钦定四库全书
　闽中理学渊源考卷三十七
　　　　　　　　　　广平府知府李清馥撰
　　建宁熊勿轩先生禾学派
　按勿轩熊氏禾史载从浙东辅汉卿先生学石堂陈
　氏普又从辅氏门人浙东韩维则学辅氏则又朱门
　高弟也(熊氏师于辅氏年岁按/之可疑另有辨附后)熊陈二公为有元一
　代大儒闽海宪使许公序熊集有立纲常关世教绍

　统绪之称(此许公疑为鲁斋/公之后辨见下)史称陈氏尊闻绍言屹
　然为朱门嫡派其出处高风与刘静修文文山谢叠
　山胡庭芳同出一辙也闽中元代之学二公为首倡
　之再熊公勿轩诸前哲叙述多系之宋考邵氏续宏
　简录补列在元儒盖诸老彫谢而先生如存硕果且
　一代风教必有一二师表为典型倡率虽宋之遗民
　而实元之文献也故特表而出之至丘氏富国亦从
　学辅氏同为宋世之遗民云再余辑闽中元代学派

　惟熊陈丘氏得辅氏之学以衍其绪今续考熊公自
　述受业浙中刘敬堂考刘敬堂即金仁山先生是熊
　公亦承金华三子之传也莆中林氏以辨父子亦皆
　递承瓜山潘氏复斋陈氏派别朱门一线之传赖以
　不坠又泉南有傅定保卢琦数公一时师席外此寥
　落无闻何耶盖刚正直方之气折于伪学党锢之馀
　而秉道抱德之徒所以长往山林韬光晦匿即有授
　徒讲艺亦荒略姓氏而不著岂当时操简叙述者多

　缺而不书乎抑学术升降盛衰之候有绝有续固有
　时耶嗟乎公生季祚去文公之时百有馀岁矣老成
　彫谢典型独守鼎革后抱道空山脩明六经毅然以
　斯文自任至今仰洪源书堂岿然与沧洲云谷蔚峙
　而长存也公平生著作悉禀文公家法于易诗书春
　秋小学四书皆有集义又有三礼通解其撰三山五
　贤祠记确尊五先生位置诸贤而进退之持论坚卓
　不涉游移尤见闲道之谨又论

　孔庭祀典至今多行其说其撰文公书院记致详于
　全体大用之学而推求晚年充养于大本大原之地
　追溯延平李氏喜怒哀乐未发前体验真切功夫而
　终之以敬贯动静之旨以为圣人复起不易斯言呜
　呼先生叙述文公之学即先生精诣造道之学也公
　师承确有渊源数十年不求闻达其扶世立教继往
　表微之功远矣尝读公送胡庭芳序言曩游浙中因
　受业于敬堂刘先生得闻文公晚年所以与勉斋黄

　先生潜室陈先生论学之旨然后乃知文公之学与
　世之所言者不同也观此则公于刘公授受之际渊
　源卓矣刘公已详考本末另记附后再按公雅志绍
　先不在鲁斋草庐白云诸公下今许吴白云已从祀
　庙庭窃捡遗史如公与胡公一桂胡公炳文陈公栎
　熊公朋来吕公大圭丘公葵出处皆有本末其纂述
　有关于名教补苴有功于经学似皆祀典不可缺之
　人尚有待于表章之后贤云

　　　熊勿轩先生禾
熊禾字去非号勿轩又号退斋建阳人雨钱公十六世
孙世居鳌峰之阳总角能文志濂洛关闽之学访朱子
门人辅氏而从游焉登宋度宗咸淳十年进士授宁武
州司户参军宋亡不仕束书入山筑洪源书堂从学者
数百一时多士若胡庭芳刘省轩詹君履皆从之游日
以周孔之说相磨砻于朱子诸书是信是行后归故山
复创鳌峰书堂以周程朱张五贤为道统正派祀之以

