果
何在乎今圣天子求治如不及既选贤守令以嘉惠疲
民则兴学育材移风易俗此其时也阁下以人材世道
为已任志念所存见乎辞色故敢忘其僣妄窃述是说
以献焉法先王乡校之实成许公未究之心以赞国朝治
教之美于无穷非阁下尚谁望哉京学之盛必有成法
亦可推之天下否汸居家养亲读书冀有少进以无负
于门墙惟静修先生曹学士虞先生碑文无由一见尔

干冒清崇不胜悚息
　　　答倪仲弘先生论中庸辑释书
　　　　　　　　　　　　　　　赵　汸
汸屡读中庸辑释纂录儒先精义大略不遗良不易矣思
欲罄竭愚虑少副谦德之万一而涵泳所闻未之有得
袁氏所录吴先生诸说多宗程子其异同之故亦非一
再省览所能骤决也是以虽欲妄有指陈而自知其非
未敢辄竟其说尝观朱子自序有曰沉潜反复盖亦有

年一旦恍然似有以得其要领者此盖语人以其先难
之故后得之由使毋以易心求之也既曰恍然又曰似
有则有非指要纲领四字所能发明者矣夫是之谓知
德夫是之谓知道而知言其效也其曰然后乃敢会众
说而折其衷则可见前是殆有所未暇焉盖其于明善
诚身真修实践如行者之赴家其至可期饥者之得食
其饱可必至夫一旦豁然贯通之日而后众说之同异
得失折之于此无一不得其衷焉非揣摩比较从事于

行墨者所可同年而语也区区自谓如汸等辈资质之
凡近心思之粗浅苟不能于为已为人之际一刀两段
发愤刋落然后实求反已亲切之训以致其下学上达
之功而徒尔朝翻暮阅口诵手钞则是终身无由知至
毕世不能意诚而释迦达磨果贤于孔孟矣若夫先生
志意之诚确工力之专勤而虚已择善无间物我其所
存所就岂晚学所能与知但近日前辈著述殆类夫借
仆铺面张君锦绣者恐不足为先生道尔仰戴亲爱之

厚常切愧叹深惧有负所期故敢倾倒其胸臆之私其
是其非尚幸明有以教之是所愿也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　新安文献志卷十