钦定四库全书
　新安文献志卷九　　　　明　程敏政　撰
　　书
　　　答程成甫书　　　　　　　朱　熹
熹服膺二先生之教有年矣虽幸得诵其诗读其书然
犹以未得识其子孙为恨兹乃辱书欣感无量且承叙
述世次行治之详使得闻之又叹大贤之后中间流落
不偶至于如此甚者遂至沦陷隔绝而无闻独幸贤者

于此乃能守其门户而不失其问学之传犹足以自慰
也今郡博士又能屈致以为学校之重其所以望于贤
者岂不欲其服先生之服诵先生之言行先生之行以
警动其学者而勉励之哉荷意之勤敢申其说以致区
区之意惟左右者念之
　　　与程允夫书　　　　　　　朱　熹
往年误欲作文近年颇觉非力所及遂已罢去不复留
情其间颇觉省事讲学近见延平李先生始略窥门户

而疾病乘之未知终得从事于斯否尔大槩此事以涵
养本原为先讲论经旨特以辅此而已向来汎滥出入
无所适从名为学问而实何有亦可笑尔示喻苏程之
学愚意二家之说不可同日而语黄门议论所守仅贤
其兄以为颜子以来一人而已恐未然顷因读孟子见
其所说到𦂳要处便差了养气一章尤无伦理观此想
渊源来历不甚深也正蒙建阳旧有本近来久不曾见
俟病少间当为寻问也然此书精深难窥测要其本原

则不出六经语孟且熟读语孟以程门诸公之说求之
涵泳其间当自有得然后此等文字可循次而及方见
好处如今不须杂博却不济事无收拾也若果于此有
味则世间一种无𦂳要文字皆是妄言绮语自无功夫
看得矣近集诸公孟子说为一书已就稿又为诗集传
方了国风小雅二书皆颇可观或有益于初学恨不令
吾弟见之又恨相去稍远不能得吾弟来相助成之也
(程君允夫文公先生之内弟也尝为著尊德性斋铭者/家问谆谆尤极忠爱君子片言只辞皆足观感如此夫)

(虞集敬书意紫阳朱夫子于程氏为弥甥允夫其内弟/也此帖辞 质直亲爱弥笃世之人同气且不相恤况)
(其疏者哉观者亦可自反/矣乡后学汪泽民敬书)
　　　与汪伯虞书　　　　　　　朱　熹
正月十一日同郡朱熹顿首复书伯虞茂才乡丈执事
熹之外家于门下有姻连之好而执事文人行也久客
闽中未获一见独幸从亲故间讲闻声誉之美差以自
慰兹承不鄙远致长书礼意既隆而所以称道期许之
者又过其实熹不敢当也示谕尚书金公名堂之意俾

得赞一词焉幸甚幸甚金公亦先友也熹顷岁尝获拜
之临安俯仰十有七年矣三复来诲若复得望见其衣
冠而闻其謦欬者甚矣金公之厚于执事而所以相告
者之切而当也邕州使君往见张荆州吕著作皆称其
才今读记文又有以见其所存者益恨未得一听议论
之馀也顾二公之意所以望于执事皆非他人所能与
独在明者精择而力行之尔况如熹之浅陋其又将何
以辱其礼命之勤哉加以拙疏乍亲吏事公私倥偬日

不暇给尤觉荒涩不能一吐胸中所欲言者因风敬谢
先辱旦夕傥得脱此羁絷归卧田间呻吟之暇乃当有
以报执事尔惠墨甚富且珍未有以报此间石刻各往
一通幸视之未有承晤之日正惟进德自重慰此愿言
不宣
　　　答汪太初书　　　　　　　朱　熹
四月八日同郡朱熹顿首复书汪君太初茂材足下熹
于足下虽得幸同土壤而自先世流落闽中以故少得