配先师而邵马不与焉初谢叠山闻先生名自江右来
访及会共诉宋亡之痛抱持而哭因相与讲论夫子之
道而胡公庭芳素明易学自江西挟道相访相讲切者
十有七年尝谓秦汉以下天下所以无善治者儒者无
正学也儒者所以无正学者六经无全书也考亭朱子
集正学大成生平精力在易四书诗仅完藁书开端未
及竟虽九峰蔡氏犹未大畅厥旨三礼虽有通解缺而
未补尚多至勉斋黄氏信斋杨氏粗完丧祭二书而授

受损益精意竟无能续若春秋则不过发其大义而已
岂无所俟于来学乎兵难之馀学徒解散文集燬亡早
岁成春秋通解一书又厄于火兼以齿发向衰易诗书
仅得就绪春秋更加重纂则皇帝王霸之道亦或粗备
惟三礼乃文公与门人三世未了之书且周官六典原
不缺当复其旧而仪礼十七篇且欲各附礼记传义以
为之兆庭芳当分任此责以毕吾志其后竟修仪礼未
及成书卒福宁陈益方足而成之以为礼编尝取朱子

诸书择其至精且要者为一编名曰文公要语而以邵
氏张吕及朱氏门人之说为附录又为小学集疏大学
尚书口义凡三十卷今行于世者有春秋通解大学广
义易讲义书说四书标题三礼考异经序学解先生尝
脩考亭书院而为之记及后有求考亭书院记于草庐
吴公者因闻先生所作则以手加额曰江南有人矣予
奚置喙其论孔庙祀典后世多行其言云(闽书/源委)　(道南/历代)
(名儒传/)　(续宏简录/)　(家传/)　(行状/)

　　　熊勿轩先生文
考亭书院记曰周东迁而夫子出宋南渡而文公生世
运升降之会天必拟大圣大贤以当之者三纲五常之
道所寄也道有统羲轩邈矣陶唐氏迄今六十二甲辰
孟氏历叙道统之传为帝为王者千五百馀岁则尧舜
禹之于冀也汤尹之于伊亳也文武周公之于岐丰也
自是以下为霸为强者二千馀岁而所寄仅若此儒者
几无以藉口于来世呜呼微夫子六经则五帝三王之

道不传微文公四书则夫子之道不著人心无所以主
利欲持世庸有极乎七篇之终所以近圣人之居而尚
论其世其独无所感乎呜呼由文公以来又百馀岁矣
建考亭视鲁阙里初名竹林精舍后更沧州宋理宗表
章公学以公从祀庙庭始锡书院额诸生世守其学重
惟文公之学圣人全体大用之学也本之身心则为德
行措之国家天下则为事业其体则有健顺仁义中正
之性其用则有治教农礼兵刑之具其文则有小学大

学语孟中庸易诗书春秋三礼孝经图书西铭传义及
通鉴纲目近思录等书学者学此而已今但知诵习公
之文而体用之学曾莫之究其得谓之善学乎矧曰体
其全而用其大者乎公之在考亭也门人蔡氏渊尝言
其晚年閒居于大本大原之地充养敦厚人有不得窥
其际者盖其喜怒哀乐之未发蚤闻师说于延平李先
生体验已熟虽其语学者非止一端而敬贯动静之旨
圣人复起不易斯言矣呜呼此古人授受心法也世之

溺口耳之学何足以窥其微哉公之修三礼自家乡至
邦国王朝大纲小纪详法略则悉以属之门人黄氏干
且曰如用之固当尽天地之变酌古今之宜而又通乎
南北风气损文就质以求其中可也使公之志克遂有
王者作必来取法矣呜呼古人为治之大经大法平居
既无素习一旦临事惟小功近利是视生民亦何日蒙
至治之泽乎秦人绝学之后六经无完书若井田若学
校凡古人经理人道之具尽废汉犹近古其大机已失

之矣当今治宇一统京师首善之地立胄学兴文教文
公四书方为世大用此又非世运方升之一机乎邵氏
观化所谓善变之则帝王之道可兴者以时考之可矣
诚能于此推原羲轩以来之统大明夫子祖述宪章之
志上自辟雍下逮庠序祀典教法一惟我文公之训是
式古人全体大用之学复行于天下其不自兹始乎今
公祠以文肃黄氏干配旧典也从以文节蔡氏元定文
简刘氏爚文忠真氏德秀建安武夷例也我文公体用

之学黄氏其庶几乎馀皆守公之道不贰其侑公也甚
宜公以建炎庚戌生于剑之南溪父吏部韦斋先生之
仕国也公蕴经世大业属权奸相继用事郁郁不得展
道学为世大禁公与门人益务坚苦泊如也庆元庚申
殁于考亭后十年庚午疆场事起又六十七年丙子宋
亡公之曾孙浚以死节著呜呼大圣大贤之生其有关
于天地之化盛衰之运者岂可以浅言哉夫子之六经
不得行于再世而公之四书乃得彰于当代公之身虽

诎于当时而公之道卒信于其后者天也过江来中州
文献欲尽自左丞覃怀许公衡倡明公学家诵其书人
尊其道凡所以启沃君心栽培相业以开治平之原者
皆公馀泽也
三山郡泮五贤祠记曰仆于云谷之阳鳌峰之下创小
精舍中为夫子燕居配以颜曾思孟次以周程张朱或
曰文公竹林精舍以六君子从祀先朝取其法行之太
学达于郡县今邵马二贤不与无乃非文公初意邪曰

从祀之典凡先儒之有功德于圣门者咸在若夫配食
先圣非其道德功言足以得夫圣统之正传者不足以
与此也此五先生吾无间然者矣若夫邵马张吕诸贤
固已秩在从祀矣非去之也文公赞六君子乃一时景
行先哲之盛心而竹林之祠增延平先生为七贤又以
致其平生尊敬师传之意是固各有攸当非可以此为
疑也岁在癸卯之夏三山郡泮议创新词郡博士东武
刘叔敬谂予曰泮旧有道立堂按旧碑盖取师道立善

人多之义自濂溪而下凡十有五人首六君子次广平
游氏龟山杨氏豫章罗氏延平李氏次晦庵朱氏南轩
张氏东莱吕氏西山蔡氏勉斋黄氏丙子兵戈之后司
文台典教职者又益以北山陈氏信斋杨氏毅斋郑氏
说斋杨氏庸斋赵氏凡五人皆学于文公亦所以昭是
邦文物之懿也但考之郡志西山真氏帅三山时尝创
尊道阁祀文公但以勉斋配道立堂旧祠亦止于勉斋
今廉台之长恪斋严公更创新祠欲复尊道之旧而议

者言人人殊子其有以教之仆曰是祠若仍道立之名
则为隆师道而设姑仍其旧可也但师弟子不应皆北
坐南向勉斋以下北山信斋诸贤皆北面受经于文公
者乃侈然并居南面之列此则有不可不正者若更尊
道之名则为隆道统而设其祠固当止于五先生他有
不得而与焉邵马张吕诸贤自有从祀彝典广平龟山
豫章延平西山诸贤则建剑邻郡各有专祠稽之礼经
国无先师则合于邻国勉斋为朱门道统单传又不但

三山一邦之望莫若正西向侑食之位虽不合于邻国
可也西山尊道初意亦正如此时旴江德臣李君亦曰
饶之石洞亦以夫子居中配以颜曾思孟周程张朱五
贤勉斋继之时曲阜孔君申卿实主其议遂白之严公
首以为允于是绘像立祠更扁尊道又以仆尝与闻斯
义且属为记适莆阳史侯有刋脩礼书之约遂不得竟
其事继会莆阳博士永嘉宋蜀翁议创先贤祠亦以下
问仆援此答之皆以为允但有以程张坐次为疑者盖

横渠于二程为表叔端平从祀之典张先于程竹林七
贤之祠与六君子之赞则程先于张二者不同议卒靡
定仆曰横渠之学得于二程皋比之撤与夫平居议论
历历可考闻道在先固有所受也但当以竹林之祠为
正此乃学校之公不得与家庭之私例论矣于是莆之
新祠位置遂定会孔君以三山士友之请属记于史侯
深言尊道之祠止于五贤不及邵马者乃万世道统所
系惟当以此为定孔君又言曲阜旧有五贤祠乃祀荀