从故里之贤人君子游顾其心未尝一日而忘父母之
邦也属随宦牒来官庐阜同郡诸生间有肯相过者而
足下乃以手书先之三复诲谕喜幸无穷又承示以文
编益钦德学之盛而恨其未得少奉从容也然间尝窃
病近世学者不知圣门实学之根本次第而溺于老佛
之说无致知之功无力行之实而常妄意天地万物人
伦日用之外别有一物空灵玄妙不可测度其心悬悬
然惟侥幸于一见此物以为极致而视天地万物本然

之理人伦日用当然之事皆以为是非要妙特可以姑
存而无害云尔盖天下之士不志于学则汎然无所执
持而徇于物欲幸而知志于学则未有不惰于此者也
熹之病此久矣而未知所以反之盖尝深为康胡二君
言之而复敢以为左右之献不识高明以为然否抑尝
闻之学之杂者似博其约者似陋惟先博而后约然后
能不流于杂而不掩于陋也故中庸明善居诚身之前
而大学诚意在格物之后此圣贤之言可考者然也足

下其试思之未即会晤惟进学自爱为祷
　　　答程泰之书　　　　　　　朱　熹
熹昨闻禹贡之书已有成编转借累年乃得其全犹恨
绘事易差间有难考究处近乃得温陵印本披图按说
如指诸掌幸甚幸甚此书之传为有益于学者但顷在
南康两年其地宜在彭蠡九江东陵敷浅原之间而考
其山川形势之实殊不相应因考诸说疑晁氏九江东
陵之说以为洞庭巴陵者为可信盖江流自澧而东即

至洞庭而巴陵又在洞庭之东也若谓九江即今江州
之地即其下少东便合彭蠡之口不应言至东陵然后
东迤北会于汇也晁氏所论敷浅原者亦有理而未尽
盖详经文敷浅原合是衡山东北一支尽处疑即今庐
阜但无明文可考尔德安县敷阳山在庐山之西南故
谓之敷阳非以其地即为敷浅原也若如旧说正以敷
阳为敷浅原则此山甚小又非山脉尽处若遂如晁氏
之说以为江入海处则合是今京口所过之水又不但

九江而已也若以衡山东北尽处而言即为庐阜无疑
盖自岷山东南至衡山又自衡山东北而至此则九江
之原出于此三山之北者皆合于洞庭而注于岷江故
自衡山而至此者必过九江也此以地势考之妄谓如
此不审参以他书其合否又如何但著书者多是臆度
未必身到足历故其说亦难尽据未必如今目见之亲
切著明尔阁下向者固尝经行而留意之久记览之富
其必有以质之故敢辄献所疑伏惟有以教之幸也

　　　答滕德粹书　　　　　　　朱　熹
仆与足下虽幸获同土壤而自先世已去乡井中间才
得一归扫丘墓省族姻今又二十馀年以故于乡里后
来之秀少所接识计其不相存录亦已久矣而昆仲方
独惠然枉书道说过盛非所敢当然所论为学之意则
正区区所望于乡人者甚幸甚幸夫学者患不知其所
归趣与其所以蔽害之者是以徘徊岐路而不能得所
从入今足下既知程氏之学不异于孔孟之传而读其书

矣又知科举之夺志佛老之殊归皆不足事则亦循是
而定取舍焉尔复何疑而千里以问于仆之不能邪意
者于其所欲去者既未能脱然于胸中所欲就者又杂
然并进而不无贪多欲速之意是以虽知其然而未免
于茫然无得之叹尔足下诚若有志则愿暂置于彼而
致精于此取其一书自首而尾日之所玩不使过一二
章心念躬行若不知复有他书者如是终篇而后更受
业焉则渐涵之久心定理明而将有以自得之矣论语