杨诸贤今祠已燬归当请之衍圣公更议以此五贤易
之此不惟大明洙泗之正传亦以一洗汉唐之陋习扶
世立教抑邪崇正之功宏矣因其行也力赞勉之私窃
自谓山中一时绵蕝之礼或者因莆福二郡以为之兆
亦区区之志也忽三山朋友以书来诘谓旧祠邵马以
下凡十有四人皆从改撤公议之戈莫不倒指于首议
之人子当何以解之且贤牧乡贤二祠亦闻有所建白
若其果然慎勿复言可也余盖深叹世衰道微之馀学

校无公论乃至于此自可忘辨然斯道所关则亦不可
以不直者辄申其义或者倘有察焉亦学校风化之一
助也
敬斋铭箴跋曰按南轩张子敬斋铭专以敬为宅心之
要盖心存则众理具而万事之纲举矣非心存之外别
有所谓敬也朱子之箴不过发其未尽之蕴程子曰制
于外所以养其中吾未见外貌之肆而中心之存者故
所贵乎动静弗违表里交正也后之学者见箴不见铭

但有矜持拘迫而无从容涵养之功甚者以擎跽曲拳
为敬看得敬字多死而不活嗟夫圣贤之学不讲人心
失其所为主理乖事谬世道随之岂小故哉南轩集中
敬斋记有曰万事具万理万理在万事而其妙著于人
心一物不体则一理息一理息则一事废敬者贯万事
统万理而为万物之主宰者也致知所以明是心也敬
者所以存是心而勿失也又曰心生生不穷者道也敬
则生矣生则恶可已也怠焉则放放则死矣此千古圣

贤传授心法之妙学者深体而屡省之哉
送胡庭芳序曰宋南渡初武夷文定胡公造行都有以
程氏之学盛行为言者公辄愀然曰吾方以程氏之学
不行为惧何谓盛行耶岂诵习其说者皆可以言程氏
之学耶余读书武夷山中有胡君庭芳自新安携一编
书来访究其业盖自朱氏而尤粹于易留山中三阅月
相与考订推象数之源极义理之归书成余已为系语
其后矣又复相与推究文公所论他经大旨重惟诗书

二经训义已具独三礼通解犹未完书而春秋则仅发
其旨要白鹿临漳所刋尚有望于后之人余知非其任
而窃有志焉春秋一经盖竭精力者九年而稿本烬于
丙子之厄俯仰十载学植荒落余交游多矣论经说理
鲜有如君者何幸得因切磋究之相与纂述以成一家
言胡君曰诺归将考𨽻一经焉明年春当赍粮武夷山
中以毕斯业临行且求一言为别余深有感于文定胡
公之言而告之曰前所云亦诵习其言而已文公殁且

百年门人传习寖益失真余以为文公之学不行文公
之道不传也曩游浙中尝因受业于敬堂刘先生得闻
文公晚年所以与勉斋黄先生潜室陈先生论学之要
旨然后乃知文公之学其体全体其用大用与世之所
言第以资诵说者固不同也盖必有以出乎其外者乎
因我同志辄发其端君之学源于盘涧董先生江东文
献风流犹有足證其以予言参之殆有合乎否耶且以
告江东士君子之学自朱氏者

　　　识熊勿轩先生传后
尝闻之治经者必守家法讲学者必归践行要其派别
必本于师傅友授此古人博习亲师论学取友其渊源
不可诬也余自壬戍归里后蒐辑闽中师友累年考订
坠绪莫寻窃念海滨载籍荒落残阙湮没者多矣况欲
网罗列代尚友千载搜讨于离索之馀抑又难已因得
之名家著作可补一二者如宋初莆阳蔡君谟执经于
三山周公辟邵武黄简肃中早薰炙于舅氏游定夫先