一书圣门亲切之训程氏之所以教尤以为先足下不
以愚言为不信则愿自此书始因风寓谢他未暇及昆
仲书无异指故不复别致幸察
　　　答汪叔耕书　　　　　　　朱　熹
十月二十三日熹叩首启叔耕茂材乡友辱书并示诗
文论说甚富三复不置足以见乡道之勤卫道之切而
所以用力于词章者又若是其博而笃也顾惟衰晚于
道既无所闻不足以堪见予之意而少日粗亲笔研终

不能窥作者藩篱且自觉其初无补于身世遂用绝意
弃去不为今数十年矣又无以知所论之中否而上下
其说也然私窃计之乡道之勤卫道之切不若求其所
谓道者而修之于已之为本用力于文词不若穷经观
史以求义理而措诸事业之为实也盖人有是身则其
秉彝之则初不在外与其乡往于人孰若反求诸已与
其以口舌驰说而欲其得行于世孰若得之于己而一
听其用舍于天邪至于文词一小技尔以言乎迩则不

足以治已以言乎远则无以治人是亦何所与于人心
之存亡世道之隆替而校其利害勤恳反复至于连篇
累牍而不厌邪足下志尚高远才气明决过人远甚而
所以学者未足以副其天资之美熹窃惜之又念其所
以见予之厚而不忍忘也不敢不尽其愚足下试一思
之果能舍其旧而新是图则其操存探讨之方固自有
次第矣请继今以言人还姑此为报向寒千万以时为
亲自爱不宣

　　　与祝直清书　　　　　　　朱　熹
熹顿首直清贤表解元昨还里中屡获请见抚存教诲
恩爱甚厚别来切记尊候万福熹侍旁幸适不足烦远
念屏迹闭门读书有可乐者恨莫与之同尔近视太叔
翁发至论孟训释看得程氏之理透彻涵泳其间多有
好处颇合鄙意内疑惑未敢据所见俟荣旋讨论且留
之恨此中前辈寥寥幸得古田林择之邀至家馆教塾
野二人其见明切近得湖南张魏公子钦夫者一二文

字观所见正当尽有发明欲往见相与讲释所疑而千
有馀年道学不明士之陋于耳闻目见无以知道入德
其识趣往往如此然世衰道微邪说肆行而莫之禁士
夫心术安得而不日趋于坏大抵为学是自己分上事
孟子谓归而求之有馀师是也附去二程先生语录详
备可观但患人之不读亦须积累涵泳由之而熟脱然
自有知处人能勉励学古人著工夫把做一件事深思
力行不患不到圣贤之域两年来集得孟子说稿成或

有益于初学后当录一本去末由相见千万保爱老母
道意阁中郎侄一一佳胜奉状不宣
　　　答程傅之书　　　　　　　朱　熹
熹与足下为同郡人然彼此未相识面而足下以书先
之此意厚矣夫佛老之言不得以道名足下之说是也
至于吾之所谓道与其所以求之之方则足下之言有
略而未究其蕴者无从面讲临风怅然异时因来有以
见语千万甚望过此则有非衰拙之所敢知者不知所

以报也(乂答传之子次卿书示喻存心之说此固为学/之本然来喻又有所谓有是事必有是理者不)
(知又何从而察之邪若如所谓当应事然后思是事之/理当接物然后思是物之理则恐思之不豫而无所及)
(若豫讲之则又陷于所谓出位而思念虑纷扰之病窃/意用力之久必有说以处此矣幸明告我得以反复之)
　　　答孙吉甫书　　　　　　　朱　熹
德粹之来远辱惠书虽未识面然足以知贤者之志矣
所喻气质过刚未能自克而欲求其所以转移变化之
道夫知其所偏而欲胜之在吾日用之间屡省而痛惩
之尔故周子有自易其恶自至其中之说是岂他人所

得而与于其间哉然此亦或有说焉不明于理而徒欲
救其偏亦恐矫枉之过而反失中也故古人之学虽莫
急于自修而读书讲学之功有所不废盖不如是无以
见夫道体之全而审其是非邪正之端也未由相见幸
且勉力
　　　答汪会之书　　　　　　　朱　熹
所寄大学愧烦刋刻跋语尤见留意千圣相传门户路
径不过如此前世儒者未尝熟读而深求其意故所以

为学者不知出此而堕于记诵文词之末其好高者又
转而入于老子释氏之门此道之所以不明不行而人
才少风俗衰也但今虽幸略窥大旨然循其序而实用
力焉亦恨未能到得古人地位所以每欲推之以语同
志而求其辅仁之助于今乃得吾会之于中表间岂不
幸甚更愿益深考之而实从事焉使其次第功程日有
可见之验则其进步自不能已矣
　　　答汪次山书　　　　　　　朱　熹

别楮诲喻良荷不鄙已托德和弟布曲折矣千万千万
周礼文字此所无有令郎今几何年矣他经何所不治
而必为此何哉大凡治经之法且先熟读正经次则参
考注疏至于礼乐制度名数注疏得之尤多不知令郎
曾如此下工夫否若资质大段警悟亦须著下三年工
夫于此自然精熟贯穿何待他求彼学成而名显者岂
必皆有异书乎今人欲速每事必求一捷径不肯安心
循序下实工夫为此所误一事不成者多矣不可不自

悟也愚陋无所知于此尝究心焉颇见利病如此敢以
布闻称塞厚意他不能有益于左右徒以为愧尔(吾宗/与朱)
(子世联姻娅此二帖眷谊缱绻溢乎辞表四友堂记已/遂其请而明经之训所获多矣正大详尽真足为百世)
(师法览者尚兴起焉从叔仲禹家藏此本踰二百年什/袭以传者百世可也至正戊子十月丙戌后学汪泽民)
(谨识四二帖谓此与/求作 友堂记帖也)
　　　答詹帅(体仁/)请罢诸书锓梓书
　　　　　　　　　　　　　　　朱　熹
熹向蒙下喻欲见诸经鄙说初意浅陋不足荐闻但谓

庶几因此可以求教故即写呈不敢自匿然亦自知其
间必有乖缪以失圣贤本指误学者眼目处故尝布恳
乞勿示人区区此意非但为一时谦逊之美而已也不
谓诚意不积不能动人今辱垂喻乃闻已遂刋刻闻之
惘然继以惊惧向若预知遣人钞录之意已出于此则
其不敢承命固已久矣见事之晚虽悔莫追窃惟此事
利害如前所陈所系已不细矣又况贱迹方以虚声横
遭口语玷黜之祸上及前贤为熹之计政使深自晦匿

尚恐未能免祸今侍郎丈乃以见爱之深卫道之切不
暇以消息盈虚之理推之至于刻画其书流布远近若
将以是与之较强弱争胜负者熹恐其未能有补于世
教而适以重不敏之罪且于门下亦或未免分朋树党
之讥盖未论东京禁锢白马清流之祸而近世程伯禹
洪庆善之事亦可鉴矣岂可遽谓今之君子不能为前
日之一德大臣耶况所说经固有嫌于时事而不能避
忌者指为讪上而加以刑诛亦何不可乎去岁建昌学

官偶为刻旧作感兴诗遂为诸生注释以为谤讟而纳
之台諌此教官者几与林子方俱被论列此尤近事之
明镜虽若无足畏避然亦何苦而直触此奸慝之锋耶
欲布愚恳便乞寝罢其事又恐已兴工役用过官钱不
可自已熹今有公状申使府欲望书押入案收索焚毁
其已用过工费仍乞示下实数熹虽贫破产还纳所不
辞也如其不然此辈决不但已一身目前利害初不足
道正恐以是反为此道无穷之害尔切乞更入思虑不