生晋江梁文靖克家实为永春陈休齐知柔门人温陵
刘叔文为朱子之高弟晋江梁寿卿椿选设教于安溪
来苏建立书院实友于吕时可中洪阳岩天锡诸公俱
于师友考中详之矣独建阳熊氏勿轩先生未见确然
可据者今读先生行状载友于胡一桂庭芳其本传载
访文公之门人辅氏而从焉行状为建宁府训导天台
李让撰本传书前翰林契处约述二篇未详所作年月
先后独传中详载公生于宋理宗淳祐七年丁未卒于

元仁宗皇庆元年十月葬于鳌峰之横沥今读熊公文
集师于辅氏未见叙述一语惟送胡氏庭芳序有曰曩
游浙中尝因受业于敬堂刘先生得闻文公晚年所以
与勉斋黄先生潜室陈先生论学之要旨然后乃知文
公之学其体全体其用大用与世之所言第以资诵说
者固不同也因我同志辄发其端又云吾子之学源于
盘涧董先生江东文献风流犹有足證其以余言参之
殆有合乎按此则公之受业于敬堂者所得必深而发

端于同志欲两證其所学此其师承根柢有在矣而传
言辅氏者绝无及焉累年蓄疑莫释自戊辰七月辑公
传藁无从考證逮乾隆壬午往浙归途于兰邑书坊中
购得金氏履祥先生文集钞本共三卷卷一首帙书后
学喻良能香山校下列刋刻门人十人首曰熊鉌熊瑞
林景熙方逢辰汪梦斗陈淳邓虎张侃许棐罗愿捧读
再四窃疑熊公师于仁山本集中全无叙及其疑与师
辅氏同且陈氏淳疑闽中北溪名氏已是勉斋一辈人

年岁已久不应在弟子之列归里来忽忽六载于今岁
闰七月间雨窗重阅仁山先生本传及张氏祖年金华
正学编乃知金公本姓刘因避钱武肃王嫌故以金易
刘遂恍然公所述闻之于师者恐即金公也且又述勉
斋潜室二公所以发明文公晚年所造元元本本自非
金华的传其能如此断制耶其曰敬堂者考金公字吉
甫晚岁卜筑仁山因以为号又号次农所谓敬堂未有
显證然考鲁斋王氏柏受学于北山何氏基时北山授

以立志居敬之旨遂著敬斋箴画出一敬字为日用躬
行之则及读金仁山祭北山文定公文曰甲寅季秋时
始受学截断为人一语梦觉谓古圣贤一敬畏心曾子
终身临渊履冰然所谓敬匪拘匪慑常以为重则罔或
越又祭鲁斋王文宪公文曰卒于北山师资就正有的
其传立志居敬读此知公于何王二公反覆授受于敬
之一言实溯洛闽心法与程门尹公以敬为入门之要
者一脉实相吻合纵未得敬堂为仁山称号确證然彼

时任重诣极恪佩师训用力于敬者非异人任矣再按
熊公送胡氏序作于宋端宗景炎丙子后十年适当元
世祖至元乙酉之岁盖世祖一统至此已六年矣公宋
代遗民避榜名未定书鉌字或称其师舍改姓而从旧
姓抑亦寓胜国君臣之义云尔或尚有敬堂其人亦未
可知惜金华诸名集无从搜访尚俟博考者订正之再
考辅氏汉卿虽朱子晚岁所得门徒然考汉卿本传初
事吕东莱后卒业于晦翁即朱子语录亦云向在临安

相聚见伯恭门徒无及之者伯恭于淳熙八年卒先朱
子卒二十年则辅氏从学于朱子之门年亦非壮矣及
考魏氏鹤山跋朱文公所与辅汉卿帖云先友汉卿端
方而沉硕文公深所许与往来书帖当不止此云云此
则汉卿身后鹤山所述之语也鹤山卒于嘉熙元年后
十一年勿轩方生则契氏叙勿轩访文公之门人辅氏
而从游一语似无可据矣契氏叙述于勿轩音容未远
之初而余谬订于勿轩巳往四百五十馀年之后是检