惮速改千万幸甚德庆刋本重蒙序引之赐尤以悚仄
此书比今本所争不多但𦂳切处多不满人意尔序中
所用善学圣贤之语极有意味但今日纷纷本非为程
氏发但承望风旨视其人之所在而攻之尔若此人稍
尚清虚则并攻老子幸修斋戒则兼诋释迦曾读三经
字说则攻王氏曾读权书衡论则斥三苏怒室色市彼
亦何尝有定论而可与之较是非曲直哉但不察此而
欲力与之争则必反以激成其势而益坚其说或遂真

为道学之害亦不为难此尤不可不虑尔(附与杨教授/书熹忝为长)
(吏于此而使同官用学钱粮刻己所著之书内则有朋/友之谯责外则有世俗之讥嘲虽非本心岂容自辨又)
(况孤危之踪无故常招唇吻今乃自作此事使不相说/者得以为的而射之不唯其啾喧呫嗫使人厌闻甚或)
(缉以成罪亦非难事正如顷年魏安行刻程尚书论语/乃至坐赃论此不远之鉴近闻婺源有人刻熹西铭等)
(说方且移书毁之书行未几遽自为此彼之闻者岂不/怪笑其被毁者岂不怨怒此又使熹重得罪于乡党宗)
(族而执事者反谓其谬为谦逊不情之语其不相察亦/甚矣愚意迫切不得不力恳于左右幸辱矜照一言罢)
(之所己刻者熹请得以私钱奉赎毁去而其已置之版却/得面议别刻一书以成仁者开广道术之意自不失为)
(善事不审尊/意以为何如)

　　　复表兄朱元晦编修书　　　程　洵
洵拜覆至孝编修表兄坐前洵去岁在祁门奉起居状
初不知表伯母恭人之讣既归拜所赐教乃闻钟此酷
罚惊呼失声不能自已惟淑德懿范表仪闺阃奄弃荣
养孰不惊叹矧中表子侄姻亲契分之厚者其悼恻之
情宜何如耶伏惟天性之重于孝敬婴此大故悲恸奈
何来书言家世南来八人今无存者读之使人感叹不
已洵不肖常恨之生也后不逮事王父尝见祖母及先

君为言朱程二家昔日中外往来之好乡闾莫及自先
表伯赴官闽中遭时多故因家于建于是骨肉始有南
北之异自兹暌间垂五十年中间人事变迁如雾如电
有不可胜言者今两家所存当时之人惟祖母幸无恙
每为洵言此未尝不流涕太息也祖母八十四矣视听
幸不甚衰饮啖亦健但屡经忧患子孙未有以少慰其
意者前日闻表伯母之丧感涕不已盖人暮年值此逆
境其伤今思昔之情固宜倍于他人也今岁不欲远出

侍下以刘丞坚相挽不得已复为此来二月初到此初
欲此月末略归偶刘丞檄出建宁鞫狱须其归乃告次
第尚在闰月末也来书见教委曲详尽皆至当之论敢
不服膺又蒙寄以程氏遗书大慰所望盖洵前此所见
惟建阳旧刻必明集河南夫子书及大全语录此数者
颠倒错缪大全为甚今兄所编虽中间尚有阙疑者然
大略已有条不紊矣兄之有功于程氏甚大而洵拜兄
所赐甚厚也洵本欲办少奠礼以表区区偶刘丞行速

姑寓此纸托附便至馀俟中夏还家当奉状襄事闻在
去冬计已毕矣路远不能助执绋申一恸之哀何怅恨
如之四月二十日表弟洵拜覆
　　　上周益公书　　　　　　　程　洵
洵新安书生也少时不自料妄有意于禄仕因业进士
求之授经之暇则取所谓时文者嗫嚅诵习而学焉然
非其好也间独取河南程氏眉山苏氏之书读之则心
开目明耸然增敬恍然若与数先生者对于卷中而亲

闻謦款也久之今秘阁修撰朱公自七闽还一见以为
可教因勉使成就朱公于洵外兄也其见爱甚笃而所
以启迪之者亦甚力然洵天分自卑凡所辛苦而仅有
之者终不足以进于圣贤之域而所谓进士业者又益
荒唐自志士言之弃去不复为而一意学问可也而洵
忍穷不固又不能然盖行年五十而后以累举得一官
主衡之衡阳簿抗尘走俗人莫知者会故奉常属刘侯
自常州移守衡洵以县吏见刘侯见其容貌枯槁无所

象似命坐问曰子所遗吾书自为之耶抑倩人也洵对
曰自为之也刘侯颔之他日又召与语乃大异之曰子
吾党也自是每趋府议公事竟往往延入便斋相与讲
所疑上自圣贤精义致用之要下至古今属辞比事之
旨无所不及风晨月夕杯酒流行则又更倡迭和以写
其乐不以属吏遇也洵何足以辱侯之知如此无乃亦
以朱公故耶居二年侯得请奉祠去洵亦解官北归声
闻遂不相接洵诣流内铨阅缺榜适此州录事乏人即

自占署意将复从侯于此也又明年乃闻侯以疾不起
洵栖迟田间亦五易寒暑而后造官嗟侯之不复见为
之戚然以悲移日而不能止属者侧闻明公被命移镇
上章力辞将弭节里中待报则又跃然以喜夫以天子
之宰位貌尊重号礼绝百僚而参军古所谓居百僚底
者贵贱悬绝如此踪迹何由辄闻于钧听而洵心独喜
者非特一世宗工三朝元老得以瞻望仪型慰平生敬
慕之心抑闻朱刘二君子皆明公异时屈辈行与之交

者斯文之统盟善类之宗主于是乎在而洵也乃以薄
宦故获从门下士窃闻议论风旨之一二岂不甚幸也
哉岂非甚可喜也哉今其来也非事造请抑其志固有
所在也洵早好为文而才气卑弱不能自拔于流俗无
足为明公言者顾宿昔之心扫除未尽辄复缮写一通
以献伏惟明公功业之盛既追踪韩富而道德文章之
妙亦俪美程苏燕居之暇试一观焉就使无取亦足以
见其穷不易业老犹能学也干冒钧严以愧以惧(莆田/方氏)

(直孺序曰克庵文简而深粹而雅优游恬淡/而无毕露之华盖其渊源之出有自来矣)
　　　辞晦庵朱侍讲书　　　　　汪　莘
莘读史至有国家者衅敌雠隙生于父子兄弟之间未
尝不为之伤心以至流涕也曰嗟乎父子兄弟天伦之
最切者也其休戚之浅深惨舒之大小每与天地鬼神
相为感动而况人乎侧睹今日之事有可为伤心者矣
往者不可追来者犹可为也先生劝讲经筵实居师保
之职前日责在大臣今日责分先生矣财不待先生而

富兵不待先生而强惟主上父子之间诸公所不能济
者待先生而济先生道大而德粹才高而义精其必有
以处此惜乎非莘之所得闻也虽然徐徐乎其为主上
感动之实而汲汲乎其为泰安之居恐不可得而遂也
惮于为父子深爱之本而利于为体貌臣工之末以是
为治未有能久者也莘生平闻先生之风慕悦之父母
如也尊敬之神明如也想像愿见而不获者凡二十年
具有本末以二十年尊敬慕悦想像之心幸而一旦天

与获见之便岂欲以背时之言挠其亲而慢其神哉诚
以言行素高者流俗所忌向用颇隆则窥伺滋甚自顷
诸人以道学为口实牙相磨吻相鼓加之时事多艰则
名节难全端倪多变则机会易失今日之事先生建明
稍缓切恐言者已伺其后是非特不能为天下学道者
之地亦不能为后世学道者之地矣主上发明诏设优
赏以待言者莘志不在焉大不能丫莘性命小不能救
莘饥寒所为来上封事拳拳惟以主上父子之间为务