前人之愆不禁爽然失矣嗟乎师友道远末世托名标
榜互相依傍者多然在昔高自位置耻学于师者亦有
之昔河汾门人多有显达迨修隋史而遗其师不立传
以致千载若明若昧是师友所系匪浅矣今考仁山之
集校者喻氏良能著忠义传二十卷文集数十卷兄弟
皆宋季遗民一时名德则校订系名岂苟哉至刋刻数
公姓氏亦皆表表千载可以传信者也夫金公当日之
文固不藉数公而显而数公亦非藉金公之文以传也

予固感金熊二公传习本末皆关彼时斯道绝续之交
硕果之会也故不禁娓娓具述焉乾隆丁亥闰七月望
后一日丁未清馥谨识
　　　教授李士则先生文
李文字士则崇安人聪敏笃学游熊勿轩之门与杜本
友善谈议间一以讲学为事声闻四驰学者群然取正
皇庆初举为苏州学教授
　　　教授虞善继先生光祖

虞光祖字善继崇安人幼受学于熊勿轩博综经史为
文有跌宕气官邵武学教授
　　　安子仁先生实
安实字子仁崇安人哀长吉曾孙也以哀为嫌遂易今
姓师事熊勿轩聚徒讲学其忧愤郁懑之气往往发之
文章及卒建安翁植诔之曰子仁气激乎鲸海学传于
鳌峰绝尘险词拔神牙而破鬼胆钩元幽思出月胁而
穿天心

　　　迪教郎江继祖先生志
江志字继祖事熊勿轩私淑文公刻意精诣士从游者
随材质高下皆有所得延祐中岁大侵至杀人相食志
毁家赈恤邑令夹谷山寿列荐省劄授迪教郎
　　　陈先生蒙正
陈蒙正未详其乡里考陈公送熊先生东归序有曰癸
卯之冬退斋熊先生至某往就学焉亦受业其门者又
曰书之可通足迹之可至疑是闽邦之士也俟再考

　　　学正詹先生君履
詹君履邵武人按熊先生送詹君履学正序略云记甲
申岁(世祖/某年)余始卜居武夷之南邑里秀俊相与游从者
固不乏人而颖异成材者指亦未易多屈当路崇植儒
官奖引士类惟儒官一途为捷径于是年盛力强欲藉
以奋身者胥出焉隐屏之下曲溪之滨岁岁作赠语饯
友朋散出郡邑盖不少矣樵居闽上游往往拔其尤一
人为之正曰刘某今年拔其尤一人为之录曰詹君履

皆武夷旧游也君履行有日同舍各致赠言之义余将
何以告子则谓之曰当路遴选儒官一途非但可资以
进身也涵养德器脩砺学业正在此时云(全文详著述/后不具录)
　　　刘希泌先生应李(以下交友/)
刘应李字希泌初名棨韬仲孙谨厚庄重博习脩洁举
咸淳十年进士调建阳簿宋亡不仕与熊勿轩胡廷芳
讲道洪源山居十有二年后建化龙书院与莒潭聚徒
讲授厚给课试悉仿州县法

　　　林先生若存(陈子芳/)
林若存福清人陈子芳宁德人按熊先生祀典议略曰
遵道之祠只及周程张朱五先生而不及司马邵氏尝
以此求正于乡先生福清林若存谓此论直可质无疑
而俟不惑且谓康节作长历书建成元吉作乱秦王世
民诛之可与温公作通鉴书诸葛入寇同科此亦一证
宁德陈子芳谓此说巳是程子亦曰尧夫直是不恭又
曰尧夫根本不帖帖地其不满温公处亦多更以此参

之当益明矣观此则林陈二公皆当时耆德与勿轩先
生相切劘者本传未得俟再考增入
　　　魏先生梦斗
魏梦斗见熊先生考亭书院记与公分教大小学者未
详籍贯俟详考增入
　　　刘先生边
刘边建安人与熊勿轩友善工诗文所著有读史摭言
行世

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　闽中理学渊源考卷三十七