非敢轻也始为之疑而终为之不必疑始为之畏而终
于无可畏踌躇四顾而虑之甚周其言之甚明其施之
必效诸公视之以为背时之论莫有能举而行之者是
以徘徊京都日夜待先生至不同流俗不避权要建明
于群昏之中鼓动于皆醉之际言众人之所不敢言辨
众人之所不能辨然后先生素履之志可不谕而孚经
纶之业可次第而举莘所上封事所论主上父子间与
夫民穷吏污之弊既己献诸先生矣先生尝谕之曰所

论过宫事甚好当说与诸公今治行西归敢复以告此
所谓先生事也先生责也于莘何有哉冒渎师严无任
激切恐惧之至
　　　见张南轩先生书　　　　　王　炎
炎闻少事长贱事贵不肖事贤有愿见之心不可有亟
见之意外不失人内不失已然后其道两尽是故学者
谨之三揖而进一辞而退古人于去就之际有义以权
之礼以为节也炎幼而学学而仕非为道也而出于为

贫是故浮沉于下位不敢求当世君子之知而敷文刘
公惠然顾之众人之中引而进之炎之所以事刘公者
有公事而无私请刘公亦察其粗能安于分义也而以
不肖之名闻于下执事执事者以刘公之言为信以炎
为可教也亦引而进之炎于是踊跃一来其意以为学
问而非敢有他求也炎尝闻学圣人之道若颜子曾子
则见而知之若孟子则闻而知之孟子之后道之正统
绝而不传由汉以来士非不学而所以学者不以章句

而以言语文章章句之学胶于陈言而不知古人之用心
其以言语文章为重者亦未能入圣人之门而窥见其
奥也今世论道学之传学者往往曰自孟子之后汉有
扬氏唐有韩氏然扬子以言语求道韩子以文章求道
惟以言语求道故为法言曰吾以拟论语也为太玄曰
吾以准易也无西子之美而效其嚬亦增其丑而已矣
惟以文章求道故为之说曰易奇诗葩盘诰声牙而春
秋谨严与庄骚太史一概论之六经之旨晦矣且言语

非不可以求道而道则非言文章非不可以求道而道
则非文何者不落其华不探其实也炎之所谓学者不
过举子事业云尔言语之辨也文章之工也而其技极
矣道则未之有见也夫易始于伏羲明于文王书始于
尧舜诗始于商周而春秋笔削于夫子方其未有易书
诗春秋也而禹皋陶伊周之徒其学何从得之数君子
者为圣为贤静而正心诚意动而开物成务天下之故
不能眩其所见之明成败死生不能摇其所立之固也

则其学固有超乎言语文章之外而得之心传默授者
炎反而求之心索之以思茫然其未有得也故愿见先
生而请益焉炎以为学道者其始必有所传而其终有
以自得之有所传者学之方而自得之者其至也孟子
之学传于子思子思传之曾子曾子则亲见圣人而师
之一贯之妙夫子不以语门弟子虽赐之达不与也而
独以告曾子曾子曰唯一唯之外曾不容声而门人问
焉乃以忠恕语之忠恕非一也非一则曷为语之忠恕

非一而可以入道故也子思之所传者忠恕尔曰中庸
曰至诚子思有以自得之孟子之所传者中庸尔曰尽
心曰养性孟子有以自得之故曰自得之则居之安资
之深取之逢其原而自得实难其入有门则其初不可
无传也盖自孟子之后道之正统绝而不传二程先生
鸣道于伊洛之间则道之正统绝而复传今世语伊洛
之学者非无其人然其下者不见于践履其高者未免
于差也夫不见于践履则言远而旨近似达而实蔽而

不免于差则将以明道适以害道而已矣先生之学其
传之也得其宗其行也力其守也笃其自信也坚此今
世学者之指南也语曰君子食无求饱居无求安敏于
事慎于言就有道而正焉夫学者于其所见毫釐有所
必计惧其差也故必即有道者正之况未有所见者而
可无以发其聩聩乎炎为举子时迫于伏腊之不给甘
旨之无以奉亲也而假馆于他人之门得学之功十三
及出而为吏虽不敢一日舍学而嬉然有公家之事食

其食亦不敢苟也而得学之功十一今将挈其孥以归
杜门却扫于歙山之阳早作夜寐以求增益其所未能
策励其所不逮是故愿一见先生以发药其愚夫檃括
多枉木不然则直良医多病夫不然则不瘳圣贤之
门来者无绝法也先生以为可教而教之则幸矣论十
篇以为贽固以占其是非也诗曰高山仰止景行行止
先生之道四海之所尊仰也诗曰中心藏之何日忘之
先生肯赐之教诲之言炎不敢不奉以周旋也干冒台

严不胜悚惧
　　　与朱元晦先生论谅闇中开讲书
　　　　　　　　　　　　　　　王　炎
炎近读邸报伏见八月八日指挥增置讲读官且于中
旬择日开讲夫始初清明崇尚儒学以辅圣德此固帝
王之盛美然择日开讲则炎窃有疑焉且三年之丧三
代之达礼也二十七日而公除后世之权制也其意盖
曰军国之务不可以不躬自听断则公除而涖政亦势

有不得已焉尔服释于外哀存于内则礼之节文虽变
而礼之情实未泯也古礼不复可见其详矣记曰斩衰
唯而不对齐衰对而不言大功言而不议夫大功之视
衰麻其情有降杀故服有等差而记又谓大功废业又
曰大功诵可也可以诵不可以议大功且然况衰麻之
至戚乎居丧未葬读丧礼既葬读祭礼左右讲读之官
以备顾问丧祭之礼欲得其详每事问焉可也一日万
几不得已而亲事于法宫之中听断有疑时以访焉可

也大行至尊寿皇梓宫在殡复土未有定期而开讲于
清閒之燕炎为是有疑焉三代之礼固无所考汉唐之
事亦不足證未审祖宗典故有是乎炎晚生何足以议
礼然待制乡邦之先进后学宗之且处经幄之长炎为
是有请焉乞赐垂教以开释所疑幸甚(世传双溪与朱/文公不合未见)
(所出考双溪集有与文公论谅闇开/讲事文公集无答书岂即谓此耶)
　　　答友人论读尚书书　　　　程实之
前辈谓读书要识圣贤气象某谓读尚书亦当识唐虞

三代气象唐虞君臣交相儆戒夏商以后则多臣戒君
尔禹皋戒君儆于未然辞亦不费夏商以后则事形而
后正救之如太甲高宗肜日旅獒等篇且反覆详至不
惮辞费矣启与扈战于甘以天子之尊统六师与一强
诸侯对敌前此未闻也汤之伐夏自汤誓汤诰外未尝
数桀之恶且有惭德武王伐纣则有泰誓牧誓武成凡
五篇历历陈布惟恐纣恶不白已心不明略无回护意
矣伊尹谏太甲不从而放之前此无是也使无尹之志

则去鬻拳无几然太甲天资力量远过成王太甲悔悟
尹遂可以告归周公则谗疑交起虽风雷彰德之馀宅
中图大之后不敢去国又切切挽召公同心辅佐用力
何其艰也尧以大物授舜舜以大物授禹此岂细事而
天下怗然无异辞盘庚以圯于耿而迁国本欲安利万
民而臣民欢哗至勤三篇训谕而仅济然盘庚犹可也
周之区处商民自大诰以后毕命以前药石之饮食之
一以为龙蛇一以为赤子更三纪之久君臣共以为国

家至大至重之事幸而讫于无虞视尧舜区处苗顽又
何其甚暇而甚劳也精一执中无俟皇极之烦言钦恤
明刑何至吕刑之腾口降是而鲁秦二誓见取于经而
王迹熄霸图兆矣世变有隆污风俗有厚薄故应如此
引而伸之触类而长之读书者其可苟乎哉
　
　
　新安文献志卷九